從題材的真實、創(chuàng)新、教化回觀舞蹈藝術(shù)編創(chuàng)的初衷

曾 ?。ㄔ颇纤囆g(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院）

從題材的真實、創(chuàng)新、教化回觀舞蹈藝術(shù)編創(chuàng)的初衷

曾 ?。ㄔ颇纤囆g(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院）

舞蹈題材創(chuàng)作是通過日常生活中行為習(xí)慣提煉而來，是源于生活、創(chuàng)新生活，并經(jīng)過編導(dǎo)者對它加以修飾和升華，創(chuàng)新而形成的一種富有情感的肢體語言，稱之為舞蹈作品。一個好的舞蹈作品要具備“真實”“創(chuàng)新”“教化”?！罢鎸崱笔窃从谏睿窃谝欢ǖ幕A(chǔ)上創(chuàng)編出來的，來自于生活中的事物?！皠?chuàng)新”是把生活中的普通事物通過轉(zhuǎn)化和提煉使其附有可舞性，通過舞蹈的方式展現(xiàn)在人們的眼中?！敖袒笔且幸欢ǖ乃枷虢逃?，讓人們看到這個舞蹈會對其產(chǎn)生一種影響。本文就是以舞蹈題材創(chuàng)作中的“真實”“創(chuàng)新”“教化”和筆者在創(chuàng)作中領(lǐng)悟的一些個人見解而進(jìn)行闡述。

舞蹈創(chuàng)作中的“真實”

藝術(shù)題材創(chuàng)作是源于生活、提煉生活，但又高于生活，是千百年來藝術(shù)題材創(chuàng)作不變的宗旨。舞蹈作為一種藝術(shù)文化堪比文字更加古老，是古往今來社會文化生活中的一種現(xiàn)象，是人們生活中的重要組成部分。舞蹈是在生活中長期觀察積累，取其精華，棄其糟粕，用另一種不同于生活的表現(xiàn)形式重現(xiàn)生活狀態(tài)，反映生活的深化體現(xiàn)。從豐富的生活中提煉通過編導(dǎo)者的加工提煉和創(chuàng)新使之成為一種富有情感的肢體語言表達(dá)給觀眾。

1.創(chuàng)作題材的真實之提煉生活，源于生活

藝術(shù)的起源是原始社會中一個漫長的歷史過程，在這其中“勞動說”的影響效果較大。從根本上說，藝術(shù)起源歸結(jié)為人類生活中的實踐，這無疑使得舞蹈創(chuàng)作在題材的選擇上源于生活，提煉生活，更能引起觀眾的共鳴。

近年來的一個民間舞蹈《酥油飄香》，筆者首先想到的是語匯動作的準(zhǔn)確表達(dá)。提煉語匯動作絕非對藏族民族舞蹈表現(xiàn)形式了解及熟知就能創(chuàng)編出來，其所表達(dá)的內(nèi)涵完全從生活勞作中提煉升華修飾而得。編導(dǎo)達(dá)娃拉姆在創(chuàng)編過程中說《酥油飄香》舞蹈的成功，很好地詮釋了“文化藝術(shù)創(chuàng)作題材源于生活”這一理論。《酥油飄香》一改往日藏族常態(tài)，通過藏族女子勞作時的情景和狀態(tài)再現(xiàn)軍與民的魚水之情。以往涉及軍民關(guān)系的很多舞蹈都是保留“軍隊怎么，人民怎樣”的尋常套路，情節(jié)毫無軍民融合性，沒有向觀眾們傳達(dá)出軍民魚水一家情。但觀望《酥油飄香》，情節(jié)的創(chuàng)新形式打破常規(guī)枷鎖，源于生活的提煉方式真實再現(xiàn)出軍隊的親民，同時理清整個作品的來龍去脈和人物之間的關(guān)系。

《酥油飄香》舞蹈語匯中用了兩種核心的動律：一是仰身后傾動律形態(tài)和沉重的腳步，深刻體現(xiàn)出人民對軍隊的崇敬。二是靦腆斜傾打酥油的動作形態(tài)，展現(xiàn)出藏族少女勞作時的青澀景象。在勞作場面部分，女演員走到臺口，背對觀眾，頷首、伏背、塌腰、胯，動作隨節(jié)奏變化加力、加速、加大幅度，攝取了藏族舞蹈明朗歡快奔放的風(fēng)格特色，將藏族特殊的民俗民風(fēng)展現(xiàn)得淋漓盡致，不落俗套，形象具體。而酥油茶原本就是藏族人民心中尊敬、喜愛的真實情感符號。

原始的舞蹈只是生活中肢體語言動作的一種表達(dá)形式，是舞蹈最初的參照物。生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉，但并非豐富的生活素材就能直接成為舞蹈作品，必須經(jīng)過編導(dǎo)者的多次提煉、編排、升華才能在舞臺上展現(xiàn)給觀眾。

這其中，編導(dǎo)者將現(xiàn)實生活中自然“美”加以概括和提煉，表現(xiàn)在舞蹈編排中的”美”是編導(dǎo)者“由心靈產(chǎn)生的再生的美”，它已從普遍的生活元素融入了編導(dǎo)者自身主觀感情及富有創(chuàng)新意識的藝術(shù)熏陶及感染力，是徹底的藝術(shù)作品。由此，編排出的舞蹈渲染出更多的藝術(shù)表現(xiàn)手法，這已是源于生活卻高于生活的最佳寫照。在題材創(chuàng)作過程中如何將高于生活的情感升華，這便牽扯到舞蹈創(chuàng)作題材品質(zhì)選擇的重要性。從這一點上，以民間舞蹈《采茶舞》為例。

《采茶舞》是浙江省民間舞蹈，主要表現(xiàn)為采茶女子在采茶時的開心和收獲時的喜悅，表達(dá)南方地區(qū)豐收的幸福和愉悅。舞蹈作品以南方女子在采茶時的動作為基本動律，動作優(yōu)美，雙膝微顫，舞扇時手腕靈活的抖扇、甩扇時，胸腰有提、沉、含，放。采茶時身體的左右護(hù)身等，都含有巧、柔、圓的風(fēng)格。同時又與采茶時的勞動過程有所差異，又摒棄了勞作的復(fù)雜和生活原型的搬遷，側(cè)重于藝術(shù)的概括和舞蹈的雕琢，淬煉出具有典型意義的動作組合，采茶姑娘一路上山坡，走小路，穿茶叢，雙手采茶，揀茶和在茶葉豐收歸途中追捕蝴蝶的喜人形象，并貫之于歡聲陣陣、笑語不絕的興奮之情與歡快之情使其更加富有藝術(shù)感染力。這便是《采茶舞》高于生活的表現(xiàn)，立足于民間舞蹈素材土壤，卻把勞動生產(chǎn)過程經(jīng)過藝術(shù)手法提煉、加工、再現(xiàn)，使采茶姑娘們既符合生活原型的真實，又具有高雅的藝術(shù)價值。所以《采茶舞》是典型的舞蹈生活，高于生活的舞蹈作品。

舞蹈創(chuàng)作題材的“創(chuàng)新”

舞蹈是通過肢體語言來傳達(dá)情感的介質(zhì)，其具有鮮明的獨(dú)特性和傳遞性。舞者在舞蹈臺上可以通過各種不同的肢體語言動作跟觀眾進(jìn)行思想上的交流和心靈上的溝通，使其找到觀眾與舞者之間心靈上的共鳴和情感上的共振。為此一個新穎的題材有別于他人的視角就成為舞蹈作品成敗優(yōu)劣的重要環(huán)節(jié)，舞蹈編導(dǎo)者要打破常規(guī)的思維模式，以全新的創(chuàng)作思維來完成新作品，使其附有獨(dú)特的風(fēng)格和鮮明的特色。

1.創(chuàng)作題材的創(chuàng)新之善于觀察，敏銳捕捉

《雀之戀》這一舞蹈作品在龍年春晚演出以后讓觀眾感受到一種全新的藝術(shù)效果。單論《雀之戀》的舞蹈動作基于孔雀的基本形態(tài)形象，以形求神，將孔雀舞經(jīng)過加工修飾，卸下了原有的沉重道具，換上了無袖輕薄的上衣和孔雀羽毛裙及提取孔雀的各種動作元素所創(chuàng)。如兩只孔雀漫步森林，相互親昵、追逐嬉戲、飛翔、拖翅、亮翅、展翅開屏等，和原有孔雀舞中的元素動作發(fā)揮手臂的三道彎：指尖至手腕、手腕至肘、肘至臂，以手指、臂的動作和肩、胸、腰各關(guān)節(jié)的靈活運(yùn)用，頭眼、手的變化和伸展的舞姿提煉出極具創(chuàng)新性的舞蹈動作。但全新的舞美設(shè)計卻讓人們在整體感官上得到了一種全新的視覺，讓人們看到了另一種舞臺整體的呈現(xiàn)效果。在這里，舞蹈成了融入整體視覺畫面色彩中的一部分，且不可思議地貫穿始終，就像叢林中的動物們的偽裝色，你需要用一種全新的思維模式來面對，才會在驚喜、神奇和迷彩世界中尋找到藝術(shù)真諦。仿佛讓人們發(fā)現(xiàn)了另一片天地，不再是趨于肢體動作而是用另一種舞臺整體效果感和全方位的視角感來詮釋給觀眾。

舞蹈以深藍(lán)色做主色調(diào)的森林為大環(huán)境，畫面中間變幻成月光映襯下的鳳尾竹，對“孔雀”的生活環(huán)境加以藝術(shù)提煉，使“孔雀”融入美的環(huán)境中，以便達(dá)到更高的藝術(shù)視角效果。同時藍(lán)色調(diào)的舞美背景襯托出節(jié)目更具詩意化。月亮從天幕緩緩運(yùn)動到弧幕跟整個舞臺效果帶來了極強(qiáng)的視角感受，蝴蝶在竹叢中飛舞，粒子特效帶著光暈徐徐升起，營造出唯美的環(huán)境從而陪襯出“雙雀”最美的戀愛環(huán)境。隨著“雙雀”感情的發(fā)展，舞蹈演繹達(dá)到情感的高潮，舞美以孔雀開屏的方式呈現(xiàn)在人們眼中?？兹搁_屏的簡單方式將舞蹈整體效果美展示到極致，也將《雀之戀》的舞蹈內(nèi)涵直觀簡潔地傳達(dá)出來，從而達(dá)到情感共鳴。

由此，舞蹈作品在作者的敏銳捕捉中得知未來將要面臨發(fā)展的方向，不再趨于肢體動作，而是舞臺整體效果感，從而使簡單的舞蹈在舞美的襯托下，將舞蹈的美和情感抒發(fā)給觀眾。

對比工況一和工況二可以發(fā)現(xiàn)，幅流風(fēng)機(jī)可以有效地擾動滿載地鐵車廂內(nèi)的氣流，能將空調(diào)出風(fēng)更加均勻地送至“氣流死區(qū)”。而對于工況二和工況三，即有幅流風(fēng)機(jī)的兩個工況，在幅流風(fēng)機(jī)的作用下車廂內(nèi)的風(fēng)速度分布幾乎無區(qū)別，最大風(fēng)速均出現(xiàn)在幅流風(fēng)機(jī)出風(fēng)口處，風(fēng)速約為2.8 m/s，截面平均風(fēng)速約為0.5 m/s。

2.創(chuàng)作題材的創(chuàng)新之打破常規(guī)，舊中求新

《醉鼓》作品“鼓”是其中必不可少的道具，可是作品中并沒有對“鼓”的打擊做文章，而是將其成為情感的載體、思緒的媒介。舞者通過肢體語言向觀眾展現(xiàn)了他內(nèi)心激烈與復(fù)雜的感情?？墒遣还芏嗝簇S富的感情，中心卻只有一個，就是對藝術(shù)的迷戀。在舞蹈進(jìn)入高潮時對鼓的迷戀尤為的突出，當(dāng)舞者揉動著鼓時，迅雷不及掩耳之勢的以烏龍絞柱凌空而起的動作瞬間將舞蹈推上高潮。之后就是一系列的提鼓、托鼓、舉鼓的舞蹈組合，始終把鼓抱在懷中，仿佛鼓就是血脈和生命，人將自身情感依托于鼓，鼓經(jīng)過人感情詮釋，情神融為一體，使之更好地詮釋了作品的情感。常規(guī)中的鼓以擊打為主，如漢族舞蹈鼓子秧歌中，“抻”是基本動力特征，其組合動作抻鼓，雙手于左腹前擊鼓時，注意重拍擊在節(jié)奏點上。節(jié)奏的韻律便是鼓作為傳統(tǒng)樂器賦予觀眾們感官及視覺上的沖擊。但《醉鼓》作品演出以后對當(dāng)時社會產(chǎn)生了很大的影響，直至今日仍是一個杰出作品，激發(fā)了編導(dǎo)者一種創(chuàng)作思維。它打破了常規(guī)的思路，鼓從打擊樂器升華到情感寄托的道具，舊中求新，以一種全新的方式展現(xiàn)給觀眾。從最基本的鼓中尋找出了突破點，創(chuàng)新出新的舞蹈作品為當(dāng)代社會古典舞奠定了一個里程碑。不再是古代人物的當(dāng)代塑造，也不是戲曲舞的變形呈現(xiàn)，而是“雅文化”向“俗文化”攝取養(yǎng)料，取其精華，棄其糟粕，充分讓古典舞素材走向了一個飛躍時代。

舞蹈創(chuàng)作題材的“教化”

好的舞蹈作品都有它對人的啟發(fā)，使人看完以后陶冶其情操，對其生命產(chǎn)生啟迪。舞蹈題材除題材新穎、精湛外，還要有它教育后人的地方給人以怎樣的啟迪。創(chuàng)作過程中要認(rèn)真地挖掘所選題材中蘊(yùn)藏的深沉含義與閃光點，使之通過肢體動作的方式反映時代和社會現(xiàn)象，使其更富有生命力。

1.創(chuàng)作題材的教化之以人為本，教化育人

作為一個舞蹈作品，選材首先要有它教育后人的地方，要以人為本，從實際出發(fā)教育后人。例如:《千手觀音》，優(yōu)美的舞姿和21位聾啞人在聽不到音樂的情況下，用她們的毅力頑強(qiáng)地譜寫著她們對生命的向往對未來的渴望，詮釋了健全人無法做到的一面。她們用聚精會神，心無旁騖，千錘百煉，以毅力跨越不足，用生命譜寫文章，詮釋出一幅富有生命力的壯麗畫面。

同時我們也看到了中國佛教文化的博愛、寬容、平和、仁愛之精髓。佛教認(rèn)為，眾生的苦難和煩惱多種多樣，眾生的需求和愿望不盡相同，因此，就應(yīng)有眾多的無邊法力和智慧去度濟(jì)眾生。在佛教中千手表示法力無邊，可以拯救眾生于危難；千眼表示智慧無窮，可以普觀世界，洞察秋毫。由此，只要虔誠地信奉千手觀音，就有“息災(zāi)”“增益”“敬愛”“降伏”等四大好處。目前中國幾乎家家都對觀音有所信奉，觀音菩薩成了當(dāng)今中國最受歡迎、敬仰和信奉的一位佛教人士，每逢過節(jié)和民間的初一、十五都要給其上香禱告，并且她的言行以善為本，普度眾生，用愛感化世人，流傳百世。

綜上幾點，她就具有廣泛的民間性和民俗性。古老的題材，卻被作者打破常規(guī)，用散發(fā)性思維開拓創(chuàng)新了一種新的模式，使觀世音菩薩具有可舞性，使其賦予新的藝術(shù)內(nèi)涵。讓觀音菩薩古為今用使其變得不落俗套，光芒四射，震撼人心，影響著世人?！肚钟^音》演出后人們被其所震撼，使人們心中得到觀世音菩薩的寬容，讓人們心中獲得力量，讓他們心靈上得到圣潔的洗禮。同時也讓人們看到了佛教文化的藝術(shù)、莊嚴(yán)、博愛。

2.創(chuàng)作題材教化之取之民俗，脫俗詮釋

《千手觀音》取材于佛寺中的雕塑，卻與以往作品大相徑庭。編導(dǎo)者給其賦予了生命，讓21位聾啞女演員嬌媚、超俗的演繹出了《千手觀音》真實情感。《千手觀音》從一開始的安靜祥和，艷而不俗，到唯美的舞蹈肢體語言表現(xiàn)，徹底震撼、征服了億萬觀眾。她讓本身帶有迷信色彩的觀音民俗，脫胎換骨地傳播了佛教的另一種博雅藝術(shù)。

21位聾啞女孩，用她們的生命氣息和一雙圓潤纖長的手臂譜寫了一幅優(yōu)美的篇章。她們在殘缺中追尋完美、在無聲中激蕩生命、在嬌媚中自強(qiáng)、在寂靜中吶喊生命，在沉默中奮起，她們的演繹震撼著全中國、震撼著全世界。21位聾啞女孩站成一排，在領(lǐng)舞的帶領(lǐng)下21位聾啞女孩結(jié)為一體把千手觀音演繹得淋漓盡致，優(yōu)美的舞姿深入人心，有千只眼、千只手，讓人們沉醉其中，使其心靈受到深深地震撼?！爸灰闹杏猩?、有愛，你就愿意伸出一千次手去幫助別人，而也會有一千只手伸向你”——這就是《千手觀音》所詮釋出的生命真諦。盛世開屏，纖手舒顫。千手閃爍，美輪美奐。千目顧盼，祈福圓滿。天籟曼妙，牽人境界高瞻。我們欣賞到的是舞蹈，感受到的是文化，得到的更是一種圣潔的美，這種美是來自心靈深處的呼喚。

《千手觀音》取材于民族民俗文化土壤，其突破自我，毅力追求，演員身殘志堅，那種對真善美德執(zhí)著追求是中華民族的美德、是中華民族的寬容、是中華民族的仁愛。同時也印證了此《千手觀音》舞蹈作品可以流傳百世成為傳奇經(jīng)典之作。

舞蹈創(chuàng)作題材的個人見解

舞蹈創(chuàng)作首先要編導(dǎo)者從日常生活中發(fā)現(xiàn)有用的舞蹈創(chuàng)作題材，經(jīng)過提煉加工、修飾成為可以在舞臺上呈現(xiàn)的肢體語言。雖然我們平時的日常生活豐富多彩，但不是所有的豐富生活都能成為舞蹈題材，這就要求編導(dǎo)者的精心觀察和提煉。

1.如何選取創(chuàng)作題材

舞蹈已流傳百世，每個部落種族都有自己的舞蹈，而他們的舞蹈都是自己日常生活中的提煉，用肢體語言來詮釋，向人們抒發(fā)內(nèi)心情感。因此在舞蹈創(chuàng)作選取題材時，抓住日常生活點滴及自身愛好尤為重要。

如一個以軍舞為題材的舞蹈編創(chuàng)。首先作為編導(dǎo)要了解軍舞的基本動律動作特征，再根據(jù)作者自身的心里想法是戰(zhàn)爭還是和平年代，抑或是歡慶時節(jié)方面編排。在選取軍舞題材之初是出于自身對軍隊的向往和熱愛，想通過舞蹈來抒發(fā)自身對軍隊的熱愛之情。在選取好題材后要深入了解關(guān)于部隊文化，編創(chuàng)時不至于動作特征無法捕捉到位。因此，如何選取創(chuàng)作題材是基于人心中的思想和熱衷以及自身在日常生活中的一些事情和故事來提煉編創(chuàng)，從中發(fā)現(xiàn)可舞性，加以修整創(chuàng)編，讓其用肢體語言演繹出來，向觀眾抒發(fā)編導(dǎo)者內(nèi)心所要向往的真實情感。

2.怎樣詮釋創(chuàng)作題材

舞蹈是用肢體抒發(fā)感情有別于其他藝術(shù)，有了好的肢體動作但動作中不富有情感，那就和廣播體操一同無二。因此對于詮釋，首先要有感情的抒發(fā)，它是編導(dǎo)者用肢體抒發(fā)感情的一種途徑，把主觀感情融入舞蹈之中，讓每一個肢體語言動作都承載著情感，這樣才能打動觀眾的心，和觀眾在心靈上溝通。

例如舞蹈作品《同行》，作者用兩個女孩和一只水壺由始至終把感情抒發(fā)得淋漓盡致，使觀眾為她們心痛、為她們流淚。通過對極其惡劣的生存環(huán)境為描述背景，其中一個女孩用她那無私的精神把最后一點水喂給了同伴，讓同伴得到了生還，而自己光榮犧牲。從開始到高潮再到尾聲，每一個肢體動作中都蘊(yùn)含著作者想要抒發(fā)的感情，這是一篇用感情帶動肢體，用肢體抒發(fā)情感的舞蹈作品，讓觀眾心靈上得到震撼。這是一個情景生死劇，沒有華麗的技巧，卻用最真實的情感詮釋整個舞蹈。由此可見，情感是演繹和詮釋舞蹈的靈魂之所在。

結(jié) 語

綜上所述，可見一個真實、新穎而深遠(yuǎn)的舞蹈題材選擇，在整個舞蹈創(chuàng)作過程中有著非凡的定位能力?！罢鎸崱笔窃从谏?，高于生活，演繹高雅藝術(shù)舞蹈；“創(chuàng)新”是敢于打破常規(guī)束縛，用智慧尋覓到好的亮點和閃光點；“教化”以人為本，教化人心，陶冶人的情操，產(chǎn)生心靈的共鳴，給人以人生的啟迪。一個編導(dǎo)如果懂得了這3點，他將能夠很好地創(chuàng)編出一個舞蹈。舞蹈貴在創(chuàng)新，我們學(xué)習(xí)編導(dǎo)的人，要盡自己所能地去打破常規(guī)的思想方式，大膽求異，做到“人無我有，人有我新”。只有這樣成能創(chuàng)編出好的舞蹈作品來，只有這樣我們的舞蹈作品才能給人們帶來視覺的沖擊、帶來心靈的震懾和精神上的共鳴，只有這樣才能適應(yīng)現(xiàn)今社會的發(fā)展和舞蹈的發(fā)展的趨勢。

[1]《酥油飄香》淺談.

[2]浙江民間舞蹈賞析《采茶舞》.

[3]《醉鼓》淺談.

[4]《千手觀音》賞析.

[5]淺談《雀之戀》.

[6]軍舞《同行》淺談.

[7]袁禾. 大學(xué)舞蹈鑒賞.