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    淺析魯迅小說(shuō)中的魚(yú)意象

    2017-02-09 15:24張順
    名作欣賞·下旬刊 2017年1期
    關(guān)鍵詞:魯迅小說(shuō)

    張順

    摘 要:魚(yú)是魯迅在其小說(shuō)中反復(fù)描寫的一種食物意象,不同種類的魚(yú),形式多樣的食魚(yú)方式寄寓著不同的文化意蘊(yùn)。魯迅小說(shuō)中的魚(yú)意象或是“吃人”主題的隱喻,照應(yīng)“吃”與“被吃”的結(jié)構(gòu)模式;或是無(wú)產(chǎn)者對(duì)豐富物質(zhì)生活的一種幻想,書(shū)寫物質(zhì)匱乏和精神困頓之間的雙向流動(dòng)關(guān)系;魯迅對(duì)農(nóng)民和知識(shí)分子的批判諷刺也巧妙地借由魚(yú)意象得以呈現(xiàn)。魯迅如此喜歡寫魚(yú)與其受紹興飲食文化和童年經(jīng)驗(yàn)的影響,自覺(jué)吸收中華魚(yú)文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。

    關(guān)鍵詞:魯迅 小說(shuō) 魚(yú)意象 文化含義

    魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作大多以其故鄉(xiāng)紹興為背景,素稱“文物之邦,魚(yú)米之鄉(xiāng)”的紹興,古代時(shí),北部靠近杭州灣的一大片平原,當(dāng)時(shí)還是茫茫海洋。后來(lái)才慢慢形成所謂“水鄉(xiāng)澤國(guó)”。到宋朝把湖水抽干,成為農(nóng)田。但浦陽(yáng)江水位高于紹興平原,洪水來(lái)時(shí),紹興仍為“澤國(guó)”。到16世紀(jì)40年代建造三江大閘,抵潮于外,蓄水于內(nèi),紹興水鄉(xiāng)才有了今日的風(fēng)光。紹興豐富的水資源蘊(yùn)含著悠久的魚(yú)文化,取之不盡、食之未絕的各種魚(yú)類不僅給予紹興人飲食層面的滿足,更對(duì)其文化心理、民情風(fēng)俗產(chǎn)生了重要影響。而從小在紹興地域文化中浸潤(rùn)的魯迅,其文學(xué)作品自然會(huì)打上深刻的水文化、魚(yú)文化烙印。在魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作中,魚(yú)是出現(xiàn)頻率很高的一種食物意象。不同種類的魚(yú),形式多樣的食魚(yú)方式寄寓著不同的文化意蘊(yùn)。馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里說(shuō):“人類求生存、圖發(fā)展的執(zhí)著意向,使魚(yú)文化具有明確的功利性。一方面,魚(yú)是食物來(lái)源,是生產(chǎn)生活的第一手資料;另一方面,它作為觀念意象和人化的自然,帶上了感覺(jué)的人性。”由此可見(jiàn),解讀魯迅小說(shuō)中的魚(yú)意象,可以從其物質(zhì)性和觀念性兩方面著手,探索魚(yú)意象在魯迅小說(shuō)創(chuàng)作中的深層文化含義。

    魯迅的33篇小說(shuō)中,出現(xiàn)了14種不同種類的魚(yú)意象,其筆下的魚(yú)意象不同于沈從文湘西畫(huà)卷中自然唯美的魚(yú)意象,也不同于高曉聲常州水鄉(xiāng)里活潑靈性的魚(yú)意象。而是具體到魚(yú)的種類,精確到魚(yú)的烹飪方法,將不同種類、不同烹飪方法的魚(yú)直接端上餐桌,供故事主人公“吃”或者審視。具體說(shuō)來(lái),魯迅小說(shuō)中魚(yú)的種類有:大頭魚(yú)(《狂人日記》)、青魚(yú)(《在酒樓上》)、鱔魚(yú)(《幸福的家庭》《理水》)、海參(《幸福的家庭》)、魚(yú)翅(《祝?!贰独硭罚⑻~(yú)兒(《故鄉(xiāng)》);而不同種類的魚(yú)也有不同的烹飪方法,《狂人日記》里的蒸大頭魚(yú),《阿Q正傳》中的煎魚(yú),《祝福》里的清 魚(yú)翅,《在酒樓上》里的青魚(yú)干,《孤獨(dú)者》里的熏魚(yú)頭,《理水》中的清燉魚(yú)翅,涼拌海參等等不同的食魚(yú)方法給讀者留下了深刻的印象。仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn),這些魚(yú)意象根據(jù)其可占有程度可以分為兩大類:第一類是可獲得型魚(yú)意象,這一類魚(yú)意象是小說(shuō)主人公在生活中可以獲得、食用和占有的意象,是馬克思所講的“生產(chǎn)生活的第一手資料”。比如《狂人日記》里的蒸魚(yú),《在酒樓上》里的青魚(yú)干,《孤獨(dú)者》里的熏魚(yú)頭。第二類是不可獲得型魚(yú)意象,這類魚(yú)意象大多是無(wú)產(chǎn)者可望而不可即的食物意象,大多存在于知識(shí)分子的自我想象之中,是馬克思所指的“感覺(jué)的人性”?!蹲8!分械那?魚(yú)翅,《幸福的家庭》中的鱔魚(yú)海參,《理水》中的黃鱔、清燉魚(yú)翅、涼拌海參、鮮魚(yú)等等。作為自然物的魚(yú)在魯迅的小說(shuō)文本中,被魯迅的創(chuàng)作意識(shí)符號(hào)化,而攜帶了不同的意義,扮演了不同的功能。具體說(shuō)來(lái)魯迅小說(shuō)中的魚(yú)意象有以下三種功能。

    首先,魚(yú)意象照應(yīng)了魯迅小說(shuō)“吃”與“被吃”的結(jié)構(gòu)模式?!犊袢巳沼洝繁憩F(xiàn)了“狂人”強(qiáng)烈而過(guò)度的主體敏感,這個(gè)敏感主要表現(xiàn)在他的受迫害性思維——一種非理性思維。在受迫害妄想癥的驅(qū)使下他把吃魚(yú)和吃人聯(lián)系在一起?!瓣惱衔逅瓦M(jìn)飯來(lái),一碗菜,一碗蒸魚(yú);這魚(yú)的眼睛,白而且硬,張著嘴,同那一伙想吃人的人一樣。吃了幾筷,滑溜溜的不知是魚(yú)是人,便把他兜肚連腸的吐出?!焙茱@然,這是魯迅小說(shuō)“吃人”與“被吃”這一主題的明示。小說(shuō)《藥》中華老栓給華小栓治病的“人血饅頭”是魯迅小說(shuō)中直觀而典型的吃人意象,正是因此,學(xué)界在談及魯迅小說(shuō)中“吃”與“被吃”的結(jié)構(gòu)模式時(shí)大多引用了“人血饅頭”這一意象,而對(duì)魚(yú)意象的作用甚少提及?!犊袢巳沼洝吩谝环N正常的進(jìn)食狀況下表達(dá)狂人心理上的狂亂,吃魚(yú)與吃人原本沒(méi)有內(nèi)在的精神聯(lián)系,但是狂人通過(guò)自己的非理性思維使兩者達(dá)到了一種主觀上的連接。讓讀者隨狂人陷入一種思維上的混沌狀態(tài),終究搞不懂“吃”的主體是誰(shuí),被吃的對(duì)象又是誰(shuí)?!拔摇痹臼浅贼~(yú)者,但是魚(yú)卻張著嘴想吃了“我”,那“我”扮演的角色究竟該如何定位?“我”只想吃魚(yú),但是那伙“想吃人的人”卻想我跟他們一起吃人,那么“我”原來(lái)吃的究竟是魚(yú)是人?時(shí)刻擔(dān)憂被吃的狂人不僅擺脫不了被吃的命運(yùn),而且還可能扮演了吃人的角色。這種身份立場(chǎng)的切換讓狂人的癲狂達(dá)到了高潮狀態(tài),甚至可以說(shuō)狂人是在了解自己可能也扮演了吃人角色時(shí),他的癲狂才是真正的癲狂,他的清醒也才真正顯現(xiàn)。從這一層面上講,吃魚(yú)這一行為不僅發(fā)揮了渲染狂人內(nèi)在心理的作用,更反映了一種“吃”與“被吃”雙向流動(dòng)的結(jié)構(gòu)模式。魯迅小說(shuō)中的“看”與“被看”、“吃”與“被吃”往往不是靜止不變的,而是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的,一旦有一個(gè)或者幾個(gè)要素發(fā)生改變,那么這種模式就會(huì)逆轉(zhuǎn)。這種順向和逆向的雙向流動(dòng)關(guān)系恰恰體現(xiàn)了魯迅在建構(gòu)小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式時(shí)的匠心獨(dú)具。

    其次,魚(yú)意象指涉無(wú)產(chǎn)者對(duì)豐富物質(zhì)生活的一種幻想,書(shū)寫著物質(zhì)匱乏和精神困頓之間的雙向流動(dòng)關(guān)系。魯迅在其小說(shuō)中經(jīng)常采用黃酒、月亮等意象和各種飲宴場(chǎng)面來(lái)書(shū)寫無(wú)產(chǎn)者的物質(zhì)匱乏和精神困頓,黃酒和月亮大多是作為一種背景性的鋪陳,用來(lái)烘托氛圍、制造情境。但是魚(yú)意象就是作為一種直接參與故事情節(jié)的具體意象,在魯迅的小說(shuō)文本中發(fā)揮著作用。小說(shuō)《理水》《幸福的家庭》中魚(yú)是作為一種“不可獲得”型食物意象存在于主人公的物質(zhì)幻想中,是知識(shí)分子可望而不可即的現(xiàn)實(shí)權(quán)利。《幸福的家庭》里的主人公為賺稿費(fèi)養(yǎng)家糊口,計(jì)劃寫一篇迎合大眾口味的文章,題為《幸福的家庭》,在他的想象之中幸福的家庭的模式是一對(duì)自由民主的新式的夫妻,吃著“最進(jìn)步,最好吃,最合于衛(wèi)生”的“龍虎斗”(鱔魚(yú)),讀著優(yōu)美高尚的《理想之良人》……為什么要吃“龍虎斗”?因?yàn)椤盎锢锛?,蝦子海參,實(shí)在太凡庸”。但在現(xiàn)實(shí)生活中,他的妻子正忙著與買柴的小販討價(jià)還價(jià),他不知道《理想之良人》言之何物,他們的食物也只有書(shū)架旁邊的白菜堆?;孟肱c現(xiàn)實(shí)的對(duì)比就將主人公窘迫的境遇不動(dòng)聲色地呈現(xiàn)了出來(lái),“最進(jìn)步,最好吃,最合于衛(wèi)生的龍虎斗”體現(xiàn)了主人公對(duì)他們的日常飲食最大的希冀,而“三最”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)應(yīng)的食物意象竟然是鱔魚(yú),這就足以體現(xiàn)魚(yú)意象在知識(shí)分子物質(zhì)幻想中的角色擔(dān)當(dāng)了。弗洛伊德認(rèn)為:“一個(gè)幸福的人從來(lái)不會(huì)去幻想,只有那些愿望難以滿足的人才去幻想?;孟氲膭?dòng)力是尚未滿足的愿望……”由此可見(jiàn),魚(yú)意象是知識(shí)分子對(duì)豐厚物質(zhì)生活的美好向往,而這種向往本身就指向了知識(shí)分子物質(zhì)資源的極度匱乏。在《孤獨(dú)者》《在酒樓上》中魚(yú)意象作為一種“可獲得”型食物意象更將知識(shí)分子精神的苦悶推向了更為縱深的層面。魏連殳為了求生存賣掉了他珍貴的汲古閣初印本《史記索隱》,“我”詫異其窘迫的生活狀況“決意訪問(wèn)連殳去,順便在街上買了一瓶燒酒,兩包花生米,兩個(gè)熏魚(yú)頭”。“熏魚(yú)頭”這種腌制的魚(yú)意象恰恰隱喻了知識(shí)分子干癟的戰(zhàn)斗精神,枯槁的生命力。就像魏連殳死前在信中提到的:“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡,所反對(duì)的一切,拒斥我先前所崇仰,所主張的一切了。我已經(jīng)真的失敗,——然而我勝利了?!敝R(shí)分子在啟蒙失敗的困境中掙扎過(guò),最終失敗了。窘迫的經(jīng)濟(jì)狀況讓他們只好向現(xiàn)實(shí)投降,向庸常投降,但是投降之后難掩內(nèi)心的苦悶,他們的精神困苦愈發(fā)深重了。所以說(shuō),魚(yú)作為一種比較高級(jí)的食物意象,在魯迅的小說(shuō)中不僅充當(dāng)著知識(shí)分子物質(zhì)幻想的對(duì)象,更書(shū)寫著知識(shí)分子革命失敗后的精神困境。

    最后,魚(yú)意象蘊(yùn)含著深刻的批判和諷刺意味?!栋正傳》中魯迅借魚(yú)意象諷刺農(nóng)民無(wú)產(chǎn)者阿Q的片段饒有趣味。阿Q是一個(gè)生存在未莊最底層的體力勞動(dòng)者,他的日常食物是饅頭和小酒館里廉價(jià)的黃酒,沒(méi)有短工做的時(shí)候還得去尼姑庵偷老蘿卜。但當(dāng)他見(jiàn)到城里的煎魚(yú)和未莊做法不同時(shí),他充滿了“見(jiàn)多識(shí)廣”的優(yōu)越感:“油煎大頭魚(yú),未莊都加上半寸長(zhǎng)的蔥葉,城里人卻加上切細(xì)的蔥絲,他想:這也是錯(cuò)的,可笑!然而未莊人真是不見(jiàn)世面的可笑的鄉(xiāng)下人呵,他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的煎魚(yú)!”蔥葉和蔥絲的微小區(qū)別就足夠讓阿Q擁有了鄙薄未莊人的自負(fù)心,可見(jiàn)阿Q的無(wú)知和淺薄。作為一名農(nóng)民無(wú)產(chǎn)者,他以嘲笑的姿態(tài)去攻擊有產(chǎn)者,用一種不屑的態(tài)度去面對(duì)他所匱乏的物質(zhì)生活。但是恰恰他才是吃不起魚(yú)的人,他才是被社會(huì)、被他人踐踏的小人物??梢?jiàn),阿Q的悲劇不在于他鬧“革命”被斬首示眾,而在于他至死都沒(méi)有找準(zhǔn)自己的身份定位,沒(méi)有找到自己積貧積弱的主觀原因。魯迅借由煎魚(yú)使得阿Q的無(wú)知和淺薄一覽無(wú)余地顯現(xiàn)出來(lái),阿Q在嘲笑未莊人的同時(shí),殊不知自己也在被讀者嘲笑。魯迅對(duì)阿Q的批判諷刺是顯而易見(jiàn)的,但是魯迅諷刺的卻又不僅僅是阿Q,而是幾千年來(lái)根深蒂固的國(guó)民劣根性。

    魯迅為何會(huì)在其小說(shuō)創(chuàng)作中大量使用魚(yú)意象?在筆者看來(lái),有三個(gè)方面的原因,首先是因?yàn)轸斞赶壬艿斤嬍澄幕纳钪赜绊憽t斞冈诮B興度過(guò)了童年和青年時(shí)代,外出求學(xué)和工作期間,又多次回紹興,他的一生中有三分之一以上的時(shí)間在紹興生活。這使他能夠廣泛地接觸紹興城鄉(xiāng)的風(fēng)土人情,以及更深層次的物質(zhì)文化和精神文化。飲食文化是地域文化的重要組成部分,紹興素被稱為魚(yú)米之鄉(xiāng),其飲食文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民國(guó)5年(1916),沖齋居士根據(jù)紹興民間飲食,整理編寫了《越鄉(xiāng)中饋錄》,全書(shū)把傳統(tǒng)飲食分為飯菜、腌臘、飯食、造釀4大類252個(gè)品種。據(jù)《紹興民間傳統(tǒng)菜譜》載,紹興菜肴的烹飪方法有漬、酥、霉、醬、腌、燉、曬等32種。紹興人的日常飲食以清淡為主,比如素炒各類時(shí)鮮蔬菜,筍與干菜作為湯類佐料,葷菜以淡水魚(yú)與海產(chǎn)品為主,魚(yú)類的做法以清、蒸、鹽、漬為主或者紅燒一下,油不太多用;主食是米飯,紹興人還愛(ài)喝酒,白酒喝得人比較少,以黃酒為主。由此觀之,魯迅小說(shuō)中的茴香豆、鹽煮筍、黃酒(《孔乙己》)、鹽漬藜菜干(《非攻》)、清 魚(yú)翅(《祝?!罚?、滑溜里脊(《幸福的家庭》)、熏魚(yú)頭(《孤獨(dú)者》)、青魚(yú)干(《在酒樓上》)等都是極富紹興地域特色的食物。所以魯迅在其小說(shuō)中寫不同種類的魚(yú),形式多樣的烹魚(yú)方法是受紹興水鄉(xiāng)獨(dú)特的飲食文化影響,魯迅從小在這片物產(chǎn)豐富的地方成長(zhǎng),其作品中的食物意象當(dāng)然也沾染了紹興的氣質(zhì),具有了區(qū)別其他作家的識(shí)別度。

    其次,魯迅喜歡寫魚(yú)與其童年的閱讀體驗(yàn)和生活體驗(yàn)息息相關(guān)。魯迅從小喜歡魚(yú),不僅喜歡看玉田公公養(yǎng)的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú),更喜歡抄錄一些帶有花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的古書(shū)。周建人曾在《魯迅放學(xué)回來(lái)時(shí)做些什么》一文中回憶起魯迅早年抄書(shū)的情況:“還有一件課外工作,即書(shū)房以外的活動(dòng),是抄書(shū)。他也很喜歡看講草木蟲(chóng)魚(yú)等的書(shū),如《南方草木狀》《花鏡》《蘭蕙同心錄》等等,也占據(jù)了他的紅色皮箱里一部分位置。后來(lái)又得了一部《廣群芳譜》。抄的也是這一類,如《釋草小記》《釋蟲(chóng)小記》等等?!庇纱丝梢?jiàn)魯迅對(duì)于魚(yú)的喜愛(ài)不是停留在淺層次的,而是作為童年生活的一項(xiàng)日常作業(yè)每天強(qiáng)化記憶。除了抄錄帶有魚(yú)意象的書(shū),魯迅還喜歡看帶插圖的書(shū)。《山海經(jīng)》是魯迅童年“最為心愛(ài)的一本寶書(shū)”,里面摘錄了多種異魚(yú)圖,比如“一首而十身”的何羅魚(yú)、“如魚(yú)而鳥(niǎo)翼”的文鰩魚(yú)、“魚(yú)身而犬首”的 魚(yú)、“其狀如豚而赤文”的飛魚(yú)、“其狀如牛,蛇尾,有翼,其羽在 下”的 魚(yú)、“其狀如鱉,其音如羊”的蚌魚(yú)等等,均開(kāi)啟了魯迅童年的美好想象,為各類魚(yú)意象在魯迅小說(shuō)中的出現(xiàn)提供了生發(fā)衍變的可能性。

    除此之外,魯迅少年時(shí)期對(duì)魚(yú)還有一份特別的記憶。魯迅的祖父入獄之后,接二連三的災(zāi)難讓這個(gè)原本富庶的臺(tái)門一落千丈,連日常開(kāi)銷都捉襟見(jiàn)肘了。周建人在《魯迅故家的敗落》中回憶道:“我們家的開(kāi)支已節(jié)約到極點(diǎn)了,每天掀開(kāi)鍋,飯架上只有腌魚(yú)和咸菜,但是總還能吃飽飯,大家已很滿意了?!苯B興雖是魚(yú)米之鄉(xiāng),但是在那個(gè)積貧積弱的年代,能吃得起鮮魚(yú)海鮮的家庭還是為數(shù)不多的,特別是在家道中落以后,腌魚(yú)和咸菜就成了魯迅歷久銘心的記憶。這就可以解釋為什么魯迅會(huì)將魚(yú)作為農(nóng)民和知識(shí)分子物質(zhì)幻想的對(duì)象,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中不能獲得,所以便寄予美好的想象。也正因?yàn)轸斞竿甑酿囸I感和物質(zhì)匱乏感,才導(dǎo)致了其小說(shuō)中主人公的饑餓感和物質(zhì)渴求感。

    魚(yú)意象密集地出現(xiàn)在魯迅小說(shuō)里的第三個(gè)原因與魯迅自覺(jué)吸收中華魚(yú)文化密切相關(guān)。聞一多在《說(shuō)魚(yú)》一文中曾謂:“正如魚(yú)是匹配的隱喻,打魚(yú)、釣魚(yú)等行為是求偶的隱喻?!惫湃私?jīng)常“以烹魚(yú)或吃魚(yú)喻合歡或結(jié)配”。前面我們提到,《阿Q正傳》中的“煎魚(yú)”代表了更高級(jí)別的社會(huì)地位和現(xiàn)實(shí)權(quán)利,但是細(xì)想就會(huì)發(fā)現(xiàn)“煎魚(yú)”所暗含的生殖隱喻:“煎魚(yú)”不僅體現(xiàn)了阿Q對(duì)魚(yú)這一食物意象的物質(zhì)渴求,更體現(xiàn)了他無(wú)意識(shí)的性渴求。小尼姑罵他“斷子絕孫的阿Q”使他驚覺(jué):“不錯(cuò),應(yīng)該有一個(gè)女人,斷子絕孫便沒(méi)有供一碗飯,應(yīng)該有一個(gè)女人?!彪m然隱晦,但是不難看出小尼姑啟發(fā)了阿Q沉潛的性欲。阿Q表白吳媽從表面上看是為了死后有人供一碗飯,但是深層的含義是追求性欲的滿足,為了傳宗接代?!蹲8!分小拔摇彪y以面對(duì)魯鎮(zhèn)封閉沉悶的氛圍決計(jì)明天要走,此時(shí)魯迅對(duì)“我”的心理刻畫(huà)是通過(guò)魚(yú)意象來(lái)闡釋的:“福興樓的清 魚(yú)翅,一元一大盤,價(jià)廉物美,現(xiàn)在不知增價(jià)了否?往日同游的朋友,雖然已經(jīng)云散,然而魚(yú)翅是不可不吃的,即使只有我一個(gè)……”林方直在論《祝福》中的食色文化精神時(shí)講道:“到福興樓吃清燉魚(yú)翅,這不是實(shí)在行為的去就問(wèn)題,而是一種隱喻,是思想意識(shí)的破立問(wèn)題;此處不是寫實(shí)手法,而是象征寓意手法,其旨意不在明面,而在深層;不在能指符號(hào),而在所指符意。即主張人們應(yīng)該得到食欲和性欲的正當(dāng)合理滿足。由此可見(jiàn),魯迅小說(shuō)中的魚(yú)意象并不是只有飲食表征含義,而是依不同的語(yǔ)境生發(fā)不同的文化內(nèi)涵。

    中華魚(yú)文化歷史悠久,陶思炎曾在《中華魚(yú)文化》一書(shū)中強(qiáng)調(diào):“在山頂洞人時(shí)代,魚(yú)類已在初民社會(huì)中展現(xiàn)出文化的功能,它不僅作為人類食物的可靠來(lái)源,同時(shí)也構(gòu)成人類精神世界的神秘意象?!蔽覀兘庾x魯迅小說(shuō)中具體的食物意象就是要找到農(nóng)業(yè)社會(huì)的民族傳統(tǒng)旨趣和地方風(fēng)格,并從中找到屬于魯迅?jìng)€(gè)人特色的思維方式和話語(yǔ)構(gòu)型方式。紹興獨(dú)特的飲食文化和魯迅童年的閱讀體驗(yàn)及生活體驗(yàn)使其小說(shuō)中的魚(yú)意象具有了區(qū)別于其他作家的獨(dú)特性,解讀這種獨(dú)特性是魯迅研究進(jìn)一步走向精細(xì)化、微觀化的必經(jīng)之路。

    {1} 弗洛伊德:《弗洛伊德全集(第4卷)》,長(zhǎng)春出版社1998年版,第428頁(yè)。

    ② 周建人:《略講關(guān)于魯迅的事情》,人民文學(xué)出版社1954年版,第4-5頁(yè)。

    {3}{4} 周建人口述,周曄整理:《魯迅故家的敗落》,福建教育出版社2001年版,第129頁(yè),第159頁(yè)。

    {5} 聞一多:《聞一多全集(第1卷)》,三聯(lián)書(shū)店出版社1991年版,第126一135頁(yè)。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 周芾棠.鄉(xiāng)土憶錄——魯迅親友[M].西安:陜西人民出版社,1983.

    [2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1979.

    [3] 徐明華.魯迅與紹興民俗文化[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào),2001(3).

    [4] 林方直.《祝?!分械氖成幕馵J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào),2002(1).

    [5] 陶思炎.魚(yú)文化[M].南京:東南大學(xué)出版社,2008.

    作 者:張 順,中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

    編 輯:曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com

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