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    胡適與大師們

    2017-02-08 19:44:08胡龍霞
    粵海風(fēng) 2016年6期
    關(guān)鍵詞:白話文章太炎王國(guó)維

    胡龍霞

    今天的人們讀《文學(xué)改良芻議》,若不熟悉歷史背景,把它當(dāng)作一篇中學(xué)作文注意事項(xiàng)來(lái)讀也并不奇怪,它的內(nèi)容看上去就是中學(xué)語(yǔ)文的作文技巧,甚至不太高明,屬于老生常談的那種。它發(fā)表距今整整100年,不老才怪。即便在當(dāng)時(shí),若沒有陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》對(duì)胡適及其《文學(xué)改良芻議》大加贊賞,沒有錢玄同、劉半農(nóng)、周作人、魯迅等教授文人撰文呼應(yīng),特別是蔡元培的竭力維護(hù)和青年學(xué)生們的追隨,胡適的白話文即使能夠大行其道,也并不一定歸功到他的名下。在梁?jiǎn)⒊暮粲跸?,白話文早于《文學(xué)改良芻議》發(fā)表前已經(jīng)流行20多年,只是尚沒有取代文言文,尚沒有成為漢語(yǔ)書面文的主流。這樣說(shuō)來(lái),胡適能夠成為白話文的代表和象征,并非在于白話文為他的專屬創(chuàng)建,很大程度上在于他與同時(shí)代的人們特別是文化領(lǐng)袖和學(xué)術(shù)巨人們保持良好的關(guān)系,用他自己的話說(shuō),他待人溫和,“善假于物”,才得到厚愛。

    胡適對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)的另一項(xiàng)偉大貢獻(xiàn)是《中國(guó)哲學(xué)史大綱》所展示的學(xué)術(shù)研究方法,一改中國(guó)學(xué)術(shù)的經(jīng)義注疏傳統(tǒng),以事實(shí)為依據(jù)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。他的這種“實(shí)證”學(xué)術(shù)研究,同樣并非他的專屬創(chuàng)新成果,他之所以能夠因?qū)嵶C研究得到廣泛擁戴,同樣在于他“善假于物”才得到厚愛。他初登北大講臺(tái)的時(shí)候,聽課的學(xué)生們已經(jīng)產(chǎn)生了發(fā)難的想法,要成群結(jié)隊(duì)去找校長(zhǎng)理論,趕他下臺(tái),當(dāng)時(shí),學(xué)生領(lǐng)袖傅斯年是這樣勸阻同學(xué)的:“這個(gè)人書雖然讀得不多,但他走的這一條路是對(duì)的,你們不能鬧?!鄙院螅邓鼓?、羅家倫、汪敬熙、毛子水等北大學(xué)生領(lǐng)袖在校期間都成為胡適的鐵桿哥們,終身好友,他們組建的學(xué)生團(tuán)體新潮社和創(chuàng)辦的《新潮》刊物,成為胡適的白話文和實(shí)證研究的新文化的主力?!吨袊?guó)哲學(xué)史大綱》更在蔡元培、王國(guó)維等文化領(lǐng)袖和學(xué)術(shù)巨人們的大力推崇下盛名遠(yuǎn)揚(yáng)。

    就白話文來(lái)說(shuō),梁?jiǎn)⒊诤m之前已經(jīng)使白話文具有較大影響力;對(duì)北京大學(xué)而言,蔡元培是胡適的上司和前任,它作為中國(guó)大學(xué)教育的典范由蔡元培一手打造出來(lái);在中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)方面,章太炎、王國(guó)維、陳寅恪三個(gè)學(xué)術(shù)巨人都有卓絕的學(xué)術(shù)成就和聲望; 而在對(duì)人處事方面,胡適似乎比他們?nèi)魏我粋€(gè)都善于在兇險(xiǎn)繁雜的中國(guó)社會(huì)游刃有余。因此,把胡適同這些文化領(lǐng)袖和學(xué)術(shù)巨人進(jìn)行一番比較,對(duì)于認(rèn)識(shí)到他們各自性格特征、學(xué)術(shù)文化成就和高尚的精神品質(zhì)、思想風(fēng)骨會(huì)很有幫助。

    胡適與梁?jiǎn)⒊?/p>

    胡適比梁?jiǎn)⒊?8歲,他還是個(gè)中學(xué)生的時(shí)候,梁?jiǎn)⒊呀?jīng)是中國(guó)社會(huì)維新領(lǐng)袖,民族導(dǎo)師。胡適在《四十自述》里回憶了15歲時(shí)在上海澄庚學(xué)堂的經(jīng)歷:“我個(gè)人受了梁先生無(wú)窮的恩惠。現(xiàn)在追想起來(lái),有兩點(diǎn)最為分明。第一是他的《新民說(shuō)》,第二是他的《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷大綱》。……《新民說(shuō)》諸篇給我開辟了一個(gè)新世界,使我徹底相信中國(guó)之外還有很高等的民族,很高等的文化;《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷大綱》也給我開辟了一個(gè)新世界,使我知道《四書》《五經(jīng)》之外中國(guó)還有學(xué)術(shù)思想?!M了他的能力把我們帶到了一個(gè)境界,引起了我們的好奇心,指著一個(gè)未知的世界叫我們自己去探尋?!髞?lái)做《中國(guó)哲學(xué)史》就是閱讀他的《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷大綱》的時(shí)候打定的主意?!?/p>

    胡適同梁?jiǎn)⒊牡谝淮稳松患砷喿x發(fā)生,這就是現(xiàn)代文明的人際溝通特點(diǎn),閱讀形成的認(rèn)識(shí)打破了面對(duì)面接觸的時(shí)空局限,更能夠提升人的智慧。

    胡適1917年在陳獨(dú)秀的《新青年》上發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》在當(dāng)時(shí)掀起了軒然大波,他本人也“暴得大名”,被蔡元培聘為北大文科教授。其實(shí),早在他出國(guó)之前,在上海念中學(xué)的時(shí)候,1906年到1908年期間,他就已經(jīng)對(duì)梁?jiǎn)⒊摹罢Z(yǔ)體文”欽佩至極。梁?jiǎn)⒊?897年就開始在《中外公報(bào)》上使用“語(yǔ)體文”發(fā)表文章,他的語(yǔ)體文實(shí)際上就是一種白話文,也就是使用口語(yǔ)寫作的書面文。他自寫自編《中外公報(bào)》不到一月時(shí)間,已經(jīng)發(fā)行到3000多份。在《中外公報(bào)》的影響下,幾年間,響應(yīng)語(yǔ)體文的《中國(guó)白話報(bào)》《杭州白話報(bào)》《啟蒙畫報(bào)》《安徽俗話報(bào)》《寧波白話報(bào)》《潮州白話報(bào)》等報(bào)刊紛紛面世,胡適在這些白話報(bào)都有投稿,每一家也都刊登過(guò)他的白話文章,他自己也在當(dāng)時(shí)的上海中國(guó)公學(xué)主辦了一份《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》。

    回國(guó)之后的胡適同梁?jiǎn)⒊3?huì)在不同的聚會(huì)上碰面,他當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)教授身份并不一定能夠引起梁?jiǎn)⒊淖⒁猓摹段膶W(xué)改良芻議》和稍后的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》則令梁?jiǎn)⒊文肯嗫?,以至于他游歷歐洲回國(guó)之后,連續(xù)兩天在北京大學(xué)作了一場(chǎng)“評(píng)胡適之中國(guó)哲學(xué)史大綱”的演講。演講的第二場(chǎng),胡適陪同梁?jiǎn)⒊搅伺_(tái)上。當(dāng)時(shí),胡適是北京大學(xué)教務(wù)長(zhǎng),梁?jiǎn)⒊矛F(xiàn)在的話說(shuō)就是個(gè)自由學(xué)者,或者說(shuō)社會(huì)文化活動(dòng)家,自由撰稿人,其名望非常大。

    這一次兩人同臺(tái)的活動(dòng),梁?jiǎn)⒊鯓拥母惺?,少見有文字記載,可以推測(cè),那大概就是他一貫的風(fēng)格,興之所至,暢所欲言。胡適就不同了,非常窩火,以至于演講結(jié)束的當(dāng)天晚上,還在日記里抱怨“這是他不通人情世故的表示”。陳雪屏對(duì)這次演講是這樣回憶的:“任公(指梁?jiǎn)⒊┑难葜v經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備,批評(píng)都能把握重點(diǎn),措詞犀利,極不客氣,卻頗見風(fēng)趣,引導(dǎo)聽眾使他們覺得任公所說(shuō)很有道理。第二天留下一半時(shí)間讓胡適當(dāng)場(chǎng)答辯。胡先生對(duì)第一天的講詞似乎先已看到記錄(第一天沒到場(chǎng)),在短短四十分鐘內(nèi)便輕松地將任公的主要論點(diǎn)一一批駁,使聽眾又轉(zhuǎn)而偏向于胡先生?!?/p>

    對(duì)此我們不得不感嘆兩個(gè)文化巨人的胸襟和氣度,感嘆當(dāng)時(shí)人的理性與知性完全超越了個(gè)人的情緒。梁?jiǎn)⒊秃m兩人之間的關(guān)系,最恰當(dāng)?shù)男稳菥褪浅烧Z(yǔ)惺惺相惜,但在學(xué)術(shù)上,在公開正式場(chǎng)合,兩人都完全不受個(gè)人關(guān)系和感情的制約,就事論事,毫不留情。也將兩個(gè)人的同與不同暴露無(wú)遺。

    他們兩人的最大相同點(diǎn),是讓漢字書面文從一種特殊技能轉(zhuǎn)回成通用工具,讓漢字書面文從少部分專業(yè)人士手中的古玩雅趣回歸到漢語(yǔ)大眾通用的記錄、表達(dá)工具,實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)書面文全社會(huì)暢通傳播,讓每一個(gè)漢語(yǔ)民眾都能夠通過(guò)漢語(yǔ)書面文接受、傳播信息,提升每一個(gè)中國(guó)人的閱讀、表達(dá)和思維能力,提升整個(gè)中國(guó)社會(huì)的文明水平,實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代文明社會(huì)成功轉(zhuǎn)型。在這一點(diǎn)上,兩人不僅目標(biāo)一致,也使用基本相同的方式方法。

    梁?jiǎn)⒊恼Z(yǔ)體文和胡適的白話文,表述不同,但實(shí)質(zhì)內(nèi)容完全相同,都是讓漢語(yǔ)口語(yǔ)進(jìn)入漢語(yǔ)書面文,表述不同的原因也沒有別的,兩人對(duì)于漢語(yǔ)書面文的認(rèn)識(shí)和使用的概念正處于不同的認(rèn)識(shí)過(guò)程,梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到漢語(yǔ)書面文問(wèn)題的時(shí)候,他使用了“語(yǔ)體文”的說(shuō)法,當(dāng)胡適繼續(xù)思考同樣問(wèn)題的時(shí)候,他在梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)更進(jìn)一步,直接提出了“白話入文”,后來(lái)人們干脆表述為白話文。

    為了在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)推廣使用白話文,梁?jiǎn)⒊秃m都自己首先使用白話寫文章,兩人發(fā)表各種文章都非常多。同時(shí),兩人都幾乎是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最擅長(zhǎng)演講也最多演講活動(dòng)的人,國(guó)內(nèi)各個(gè)大學(xué)、各種學(xué)術(shù)文化場(chǎng)合,胡適后來(lái)出使美國(guó),他做得最多的事情還是演講,似乎也說(shuō)明,胡適不僅在學(xué)術(shù)課題上同梁?jiǎn)⒊3忠恢?,在作文和演說(shuō)兩種行為上也始終同梁?jiǎn)⒊3忠恢拢@也是兩人的相同之處。

    梁?jiǎn)⒊錾趲X南普通人家,胡適出生在江南富裕人家。梁?jiǎn)⒊瑥男∽约呵髮W(xué),胡適從小由家庭安排接受教育。梁?jiǎn)⒊辉袊?guó)外留學(xué)經(jīng)歷,胡適留學(xué)美國(guó)長(zhǎng)達(dá)7年。梁?jiǎn)⒊?2歲補(bǔ)博士弟子生,從此離開家庭,獨(dú)自外出求學(xué)謀生,19歲養(yǎng)家糊口。胡適27歲才結(jié)婚工作,此前一直不用自己謀生。不同的成長(zhǎng)環(huán)境和差別較大的生存背景,形成了他倆不同的性格特征:梁?jiǎn)⒊孕艥M滿,隨性驕傲,鋒芒畢露,以自我興趣為中心,不善委曲求全,但喜橫沖直撞,英勇無(wú)比,心目中少有社會(huì)規(guī)則。胡適則冷對(duì)自己,委婉圓滑,審時(shí)度勢(shì),首先尊重社會(huì)規(guī)則,老練于人情世故。

    梁?jiǎn)⒊簧纬鋈握賳T,每一次都是左沖右突,四處碰壁,以逃亡、逃避告終。一次是在光緒朝廷里主持譯書局,六品,相當(dāng)于現(xiàn)下的地市一級(jí),短短兩個(gè)月時(shí)間,譯書局似乎還沒組建起來(lái),但將北京大學(xué)的前身創(chuàng)辦了出來(lái),然后就流亡日本了。另一次是在袁世凱內(nèi)閣出任司法總長(zhǎng),也是兩個(gè)多月時(shí)間,滿有把握在當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)行憲政,結(jié)果,他制定的憲法還沒有得到簽署公布,自己再一次流亡日本。第三次是出任馮國(guó)璋的內(nèi)閣財(cái)政總長(zhǎng),這次時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn),有四個(gè)多月,也沒有流亡,但從此不再出任政府官員。

    若將大學(xué)、研究院職務(wù)計(jì)算在政府官員之內(nèi),胡適從28歲當(dāng)選北大英文部主任,一生都在政府官員位置上,而且,除了在駐美全權(quán)大使位置上因到處演講,到處領(lǐng)博士頭銜受到異議,包括大使職位在內(nèi),他在每一個(gè)政府角色位置上都游刃有余,左右逢源。

    胡適的白話文對(duì)于中國(guó)社會(huì)的偉大貢獻(xiàn)怎樣形容都不過(guò)分,但胡適的白話文成果,不僅有梁?jiǎn)⒊_創(chuàng)出的白話文通道,更是在他終結(jié)了延綿2000多年的中國(guó)帝王政權(quán),在中國(guó)社會(huì)形成的思想自由、言論自由社會(huì)風(fēng)以及初步建立起來(lái)的共和政權(quán)體制的基礎(chǔ)上,白話文才得以推廣開來(lái)。正是當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)有他們兩個(gè)“博學(xué)多聞和勢(shì)力最大的巨人(李季語(yǔ))”,中華民族幾千年歷史上,才出現(xiàn)了上世紀(jì)初的最為光輝燦爛的一頁(yè),盡管短暫,它定將在未來(lái)的中華民族繼續(xù)發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。

    胡適與蔡元培

    中國(guó)現(xiàn)代教育體系和漢語(yǔ)書面文使用白話是中華民族現(xiàn)代社會(huì)文明的兩根頂梁柱,正是這兩根頂梁柱,支撐著中華民族的現(xiàn)代文明大廈,而在古老的中華大地樹立起這兩根頂梁柱的關(guān)鍵人物,一個(gè)是蔡元培,一個(gè)是胡適。蔡元培是胡適的頂頭上司,也是長(zhǎng)輩,胡適是蔡元培的繼任人,也是合作者。失去蔡元培的呵護(hù),胡適的白話文難以推廣成功;失去胡適的沖鋒陷陣,蔡元培的北京大學(xué)也難以對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到那么關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折作用。北京大學(xué)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代教育的作用與白話文對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文明的作用,也像蔡元培與胡適的關(guān)系一樣相輔相成。

    蔡元培自認(rèn)為“是個(gè)比較的還可以研究學(xué)問(wèn)的人”,寫了一本《石頭記索引》,被胡適取笑為“笨猜謎”,還不服氣,拒理力爭(zhēng);年輕時(shí)候?yàn)楦淖冎腥A民族的腐朽政權(quán)創(chuàng)建政黨, 結(jié)果不了了之;投身中華民族的教育事業(yè),在教育總長(zhǎng)位置上殫精竭慮,建樹并不明顯;出任北京大學(xué)校長(zhǎng),第一個(gè)聘請(qǐng)的教授是陳獨(dú)秀,而且是每天大早就候在陳獨(dú)秀的門口等待他起床后提出邀請(qǐng),再許重金連帶《新青年》一起進(jìn)北大才讓陳獨(dú)秀動(dòng)心,陳獨(dú)秀也知恩圖報(bào),把胡適拉進(jìn)了北大,有陳獨(dú)秀和胡適,一個(gè)喊打喊殺,一個(gè)溫文爾雅,他們和《新青年》在北大發(fā)生出了難以想象的威力,北大成就他們,他們也成就了北大,為中華民族始創(chuàng)了現(xiàn)代文明的血脈。

    胡適比蔡元培幸運(yùn)許多,這種幸運(yùn),也許正在于他得到了蔡元培的呵護(hù),從北京大學(xué)到中央研究院,都有蔡元培在前面披荊斬棘,白話文才能夠得到發(fā)育壯大,反哺中國(guó)教育和社會(huì)文明,蔡元培和胡適,中華民族現(xiàn)代社會(huì)文明大廈的頂梁柱,歷經(jīng)百年滄桑,瓦片早已破損,但根基仍在,血脈仍存,大梁依然屹立。

    他們兩人的性情差別很大。

    蔡元培骨子里就很有領(lǐng)袖氣質(zhì),拿得起放得下,幾乎在任何時(shí)候,民族的未來(lái)和國(guó)家的利益都總是放在他個(gè)人的得失之上。為了推廣新學(xué),他悄莫聲息地以翰林身份去創(chuàng)辦小學(xué)學(xué)堂;為了建立中國(guó)教育體系,他年屆40跑到德國(guó)、法國(guó)去當(dāng)留學(xué)生,選修哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等20多門課程,不為學(xué)歷,只為見識(shí)。當(dāng)他的“兼容并包、思想自由”辦學(xué)體系難以推行,他寧愿放棄校長(zhǎng)職位,決不當(dāng)不能自作主張的校長(zhǎng)。當(dāng)林紓“拼我殘年,極力衛(wèi)道”,他挺身而出,單槍匹馬迎戰(zhàn),把陳獨(dú)秀、胡適掩護(hù)在自己的羽翼之下。當(dāng)政權(quán)混亂,暴力橫行,他悄然隱居,寧愿過(guò)悲慘的生活,也絕不讓自己的名望為暴政所用。

    胡適就不完全不同,他不像蔡元培那樣非要按照自己的主張行事不可,用他自己的話說(shuō),只是個(gè)“善假于物的君子”。他推廣白話文,且不敢直言文言文的謬誤,而是委婉地提出文學(xué)應(yīng)當(dāng)不排斥白話。讓他主持蔡元培、蔣夢(mèng)麟之后的北京大學(xué),眼看難以推諉,就讓傅斯年先行代理,等傅斯年將學(xué)校打理得井井有條,自己再走馬上任。他自知非“當(dāng)官”人才,在“國(guó)難當(dāng)頭、盛情難卻”的情況下卻也勉為其難,苦苦周旋。

    兩個(gè)性情一剛一柔、處事風(fēng)格截然不同的人,都崇尚社會(huì)民主,崇尚政權(quán)用于保護(hù)每個(gè)人的權(quán)力、尊嚴(yán)和自由,反感暴力和專制獨(dú)裁政權(quán),反感政權(quán)用于奴役、欺壓民眾,而且,都同樣把這種社會(huì)的理想建立在開啟民智的基礎(chǔ)上,都將社會(huì)教育、社會(huì)文化傳播作為拯救中華民族的唯一途徑,這種共同的理想、共同的志向、共同的主張和途徑,讓他們共處北大校園的短短五年半時(shí)間里,一唱一和,北大和白話文才能夠在中華大地生根發(fā)芽。

    現(xiàn)代教育體系和白話文的出現(xiàn),才使得中國(guó)社會(huì)得以接觸人類現(xiàn)代社會(huì)文明,設(shè)若只有現(xiàn)代教育體系或只有白話文,中國(guó)社會(huì)依然難以感受到現(xiàn)代社會(huì)文明的陽(yáng)光,特別是對(duì)于大眾而言,接受學(xué)校教育并擁有閱讀能力,才使得中國(guó)社會(huì)遠(yuǎn)離野蠻、愚昧狀態(tài),因此,盡管現(xiàn)今的中國(guó)現(xiàn)代教育體系和書面語(yǔ)言都并不完美,甚至與蔡元培、胡適時(shí)代相比較出現(xiàn)明顯退化,但它們終究已經(jīng)成為我們?nèi)粘I畹囊徊糠郑蔀槲覀內(nèi)松闹匾h(huán)節(jié),也使得中國(guó)一步步向人類現(xiàn)代文明社會(huì)接近。

    胡適與章太炎

    胡適章太炎的來(lái)往并不很多,他們年紀(jì)相差22歲,胡適回國(guó)出任北京大學(xué)文科教授的時(shí)候,他的同事中就有5位教授是章太炎的學(xué)生,黃侃、沈兼士、朱希祖、魯迅、周作人,個(gè)個(gè)都比他年長(zhǎng)不說(shuō),其聲望也一個(gè)比一個(gè)厲害,同事們的老師自然也就成為胡適仰視的對(duì)象,加上章太炎口無(wú)遮攔,說(shuō)的話很不給胡適留面子,他的本意也許對(duì)胡適不失憐愛,可別人聽起來(lái)就是故意跟胡適過(guò)不去,盡管如此,胡適對(duì)章太炎的敬意并不減少,始終當(dāng)自己的前輩對(duì)待,絲毫不敢造次。

    1922年,胡適因白話文和《中國(guó)哲學(xué)史大綱》不僅在北大站穩(wěn)了腳跟,而且在國(guó)內(nèi)文化學(xué)術(shù)界特別是在青年學(xué)生中具有了很高的名望,正好,章太炎最為熱衷的“聯(lián)省自治”同胡適的社會(huì)理想幾乎完全一致,胡適立馬站出來(lái)為章太炎的“聯(lián)省自治”奔走呼吁。

    章太炎一生非常熱衷建立中國(guó)理想政權(quán),他經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)的深入研究,發(fā)現(xiàn)了中國(guó)政權(quán)根深蒂固的頑疾,那就是中央集權(quán),從秦始皇到當(dāng)時(shí)的南北政權(quán),不僅每一個(gè)權(quán)力人物,連每個(gè)中國(guó)百姓都對(duì)中央集權(quán)情有獨(dú)鐘,而中央集權(quán),又恰恰是導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)嚴(yán)重缺乏發(fā)明創(chuàng)造力、嚴(yán)重缺乏民族凝聚力的禍根,當(dāng)每個(gè)人都覬覦大權(quán)在握,實(shí)際上覬覦的就是大奴隸主的位子,由此直接導(dǎo)致中華民族的心理分離,社會(huì)難以穩(wěn)定持久,每隔幾十百來(lái)年,爭(zhēng)奪這個(gè)權(quán)力寶座的戰(zhàn)亂必然發(fā)生,即使不發(fā)生爭(zhēng)奪權(quán)力寶座的戰(zhàn)亂,民眾與國(guó)家政權(quán)處于對(duì)立狀態(tài),于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活都有害無(wú)益。為此,他發(fā)現(xiàn),唯有“分省自治、虛置中央”才是醫(yī)治這種頑疾的可行辦法。事實(shí)也正是這樣,當(dāng)袁世凱、張勛黃袍加身,設(shè)若不是南方各省獨(dú)立,中國(guó)早已經(jīng)回到了皇帝政權(quán)。

    胡適在美國(guó)留學(xué)多年,他非常熟悉美國(guó)的政權(quán)體系,他對(duì)中國(guó)政權(quán)的社會(huì)理想基本以美國(guó)為參照,其實(shí),除了別有用心的那些邪惡政客堅(jiān)持中央集權(quán),傻瓜也能明白,國(guó)家政權(quán)的良好狀態(tài)就是委托治理、保護(hù)個(gè)人權(quán)力的政權(quán),這種政權(quán)里有個(gè)人自由和自尊,個(gè)人才有動(dòng)力發(fā)揮生產(chǎn)能力和創(chuàng)造才能,為保護(hù)自己的勞動(dòng)成果,每個(gè)人都希望有健全的法律,而不是靠帝王的念頭來(lái)主宰自己的人生,除了掌握政權(quán)的帝王,沒有人喜歡過(guò)奴役和被奴役的人生。

    胡適呼應(yīng)章太炎的“聯(lián)省自治”,打碎了當(dāng)時(shí)北方政權(quán)的皇帝夢(mèng),南方政權(quán)才得以成長(zhǎng)壯大,不幸的是,“聯(lián)省自治”很快煙消云散,中國(guó)政權(quán)不再由皇帝把持,換湯不換藥,換成了黨派把持。

    當(dāng)“聯(lián)省自治”難以實(shí)現(xiàn),胡適和章太炎的不同就明顯地表現(xiàn)了出來(lái)。

    章太炎本來(lái)很喜歡黎元洪,黎元洪接任徐世昌出任大總統(tǒng),章太炎卻并不高興,不予配合,只要求黎元洪善待西南各省自治;當(dāng)黎元洪下臺(tái),段祺瑞執(zhí)政,章太炎也不買賬,嚴(yán)厲譴責(zé)他的武裝統(tǒng)一想法,一味奉勸他實(shí)行“聯(lián)省自治”;當(dāng)孫中山改組國(guó)民黨,“聯(lián)俄、聯(lián)共”,北上議和,章太炎更是被氣得要吐血,1925年10月30日,在上海國(guó)民大學(xué)發(fā)表了著名的演講《我們最后的責(zé)任》;當(dāng)蔣介石成立南京國(guó)民政府,章太炎聯(lián)合100多社會(huì)名流在上海成立聯(lián)合會(huì),發(fā)表通電,聲討所謂以黨治國(guó),其實(shí)就是充滿暴力和邪惡的另一種皇帝政權(quán),背叛了民國(guó),更背叛了中華民族!定將把中華民族帶入萬(wàn)劫難復(fù)的災(zāi)難深淵。而后的中國(guó)歷史被章太炎不幸言中,當(dāng)時(shí)的章太炎則被國(guó)民黨上海市黨部冠以“反動(dòng)分子章炳麟”“著名學(xué)閥”的罪名呈請(qǐng)國(guó)民政府給予通緝,不知什么原因,被章太炎罵得狗血淋頭的蔣介石卻沒有反應(yīng),國(guó)民黨中央并沒有答復(fù)上海市黨部的意見,章太炎則隱居蘇州,潛心治學(xué)從教,幾年間,拿出了《春秋左史疑義答問(wèn)》《古文尚書拾遺》《太史公古文尚書說(shuō)》《廣論語(yǔ)駢枝》四部中國(guó)古典學(xué)術(shù)巨著。未幾,“九?·一八事變”發(fā)生,章太炎再也靜不下來(lái),又是成立“國(guó)難救濟(jì)會(huì)”,又是聯(lián)名通電全國(guó),又是發(fā)表《三老宣言》,直到生命的終點(diǎn)。

    胡適對(duì)于自己的社會(huì)理念就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像章太炎那樣執(zhí)著地追求,聯(lián)名發(fā)表《我們的政治主張》之后,由于對(duì)當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)嚴(yán)重不滿,蔡元培提交了北大辭呈,胡適則依舊執(zhí)教北大,并參加段祺瑞政府的善后會(huì)議,幾年后,又參加南京國(guó)民政府會(huì)議。因當(dāng)時(shí)的《新青年》不再以宣傳新文化為宗旨,胡適另起爐灶,創(chuàng)辦《努力周報(bào)》《現(xiàn)代評(píng)論》,繼續(xù)推廣白話文,宣揚(yáng)科學(xué)、民主精神。

    和章太炎一樣,胡適也希望中國(guó)出現(xiàn)一個(gè)眾生平等自由的和平政權(quán),也希望出現(xiàn)一個(gè)這樣的政權(quán)引領(lǐng)中國(guó)走向富裕、平等、自由、法治的美好社會(huì)。章太炎為此奔走呼吁,堅(jiān)決不接受任何暴力、專制、邪惡的政權(quán),而胡適則往往能夠隨遇而安,在任何政權(quán)下,一點(diǎn)一滴地做自己能夠做的事情,盡管他并不贊同國(guó)民黨政府,當(dāng)國(guó)民黨政府請(qǐng)求他出使美國(guó),他也能夠勉為其難地接受,并且,一旦接受,就盡自己最大的努力去工作,不像章太炎那樣,不贊同就絕不合作,死也不合作。胡適的不同,似乎并不在于他自己的社會(huì)理念,而是當(dāng)他把社會(huì)理念與具體的個(gè)人相對(duì)應(yīng)的時(shí)候,他能夠從個(gè)人身上體諒出不同的社會(huì)理念存在的難處,比如對(duì)蔣介石,胡適理當(dāng)反感蔣介石的權(quán)力至上作風(fēng),理當(dāng)因自己崇尚個(gè)人權(quán)力而反對(duì)剝奪個(gè)人權(quán)力的政權(quán)權(quán)力,可他依舊能夠和蔣介石友好相處。

    章太炎則不同,他參與創(chuàng)建同盟會(huì)、國(guó)民黨,不僅希望終止中國(guó)的帝王政權(quán),也希望建立起中國(guó)的和平、民主政權(quán),當(dāng)他與孫中山的主張出現(xiàn)明顯沖突,他立馬翻臉不認(rèn)人,把孫中山罵得灰頭土臉。

    胡適和王國(guó)維

    先接觸西方哲學(xué)轉(zhuǎn)而撰著中國(guó)哲學(xué),先接觸西方教育轉(zhuǎn)而從事中國(guó)教育,平生對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)孜孜不倦,胡適和王國(guó)維都是這樣的人,還都對(duì)《水經(jīng)注》情有獨(dú)鐘。

    說(shuō)國(guó)學(xué)太籠統(tǒng)了點(diǎn),上世紀(jì)初葉的中國(guó)文人,很少有不對(duì)中國(guó)古籍發(fā)生興趣,他們似乎都認(rèn)定了做學(xué)術(shù)就是研究中國(guó)古籍,否則就不叫做學(xué)術(shù),否則就不算有學(xué)問(wèn)。王國(guó)維因?yàn)榱_振玉的關(guān)系,接觸到了別人難以接觸的大量中國(guó)古籍,比如甲骨片,可以說(shuō),皇宮之外,王國(guó)維是民間能夠接觸到真實(shí)一手資料的非常少見的人,這種優(yōu)勢(shì)使得他一生對(duì)于中國(guó)古典典籍癡心不改,當(dāng)然,也在于他有足夠智慧從古典典籍中發(fā)掘出深邃的內(nèi)容。中國(guó)皇宮內(nèi)古典典籍最豐富,掌管這些典籍的人卻沒見幾個(gè)成為文化大家,為什么呢?他們沒那智力。王國(guó)維則不同,他就成為了稀缺的中國(guó)古典典籍大師。

    中國(guó)的小戶人家子弟若天生聰慧,有機(jī)會(huì)讀書識(shí)字,因?yàn)槿狈W(xué)術(shù)資料往往難以從事學(xué)術(shù)研究,大都先從寫詩(shī)作文開始,有了一定成就之后才有機(jī)會(huì)開始研究學(xué)術(shù)。王國(guó)維就是出生在小戶人家,所以他寫詩(shī)、作文為先。胡適出生書香門第,祖父還是個(gè)高官,這樣的家庭子弟接觸學(xué)術(shù)資料都很早,寫詩(shī)、作文成為他們的一種情趣,而并非小戶人家子弟那樣的一種立世途徑,所以,胡適寫詩(shī)、作文一開始就是好玩兒,從事學(xué)術(shù)研究則是立身之本。好玩兒的寫詩(shī)作文顯然就沒有王國(guó)維那樣的立世寫詩(shī)作文來(lái)得認(rèn)真,所以,王國(guó)維的詩(shī)詞文章比胡適的嚴(yán)謹(jǐn)、精巧。不過(guò),胡適嘗試的白話詩(shī)就另當(dāng)別論了,為王國(guó)維難以比擬。

    胡適和王國(guó)維還有一點(diǎn)非常相近,他們對(duì)于國(guó)家政權(quán)的認(rèn)識(shí)都同樣抱守隨遇而安的態(tài)度,無(wú)論怎樣的政權(quán),無(wú)論是否喜歡,只要出現(xiàn)了,都可以接受,也都可以為之服務(wù),盡自己所能,出一份力。對(duì)此,他們兩人的前提條件也非常相似,只要不感受到屈辱。

    也許,胡適和王國(guó)維都屬于那種不喜歡號(hào)令大眾,只喜歡獨(dú)善其身的人。這兩人在幾千年傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里,真的是很稀有。要知道,奪取政權(quán),號(hào)令天下,幾乎是每一個(gè)中國(guó)人生來(lái)就有的習(xí)性,學(xué)者文人并不例外,盡管很少人將這種習(xí)性付諸實(shí)踐,那不是不喜歡,只是太難,沒有機(jī)會(huì)。

    王國(guó)維一生中幾乎沒有出現(xiàn)過(guò)當(dāng)官的機(jī)會(huì),這當(dāng)然與他長(zhǎng)期的行為樣式有關(guān),他總是把自己關(guān)在故紙堆里,樂此不疲。唯有的兩次準(zhǔn)當(dāng)官機(jī)會(huì),一次是南書房行走,一次是清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng),都只是挨上了一點(diǎn)官的邊沿,所做的事情并不屬于那種號(hào)令別人的官僚,而是必須自己進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)型事業(yè)。胡適則除了大學(xué)主任、校長(zhǎng)之外,還有參選總統(tǒng)的機(jī)會(huì),他左思右想,最終還是回絕了。而在大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)職位上,他也沒有表現(xiàn)出蔡元培那樣的領(lǐng)袖作風(fēng),更多的是一個(gè)學(xué)術(shù)研究角色。即使是白話文讓他聲名鵲起,他儼然事實(shí)上的青年領(lǐng)袖,可無(wú)論在學(xué)校還是在社會(huì),在他的心目中,崇拜他的青年們都只是他的朋友,他從來(lái)沒有一絲一毫表現(xiàn)出號(hào)令大家的意愿和行為,相反,在自己的學(xué)生要走出校門游行示威的時(shí)候,他作為一校之長(zhǎng),只是一味地勸解。

    王國(guó)維有兩次出國(guó)的經(jīng)歷,兩次都去日本,一次是留學(xué),學(xué)物理,非常困難,結(jié)果只好放棄,另一次是考察日本教育,兩次都很短暫,但接觸了日本和西方的哲學(xué)和教育,他也許有過(guò)借鑒人家的哲學(xué)和教育在中國(guó)社會(huì)進(jìn)行推廣的雄心壯志,但不知道什么原因,可以說(shuō)淺嘗輒止,他很快又回到了自己最為擅長(zhǎng)的中國(guó)古籍研究中。由此可見,王國(guó)維的意識(shí)和眼光更多地是放在了中國(guó)古籍、中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)領(lǐng)域。

    胡適在這方面和王國(guó)維存在較大的不同,他研究哲學(xué),研究文學(xué),研究中國(guó)古籍,更多地是借鑒西方的研究方法,他的思維方式,行為方式,也同樣表現(xiàn)為一種世界性的眼光,同王國(guó)維相比,如果說(shuō)王國(guó)維是著眼于過(guò)去,胡適則是著眼于未來(lái);如果說(shuō)王國(guó)維是緊盯著中國(guó)傳統(tǒng),胡適則緊盯著中國(guó)之外的世界。

    王國(guó)維對(duì)人做事都非常執(zhí)著,認(rèn)死理,難回頭。他單方終止北大合約,同親家表示絕交,都不過(guò)因?yàn)閳?jiān)持自己的原則,并沒有多大的事發(fā)生,即使自沉昆明湖,也很大程度上屬于個(gè)人的偏執(zhí)。與之相比較,胡適就在大小事情上都非?;罱j(luò),如黃侃在課堂上公開辱罵,林紓用小說(shuō)極盡侮辱,胡適都能一笑了之。

    胡適同陳寅恪

    性情溫和,言行儒雅的表現(xiàn)后面,是一種與世無(wú)爭(zhēng)的做人處事準(zhǔn)則,這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是胡適和陳寅恪兩個(gè)人最大的相同點(diǎn)。

    說(shuō)陳寅恪與世無(wú)爭(zhēng),估計(jì)很少人站出來(lái)表示異議,但說(shuō)胡適也與世無(wú)爭(zhēng),大略會(huì)得到許多反駁。終究,他的《文學(xué)改良芻議》所提出的“八不主張”,他在北京大學(xué)掀起的新舊文化之爭(zhēng),怎么也讓人難以理解成為與世無(wú)爭(zhēng)的行為。

    以胡適撰文評(píng)論蔡元培的《石頭記索引》為例,其最著名的詞是“笨猜謎”“笨伯”,坊間都將這兩詞用來(lái)指摘胡適對(duì)蔡元培的大不敬,卻不能理解,這其實(shí)是胡適煞費(fèi)苦心的用詞,以晚輩身份用來(lái)指出長(zhǎng)輩的錯(cuò)誤,恰恰是一種尊敬,所以蔡元培不僅不生氣,還很喜歡。與世無(wú)爭(zhēng)并非是非不分,也不因?yàn)槭欠蔷偷美聿蛔屓?,而是分清是非,點(diǎn)到為止,徹底尊重他人的智識(shí)和自由,胡適總是這樣。再比如《文學(xué)改良芻議》,他并不直接提出漢語(yǔ)書面文應(yīng)該改換成白話文,只是指出文言文的八種要不得,當(dāng)陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》直接呼應(yīng)他的主張,他則來(lái)一篇《建設(shè)的文學(xué)革命論》,生怕自己的主張被人當(dāng)成了宣揚(yáng)革命。當(dāng)陳獨(dú)秀堅(jiān)持革命,胡適趕緊回避,敬而遠(yuǎn)之。顯然,在胡適的意識(shí)里,任何人任何社會(huì),都只應(yīng)當(dāng)合作、協(xié)商,而不是爭(zhēng)斗。面對(duì)所有爭(zhēng)斗,胡適都要么回避,要么勸解。他苦苦勸說(shuō)蔣介石、毛澤東放棄爭(zhēng)斗,蔣介石多少聽了點(diǎn)他的勸,但毛澤東不僅不聽半句,反過(guò)來(lái)把他當(dāng)作敵人,他也似乎從來(lái)不予爭(zhēng)辯。

    陳寅恪也是這樣,當(dāng)全國(guó)高校興起批判陳寅恪的時(shí)候,他一句抗?fàn)幍脑捯矝]有,只申請(qǐng)退休、停止上課。在他夫妻病臥在床,工資停發(fā)、存款凍結(jié)的情況下,他只是寫申請(qǐng),并請(qǐng)求準(zhǔn)許使用存款購(gòu)買藥物、開支生活。他不可能不清楚自己毫無(wú)過(guò)錯(cuò),也不可能不清楚使用自己的積蓄生活為最起碼的天理,但他并無(wú)抗?fàn)?。遺憾的是,他們都生存在中華大地這個(gè)絕不以人人爭(zhēng)奪搶斗為恥辱的社會(huì),爭(zhēng)奪政權(quán)更是一種最高的人生成功。而陳寅恪和胡適都認(rèn)為爭(zhēng)奪政權(quán)并非一種人生事業(yè),特別那種魚肉民眾的政權(quán),在他們心目中其實(shí)是一種恥辱,一種強(qiáng)盜行為,當(dāng)然,他們又似乎無(wú)意與之爭(zhēng)辯,隨他去了。

    教學(xué)和作文一定要有自己的見解,絕不人云亦云,靠引經(jīng)據(jù)典拿他人、古人的見解冒充自己的認(rèn)識(shí)。胡適和陳寅恪都非常在意自己的個(gè)人名譽(yù),教學(xué)、作文、為人處事都要自己進(jìn)行反復(fù)研究明白。陳寅恪在教課的講臺(tái)上整整講了32年,32年時(shí)間開設(shè)課程多達(dá)20多門,每門課程都為自己的研究成果。胡適一到北京大學(xué)就開設(shè)中國(guó)哲學(xué)史課程,一改歷來(lái)的引經(jīng)據(jù)典,講述自己的研究成果,差點(diǎn)因此被學(xué)生轟下講臺(tái)。

    胡適顯然是個(gè)喜鬧不喜靜的人,陳寅恪就正好喜靜不喜鬧。除了上課,講座,陳寅恪很少就社會(huì)時(shí)事發(fā)表演說(shuō),他的講座活動(dòng)全部都限于自己的學(xué)術(shù)研究成果,胡適就不同了,除了學(xué)術(shù)講座,一生所做的各種演說(shuō)難以計(jì)數(shù),國(guó)計(jì)民生,國(guó)際局勢(shì),時(shí)事熱點(diǎn),他總是有極大的熱情。陳寅恪只和自己最談得來(lái)的人走動(dòng),稍微有點(diǎn)隔閡,就少見走動(dòng);胡適不同,各種聚會(huì),長(zhǎng)輩、學(xué)生,他都當(dāng)成朋友,沒事就參加聚會(huì),自己家里也常常高朋滿座。

    文化領(lǐng)袖同學(xué)術(shù)巨人

    蔡元培(1868-1940)、章太炎(1869-1936)、梁?jiǎn)⒊?873-1929)、王國(guó)維(1875-1927)、陳寅恪(1890-1969)、胡適(1891-1962),六個(gè)人中蔡元培最年長(zhǎng),胡適最年幼,常見人們都習(xí)慣把他們稱作學(xué)術(shù)大師,固然,他們中的每個(gè)人都在學(xué)術(shù)方面卓有成就,但考察蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、胡適的學(xué)術(shù)成就,他們留下來(lái)的學(xué)術(shù)著作中,并沒有出現(xiàn)那種獨(dú)立的能夠構(gòu)成一門學(xué)科的學(xué)術(shù)成果,稱他們?yōu)閷W(xué)術(shù)大師,并非一種實(shí)至名歸。而他們對(duì)于中國(guó)社會(huì)的貢獻(xiàn),蔡元培樹立的現(xiàn)代教育傳統(tǒng)、胡適開創(chuàng)的白話文、梁?jiǎn)⒊_創(chuàng)的科學(xué)自由思想和社會(huì)共和理念,對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響之深遠(yuǎn),并非一門學(xué)科所能夠比擬,因此,他們?nèi)俗钯N切的名望應(yīng)當(dāng)是中國(guó)社會(huì)偉大的文化領(lǐng)袖。章太炎、王國(guó)維、陳寅恪他們都分別創(chuàng)建有各自的學(xué)術(shù)成果,這些學(xué)術(shù)成果至今為學(xué)術(shù)界難以超越,他們?cè)谏鐣?huì)意識(shí)、社會(huì)文化的推進(jìn)方面相對(duì)前三人并不十分明顯,而他們各自開創(chuàng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域才真的是學(xué)術(shù)大師,學(xué)術(shù)巨人。

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