霸權(quán)文化侵蝕下母性的扭曲

魏添

摘要：《最藍(lán)的眼睛》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托妮莫里森的第一部作品，在這部小說(shuō)里托妮莫里森為我們展示了白人文化侵蝕下黑人女性的悲慘命運(yùn)。本文從文化霸權(quán)角度分析佩科拉的母親寶琳·布里德洛夫的扭曲和脆弱，揭示小說(shuō)堅(jiān)守文化反抗侵蝕的主題。

關(guān)鍵詞：文化侵蝕；文化霸權(quán)；母性

《最藍(lán)的眼睛》是美國(guó)黑人女作家托妮莫里森的第一部小說(shuō)。此后，托妮莫里森筆耕不輟，創(chuàng)作了十多部作品，每一部作品都在社會(huì)上引起很大反響。1977年其作品《所羅門(mén)之歌》獲得美國(guó)全國(guó)圖書(shū)評(píng)論獎(jiǎng)，1988年其作品《寵兒》獲得普利策獎(jiǎng)，1993年因其作品“想象力豐富，富有詩(shī)意，顯示了美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的重要方面”托妮莫里森獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，同時(shí)也是歷史上第一位獲此殊榮的黑人女作家。作為一名黑人作家，莫里森的作品里體現(xiàn)出濃厚的民族意識(shí)和種族關(guān)懷；作為一名女性作家，她以女性視角創(chuàng)作了許多令人印象深刻的黑人女性形象：佩科拉，寶林，秀拉，伊娃，塞絲……在她的作品里，一直被淹沒(méi)扭曲的黑人女性得以發(fā)聲。母性也成為其作品里重要的主題。在《最藍(lán)的眼睛》中，托妮莫里通過(guò)佩科拉的悲劇了展示了黑人女性在歷史和文化重壓下的脆弱和扭曲。

在《最藍(lán)的眼睛》中作者用沉穩(wěn)的語(yǔ)調(diào)為我們講述了一個(gè)黑人女孩的成長(zhǎng)悲劇。故事的主人公佩科拉·布里德洛夫一直祈禱自己能有一雙藍(lán)眼睛。在她看來(lái)，擁有一雙藍(lán)色的眼睛就可以變得美麗，招人喜愛(ài)，改變周圍人對(duì)自己的態(tài)度。佩科拉從出生起就生活在痛苦之中。父母親對(duì)她毫無(wú)關(guān)愛(ài)，不聞不問(wèn)。在學(xué)校里經(jīng)常受到同學(xué)們的欺負(fù)和嘲笑。她的家庭在社區(qū)里是被他人比較以獲得優(yōu)越感的對(duì)象。生活在痛苦中的佩科拉把這一切歸為自己的丑陋，而改變這一切就需要一雙最藍(lán)的眼睛?？蓱z的佩科拉在遭受父親強(qiáng)奸，生下死嬰，人們無(wú)盡的評(píng)論指責(zé)后，最終瘋癲了，在瘋癲中她為自己裝上了一雙最藍(lán)的眼睛，日夜與之私語(yǔ)。而佩科拉悲劇的產(chǎn)生，她的母親寶琳有著不可推卸的責(zé)任。

母親是孩子成長(zhǎng)的第一指引人，母親本應(yīng)給予孩子無(wú)私的愛(ài)和養(yǎng)育，為孩子提供教育，傳遞社會(huì)觀念和責(zé)任。同為女性身份，母親還是女兒成長(zhǎng)的第一參照物，是女兒獲得身份認(rèn)知和自我認(rèn)知的第一源泉。黑人母親更是肩負(fù)著在種族歧視和性別歧視環(huán)境之下養(yǎng)育孩子保護(hù)孩子的責(zé)任。但在佩科拉一出生時(shí)，寶琳就感嘆道“上帝啊，她可真丑?！迸蹇评瓘哪赣H那里獲知自己是丑陋的，因?yàn)樽约旱某舐獰o(wú)法獲得母親的關(guān)愛(ài)。在母親工作的白人家庭里，佩科拉不小心打翻了藍(lán)莓派，滾燙的藍(lán)莓果醬濺在她的小腿上，母親寶琳一個(gè)跨步撲到佩科拉背上，用手背把她抽翻在地，大罵道“蠢貨……我的地板……滾出去！”轉(zhuǎn)身卻溫柔的哄哭泣的白人小女孩。母親在對(duì)待白人女孩時(shí)溫柔細(xì)語(yǔ)，充滿愛(ài)憐；而對(duì)佩科拉卻是惡語(yǔ)相向，拳打腳踢。這巨大的反差讓佩科拉對(duì)于自己黑人身份產(chǎn)生了深深的自卑感和厭惡感。在佩科拉暫住克勞迪亞家時(shí)，她經(jīng)歷了月經(jīng)初潮，對(duì)女性身體和生理一無(wú)所知的佩科拉感到十分的茫然和恐懼。她不知道月經(jīng)是什么，對(duì)女人來(lái)說(shuō)月經(jīng)意味著什么，而寶琳本該教她認(rèn)識(shí)自己的身體，讓佩科拉在關(guān)愛(ài)中健康成長(zhǎng)。佩科拉甚至對(duì)于愛(ài)都感到十分困惑：“該怎么辦才好呢？我的意思是說(shuō)，怎樣才能找個(gè)人來(lái)愛(ài)你呢？”寶琳將自己的愛(ài)都奉獻(xiàn)給了工作的白人家庭，對(duì)自己家庭卻遠(yuǎn)離嫌棄。寶琳自認(rèn)為一天工作12個(gè)小時(shí)在良知上已經(jīng)盡到一個(gè)母親的職責(zé)。她給孩子們灌輸體面卻讓他們感到恐懼：害怕舉止笨拙得不到上帝寵愛(ài)。她在佩科拉心中刻上了對(duì)成長(zhǎng)、他人以及生活的恐懼。

寶琳母性的扭曲是由白人霸權(quán)文化欺壓造成的。寶琳小時(shí)候受傷成了跛腳，因?yàn)轷四_她不受重視，被冷落，缺乏歸屬感。當(dāng)喬利注意到她的跛腳并把它當(dāng)做某種別致可愛(ài)的東西時(shí)，寶琳在他身上找到了歸屬感，并隨喬利到了北方生活。沒(méi)有受過(guò)文化教育的寶琳，在北方強(qiáng)大的白人文化潮流中，她很快就迷失了自我，陷入孤獨(dú)之中。在這里她感到白人和有色人種對(duì)黑人深深的厭棄鄙夷之情。此時(shí)的美國(guó)雖然已經(jīng)結(jié)束了黑人奴隸制，但是黑人們?cè)诰裆先匀皇桥??；裘装桶驮?jīng)指出：殖民主義最大的破壞力就在殖民主義給殖民地人民注入了一種自卑情緒。在這種自卑情緒之下，白人文化借助各種媒介迅速滲透到黑人生活中，形成了白人文化的霸權(quán)意識(shí)形態(tài)。在《黑皮膚，白面具》中弗郞茲·法農(nóng)就指出：換句話說(shuō)，有一大堆道理，一系列規(guī)則慢慢地，微妙地借助于書(shū)籍，報(bào)刊，學(xué)校及課本，廣告，電影和廣播的協(xié)助，進(jìn)入他的思想，逐漸形成他對(duì)這個(gè)世界和他所屬群體的認(rèn)識(shí)。商店里的糖果包裝上印的是可愛(ài)的白人小姑娘，喝牛奶的杯子上也是美麗的金發(fā)碧眼女孩，電影里白人生活的環(huán)境干凈舒適，識(shí)字書(shū)里都是對(duì)白人的贊美……這種白=美，黑=丑的意識(shí)形態(tài)無(wú)處不在，滲透進(jìn)黑人生活的方方面面。黑人婦女們拉直頭發(fā)，學(xué)習(xí)白人的打扮；給孩子準(zhǔn)備的禮物是白皮膚藍(lán)眼睛的洋娃娃。這些舉動(dòng)表明黑人已經(jīng)將這種意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為自己的觀念。寶琳在這種文化潮流中不斷的模仿白人以期獲得贊賞找到歸屬感。學(xué)著穿高跟鞋，買(mǎi)許多新衣服來(lái)打扮自己，這種對(duì)自己身體的改造其實(shí)是寶琳對(duì)白人文化霸權(quán)的屈服，這種改造其實(shí)是在文化壓迫之下進(jìn)行的。懷孕之后的寶琳經(jīng)常去看電影。在電影院當(dāng)燈光暗下，寶琳立刻沉浸在電影所描繪的完美世界里。從電影里寶琳看到的是白人完美的生活，電影中傳遞的白人美學(xué)囚禁著寶琳，她把白人的外貌美等同于道德美，拋棄了自己的黑人審美價(jià)值觀。她沉浸在電影虛構(gòu)的完美之中，模仿電影明星的發(fā)型，幻想自己就是活在電影里的人，可是一顆糖把她的牙給粘下來(lái)了。這可怎么辦，牙齒的缺失徹底把寶琳拉回現(xiàn)實(shí)，她所幻想的白人的美貌，白人的幸福生活在她門(mén)牙掉落后通通破滅。寶琳一直在追求她根本沒(méi)有的東西，跛足和壞門(mén)牙造成的身體缺失也給她帶來(lái)精神的缺失。這讓寶琳對(duì)自己的黑人身份更加的厭棄，對(duì)黑人文化更加疏離了。生產(chǎn)時(shí)，醫(yī)生對(duì)待白人和黑人孕婦截然不同的態(tài)度讓寶琳備受打擊。身為黑人連生產(chǎn)的陣痛都不配擁有，在白人醫(yī)生眼里黑人產(chǎn)婦生產(chǎn)和畜生生產(chǎn)沒(méi)什么不同。白人對(duì)黑人的鄙夷充斥在寶琳生活的方方面面。寶琳在懷孕時(shí)一直對(duì)這個(gè)孩子感覺(jué)非常好，可當(dāng)她見(jiàn)到黑皮膚的佩科拉時(shí)，寶琳期望的美好還是沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。她由衷的感嘆這孩子真丑！寶琳不再沉溺與幻想中，承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的全部責(zé)任和義務(wù)。她在白人家庭里做仆人，而這個(gè)家庭正是她期望中的完美家庭。她將自己的愛(ài)和心血完全注入這個(gè)跟她毫無(wú)關(guān)系的家，并逐漸與自己的家庭劃清界限。她喜歡梳理白人小孩金色頭發(fā)，而不是佩科拉又黑又硬的頭發(fā)；她給白人家庭整理床鋪，收拾櫥柜，而自己家早就不打算收拾了。她越來(lái)越忽視孩子和丈夫，他們只是她臨睡前反思的一閃念。在白人家庭里工作讓寶琳感覺(jué)自己就像一個(gè)白人。白人家庭里柔軟的毛巾，水管里的熱水，孩子粉紅睡衣，這些都代表著白人生活方式，沉浸在這些物品中讓寶琳心理上得到了滿足。當(dāng)她踩在厚厚的地毯上覺(jué)得自己跛足都好了。對(duì)白人生活的親近體現(xiàn)了寶琳精神上的完全奴化，在自卑中她接受了白人文化，摒棄了黑人文化。她開(kāi)始去教堂，并不是因?yàn)轵\(chéng)而是把對(duì)喬利的鄙視用來(lái)襯托自己的美德。她想方設(shè)法的像白人靠攏，卻更加凸顯自己精神的缺失。在她的教育之下，佩科拉知道自己的黑皮膚就是低劣下等的標(biāo)志。佩科拉十分迷戀糖紙上瑪麗·珍的形象，喜歡用印有秀蘭·鄧波兒頭像的杯子喝牛奶，只為了多欣賞多擺弄這些可愛(ài)的白臉。在母親寶琳的影響下，佩科拉也完全接受了白人文化的霸權(quán)主宰。在強(qiáng)大的霸權(quán)文化沖擊和長(zhǎng)期的民族歧視重壓之下，寶琳的民族自信不復(fù)存在，內(nèi)心深處本族文化價(jià)值缺失。寶琳不是沒(méi)有母愛(ài)而是在這種文化體系之下母愛(ài)扭曲轉(zhuǎn)移了。

白人霸權(quán)文化沖擊之下的寶琳失去了本族文化價(jià)值觀，對(duì)自我身份的否定和疏離造成她母性的扭曲，并給她的孩子帶來(lái)了毀滅性悲劇。托尼莫里森通過(guò)佩科拉的悲劇向我們展示了在白人霸權(quán)文化沖擊之下黑人文化的流失。通過(guò)寫(xiě)作，莫里森審視白人主流文化與黑人邊緣文化的權(quán)利關(guān)系，呼吁黑人抵抗白人文化侵蝕，保持文化獨(dú)立性，傳承民族文化。

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