論后工業(yè)視域下《美人魚》的精神意蘊(yùn)

李昭明++王卓玉

[摘要]通過分析影片《美人魚》的劇情及其中的精神內(nèi)涵——探討后工業(yè)社會，把握其時(shí)代特征，了解其產(chǎn)生的負(fù)面影響并以此來警示當(dāng)今社會。自然遭到破壞，其他物種的瀕臨滅絕都是后工業(yè)時(shí)代過度追求資本的惡果。在這樣的社會環(huán)境的熏染下人們的精神世界日益空虛，急切地需要精神產(chǎn)物的滋潤。環(huán)境與精神世界的雙重破敗下，一部分人開始覺悟并且探求原因，呼吁環(huán)境保護(hù)，渴求精神充實(shí)，試圖給后工業(yè)社會下資本至上的熱潮降溫。在這場角逐中，社會主義以其觀念的勃興而使資本主義讓步。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文學(xué)；后工業(yè)；生態(tài)整體主義；《美人魚》；精神意蘊(yùn)

《美人魚》講述的是生活在人類最后的凈土青羅灣海底的美人魚家族為了守護(hù)這最后的家園，而想盡辦法去阻止以劉軒和若蘭為首的資本家的故事。在這場人類與美人魚的較量中，高科技扮演著重要的角色，比如能夠?qū)⒑５咨镎鹚榈穆晠?。男主人公劉軒本身是一個(gè)精神極度空虛，只得靠不斷地掙錢來緩解自己不安的資本家，追求金錢至上，利益最大化。他和若蘭在最開始是一樣的，然而當(dāng)他遇到了美人魚姍姍，他找到了精神的共鳴，找到了能夠填補(bǔ)他內(nèi)心空虛的東西——愛，最終他選擇站到了資本利益的對立面。這場資本利益與環(huán)境生態(tài)保護(hù)的對決體現(xiàn)了人類生存環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長的矛盾，后工業(yè)文化沖突，人類日益空虛的精神世界，以及社會主義觀念的勃興下，資本主義受其自身局限最終讓步的主題意蘊(yùn)。

一、人類凈土的危機(jī)與環(huán)保意識的增強(qiáng)

從20世紀(jì)60年代開始，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人類開始進(jìn)入后工業(yè)社會。在這個(gè)以信息技術(shù)和科技為主宰的時(shí)代，信息技術(shù)的日益精進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的逐步出新，都成為人類自豪炫耀的資本。影片中的劉軒和李若蘭是后工業(yè)社會資本家的代表，他們利用科研，依靠金錢支撐，企圖開發(fā)青羅灣，填海造城創(chuàng)造金錢生產(chǎn)器。他們利用最新的科研成果聲吶，將海底的生物（如海豚）殺死，以便于更好地對海底的未知區(qū)域進(jìn)行勘探。那些科學(xué)家表面上打著科研的旗幟，實(shí)際上是為了追求金錢利益，不擇手段地捕殺美人魚做研究。擁有科研基地和一支科研隊(duì)伍的資本家若蘭為追捕美人魚，不惜動用一系列高科技。電影開頭用污水橫流、煙囪林立、森林砍伐三個(gè)連續(xù)鏡頭，表明“醉翁之意”在環(huán)保。進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代后，地球陸地區(qū)域基本都有人類的痕跡，唯一不為人類所大肆干擾的就是占地球面積71%的海洋。海洋對于現(xiàn)階段的人類來說就是一塊未知領(lǐng)域，海洋面積很大，生活在海洋里的生物很多，甚至還有許多是為人類所不知道的物種。在人類人口日益增多，環(huán)境破壞日益嚴(yán)重的陸地生活區(qū)顯然是不能夠滿足人類的需求的，對于這樣一塊資源充沛的領(lǐng)域，人類自然就將主意打到了它的身上。海洋資源豐富，物種繁多，更重要的是存在著許多未知的領(lǐng)域，激起了人類的好奇和征服欲。人類自詡是高于一切物種的生物，憑借高科技占據(jù)了海洋。這片人類最后的凈土也面臨著危機(jī)。

地球由于高度的資本主義而引發(fā)了能源危機(jī)、生態(tài)環(huán)境危機(jī)，更甚者引發(fā)物種之間的沖突。在后工業(yè)社會下，除人類之外的其他物種再無立足之地。因?yàn)槊恳淮缈梢杂脕慝@得經(jīng)濟(jì)價(jià)值的土地，包括海洋，都將被開發(fā)利用。這種追求利益的行為最終傷害的還是人類自身。正如姍姍所說的那樣，“如果地球上沒有一滴干凈的水，沒有一口干凈的空氣，掙再多錢也沒有用”。金錢帶給人類的是更多的貪婪，這貪婪一半來源于人性的黑暗面，另一半來源于后工業(yè)時(shí)代的高科技提供了實(shí)現(xiàn)這貪欲的可能性。

青羅灣在人類看來是一塊能夠帶來巨大利益的“金山”，而在美人魚家族的眼里這是他們最后的家園。正如影片中美人魚婆婆所說的那樣，人類和人魚是同類，在很早以前人類和人魚都是猿猴進(jìn)化而來的，只不過因?yàn)樯姝h(huán)境所迫，一部分進(jìn)入海底進(jìn)化成美人魚，而留在陸地上的就是人類。開始大家和平共處，后來人類開始大肆地屠殺美人魚。人類與地球的關(guān)系也由敬畏自然到開發(fā)自然，最后演變?yōu)檎鞣匀?。人類依靠工業(yè)發(fā)展，追求利益，在科技上更是大量地投入人力、物力以研發(fā)出能夠帶來很多利益的成果。這些高科技產(chǎn)品首先投入的地方便是人類賴以生存的大自然，自然環(huán)境在這種無節(jié)制的開發(fā)中變得傷痕累累，許多物種滅絕。

影片中的美人魚非人非魚，他們可能并不存在，但卻是自然的化身，他們與自然一樣是脆弱的，是無力抗拒的，但同時(shí)也是頑強(qiáng)的。我們要做的不是對他們趕盡殺絕，而是要善待。在環(huán)保意識驅(qū)使下環(huán)境保護(hù)必將是未來社會的主題。當(dāng)下已有一部分人覺察到環(huán)境破壞的嚴(yán)重性，只是這股思潮尚未普及。這不是人類的錯(cuò)誤，而是社會發(fā)展還未達(dá)到這個(gè)高度。未來的社會必然是朝著環(huán)境保護(hù)的方向發(fā)展的，正如影片中影射的那樣，藍(lán)天白云下，海洋各類生物與人類和諧相處。社會的發(fā)展離不開人類的推動，人類是社會的主體，人類環(huán)保意識的不斷加強(qiáng)，社會必然同等向前。

二、日益空虛的精神世界與個(gè)人主義的全方位覺醒進(jìn)入后工業(yè)社會，人們的價(jià)值觀早已被金錢至上所侵蝕。人們無止境地追求物質(zhì)和金錢，忽略了精神上的需求。飛快的生活節(jié)奏、繁忙的工作業(yè)務(wù)、復(fù)雜的人際交往都讓人沒有時(shí)間去靜下來看看自己真正需要的是什么。偶爾一刻的精神空虛也都被物質(zhì)的滿足所掩蓋。因此，人類的精神世界日益空虛，每個(gè)人都變得很孤獨(dú)、寂寞。這份孤獨(dú)、寂寞源于人內(nèi)心深處的封閉。但同時(shí)也是這份空虛讓他們開始了關(guān)于人的思考，也就帶動了個(gè)人主義的全方位覺醒。兩者是源與流的關(guān)系。影片中的劉軒是這個(gè)社會大背景下人類的寫照。

靠著自己的努力和打拼獲得成功的大資本家劉軒是孤獨(dú)的、寂寞的。他的寂寞、他的孤獨(dú)來源于沒有人能夠懂他、理解他。因此，他小心翼翼地將自己偽裝起來。為了表明自己是成熟的、穩(wěn)重的，他給自己貼上小胡子。他暴戾，耍小脾氣，聽風(fēng)就是雨的性格也體現(xiàn)了他的小孩子心性。從小的這種追求金錢至上的生活環(huán)境帶給他的就是不斷地掙錢，不斷地積累資本。在想盡辦法積累資本的過程中，他的精神追求、精神陶冶早已經(jīng)被湮沒。每一次的資本積累過程都在給自己的精神世界增加一層灰塵，直到最后回頭想要去尋找最初的個(gè)體時(shí)，發(fā)現(xiàn)除了寸草不生的沙粒什么也沒有了。因此，他經(jīng)常自己一個(gè)人在辦公室唱著“無敵是多么寂寞”，這時(shí)的他是吐露自己心聲的。當(dāng)資本積累到一定的程度時(shí)，他開始注重精神的需求，渴望能夠有一個(gè)精神上的導(dǎo)師，能夠找到自我的個(gè)體。然而他的身邊都是和他一樣的追求金錢至上的傀儡，他們不是獨(dú)立的個(gè)體，因此沒有人懂他，沒有人理解他，更沒有人可以給予他精神上的指引和慰藉。當(dāng)美人魚姍姍出現(xiàn)后他找到了自己的知音，找到了精神的指引者。他的精神世界慢慢變得有色彩起來，他明白了人存在的意義和價(jià)值不在于資本的多少，他開始讓自己成為一個(gè)獨(dú)立的、有自我意識的個(gè)體。這是他作為一個(gè)人的個(gè)人主義的覺醒，并且是全方位的覺醒。他的精神世界不再是金錢的臣服者。與他相反的是精神世界十分豐富的美人魚姍姍，在一定程度上說，她是后工業(yè)社會下特殊的存在，她不同于其他失去自我的人，她是一個(gè)獨(dú)立的存在，她明白自己真正所想要的，并勇敢地去追求。她追求的不是金錢，不是資本，而是由本心發(fā)出的精神追求。

正如法國作家巴爾扎克所說的那樣：“孤獨(dú)就是空虛，精神和肉體對此感受到同樣的恐懼。天才用精神世界的產(chǎn)物思想來填補(bǔ)孤獨(dú)的空虛，注視著上帝善行的人可以在孤獨(dú)中得到上帝的光明，聽到上帝的氣息，只有這兩種人才能忍受孤獨(dú)的生活。除了這兩種離天堂近在咫尺的人之外，孤獨(dú)對精神的折磨如刑罰對肉體的折磨一樣。孤獨(dú)和刑罰之間的區(qū)別，猶如精神病和外科病之間的區(qū)別。這是增加到無限性的痛苦。肉體通過神經(jīng)系統(tǒng)達(dá)到無限，好似精神通過思想達(dá)到無限。”[1]精神的空虛對于人的傷害是極大的，它的主要表現(xiàn)形式就是孤獨(dú)、寂寞。天才利用這份空虛產(chǎn)出思想來填補(bǔ)，然而我們大多數(shù)人都是普通人，我們無法以這種方法來拯救自己。因此，我們需要做的就是盡量不要讓自己陷入這種境地。在追求物質(zhì)的同時(shí)，我們也要合理安排時(shí)間來豐富我們的精神世界。當(dāng)我們開始明白自己，了解自己所想要的，那么我們就開始了個(gè)人主義全方位覺醒的蛻變。劉軒個(gè)人主義的全方位覺醒就是這社會中人的覺醒，他具有時(shí)代性和標(biāo)志性。物質(zhì)世界并不是人類追求的最高層次，精神世界的高度才是決定人類存在價(jià)值的標(biāo)尺。

三、資本主義的局限與社會主義觀念的勃興

隨著20世紀(jì)世界格局改變之后，世界進(jìn)入資本全球化的時(shí)代，中西在意識形態(tài)等各方面的交流逐步加深。相對落后的東方國家跟隨著西方先進(jìn)社會的步伐，共享著西方先進(jìn)的資源和科技。資本的崇尚成為這個(gè)時(shí)代的主題。處于全球化、后工業(yè)時(shí)代的我們必須要了解屬于我們這個(gè)時(shí)代的特征。我們現(xiàn)在所處的這個(gè)時(shí)代是與以往都不同的，這個(gè)時(shí)代以高度的不確定性和復(fù)雜性為基調(diào)，與科技的創(chuàng)新形成一個(gè)雙向的推動。正是這種高度的復(fù)雜性和不確定性為科技的創(chuàng)新提供了契機(jī)。相反的，科技的創(chuàng)新又反過來促進(jìn)了這種不確定性和復(fù)雜性。人們的生活不再是與以前那樣圍繞著一個(gè)中心展開，而是多元的、去中心化的。科技的不斷創(chuàng)新，科學(xué)成果的不斷出現(xiàn)都是依托這種特征。這個(gè)時(shí)代的人受大環(huán)境的影響必然也具有這種特質(zhì)，因此他們敢想敢做，敢于去觸碰那些未知的領(lǐng)域。然而，有許多人也看到了在這種大趨勢下所產(chǎn)生的危害。因此出現(xiàn)了與追求資本相對立的呼聲，平等、自由、法制、文明、和諧等一系列觀念。這也就體現(xiàn)了資本主義的局限和社會主義觀念的日漸勃興。影片的最后，我們看到的是藍(lán)天白云下美人魚暢游于大海之中，這也表明了最后這項(xiàng)破壞環(huán)境，傷害其他物種的填海工程沒有實(shí)施。無論是東方還是西方，我們都可以從他們的理論著作中發(fā)現(xiàn)人們向往的是“桃花源”“伊甸園”式的生活。在這個(gè)資本鼎盛的時(shí)代，人們?yōu)橛郏蛲^剩的物質(zhì)追求，變得無藥可救。然而物極必反，當(dāng)這種物欲達(dá)到一定的點(diǎn)時(shí)，必定會向相反的方向發(fā)展。因此，在各方面的重壓之下，資本主義不得不做出讓步，重新審視自身的局限。在社會主義觀念的日漸博興下，人們的信仰缺失、精神空虛等問題會慢慢得以恢復(fù)。

在生態(tài)整體主義思想的引導(dǎo)下，人們慢慢開始從眼下的局限中脫離出來，走向?qū)恚策m用于后工業(yè)社會下人們的轉(zhuǎn)變?！睹廊唆~》就是將這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程通過影片的故事形式展現(xiàn)出來，它提出了當(dāng)下的資本主義發(fā)展模式能否繼續(xù)下去的重大問題。這個(gè)問題不僅是現(xiàn)實(shí)社會所需要思考和解決的，也關(guān)乎人類發(fā)展的道路。

人類社會自原始社會發(fā)展到今天，愛是經(jīng)久不衰的主題。這種愛是博愛，是生態(tài)整體主義思想的體現(xiàn)，《美人魚》中我們可以看到對于愛的詮釋和愛的作用。我們可以將影片中的愛分為兩個(gè)方面，一個(gè)是人類與自然之間的愛，另一個(gè)是人與人之間的愛。人類進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，對于資本的需求不斷地?cái)U(kuò)大，不斷地從自然中獲取資源。在獲取資源創(chuàng)造價(jià)值的過程中也傷害了自然，然而自然對人類給予包容的態(tài)度，這何嘗不是一種愛？相對的，人類在從自然中獲得所需的資源，傷害自然以后，明白應(yīng)該愛護(hù)自然。這種愛是一種精神覺悟的體現(xiàn)，劉軒與姍姍之間的這種愛我們可以看作是人與人之間的愛，因?yàn)閵檴欕m是人魚卻有比人還要高的精神覺悟，她的生態(tài)整體主義思想是后工業(yè)時(shí)代下金錢至上主義的人所不具備的。

后工業(yè)社會下的人們過于追求物質(zhì)，忽略了生態(tài)整體主義的全局視角。影片以藝術(shù)的表現(xiàn)形式來點(diǎn)明當(dāng)下人們愛的缺失的現(xiàn)狀，過度的自我化、物欲化，將最初的人變成了金錢的奴隸?！睹廊唆~》中對青羅灣的守護(hù)，對美人魚的守護(hù)，都是愛的主題下對于人類本性和生態(tài)整體主義思想的呼喚。

[基金項(xiàng)目] 本文系吉林省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“魏晉南北朝女性文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：2013BS46）階段性成果；教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程與中國當(dāng)代工業(yè)題材小說的審美流變”（項(xiàng)目編號：11YJC751108）成果之一。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 黃鐘軍.《美人魚》：作為IP的周星馳與文化懷舊[J].電影藝術(shù)，2016（02）.

[2] 歐陽近人.美人魚的笑與淚——從《美人魚》淺談生態(tài)道德意識[J].環(huán)境經(jīng)濟(jì)，2016（03）.

[3] 張康之.全球化、后工業(yè)化時(shí)代的社會特征[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（09）.

[作者簡介] 李昭明（1994—），男，吉林白城人，長春大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2013級在讀碩士研究生。主要研究方向：文藝?yán)碚撆c美學(xué)。王卓玉（1980—），女，黑龍江望奎人，博士后在站，長春大學(xué)文學(xué)院講師。主要研究方向：中國古代文學(xué)史、文藝?yán)碚摗?