“周誥殷盤”是如何煉成的*

陳 桐 生

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“周誥殷盤”是如何煉成的*

陳 桐 生

《尚書》語言佶屈聱牙，主要有四個原因：一是詞語古老。這些詞語不是來自殷商方言或岐周方言，而是一批比“文言”形態(tài)更早的書面詞語。二是史官搶記導(dǎo)致語句成分被濃縮或被省略。由于記錄速度趕不上說話速度，因此商周史官在記錄王侯談話時只能通過濃縮文句、捕捉關(guān)鍵詞語等方法來搶記，然后直接將未經(jīng)整理的記錄手稿作為文誥發(fā)布，由此造成似通非通、佶屈聱牙的語言效果。三是商周時期尚未形成約定俗成的語言文字運(yùn)用規(guī)范，導(dǎo)致商周史官大量使用與本字形近、音近的通假字和假借字。四是《尚書》問世之后，經(jīng)過數(shù)千年輾轉(zhuǎn)傳抄，出現(xiàn)不少脫簡、增竄、訛誤、錯漏現(xiàn)象，其間漢字字體又經(jīng)歷了籀文、大篆、小篆、隸書、楷書的數(shù)次變化，《尚書》今古文經(jīng)學(xué)在文字上互有差異，唐代衛(wèi)包改古文《尚書》從今文，這些因素都不同程度地影響了《尚書》語言，從而增加了閱讀的難度。

《尚書》； 詞語； 濃縮； 通假； 訛誤

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中將《尚書》語言特色概括為“佶屈聱牙”?！渡袝愤@一語言特色是如何形成的？學(xué)術(shù)界對此曾經(jīng)有一個說明，這就是《尚書》“照寫口語”。我在《中山大學(xué)學(xué)報》2014年第3期上發(fā)表《論〈尚書〉非“照寫口語”》一文，從八個方面說明《尚書》“照寫口語”的觀點(diǎn)不能成立。那么，如何解釋《尚書》語言“佶屈聱牙”之謎呢？對此需要通過還原歷史語境來進(jìn)行實(shí)事求是的分析?！渡袝酚杏荨⑾?、商、周四部分，其中《商書》應(yīng)該是《尚書》中的最早文獻(xiàn)，《周書》是仿照《商書》寫作的，《虞書》、《夏書》也是后人仿照《商書》而作。因此本文的語言材料多取自《尚書》中的《商書》和《周書》。

一、詞匯古老是《尚書》難懂的根本原因

詞匯是句子構(gòu)成的基本單位。詞匯古老是《尚書》難懂的最主要原因?！渡袝吩~匯在中國古代詞匯中最為古老，它的不少詞語意義在《說文解字》、《爾雅》中都無法查到。

《尚書》古老詞匯分為兩種情形：

一是文字生僻。例如：“懖懖”(意為“拒絕善意”)、“敩”(意為“體察”)、“憸”(意為“小”，以上見《盤庚上》)、“厎”(意為“致”)、“顛隮”(意為“隕墜”)、“咈”(意為“違”，以上見《微子》)、“髳”(殷商古國，見《牧誓》)、“旸”(意為“日出”，見《洪范》)、“敉”(意為“完成”，見《大誥》)、“瘝”(意為“病”)、“勑”(意為“勤”)、“憝”(意為“怨”，以上見《康誥》)、“衋”(意為“傷痛”，見《酒誥》)、“雘”(意為“青色”，見《梓材》)、“碞”(意為“多言”，見《召誥》)、“瀍”(地名)、“伻”(意為“使”)、“蘉”(意為“勤勉”，以上見《洛誥》)、“诪”(意為“欺詐”，見《無逸》)、“洮”(意為“沐發(fā)”，見《顧命》)、“鼖”(意為“大鼓”)、“戺”(意為“兩階邊石”)、“戣”(戈名，以上見《顧命》)、“敹”(意為“縫綴”)、“敜”(意為“填塞”，以上見《費(fèi)誓》)等*本文對《尚書》詞語的解釋，主要根據(jù)顧頡剛、劉起釪《尚書校釋譯論》，于省吾《雙劍誃尚書新證》，曾運(yùn)乾《尚書正讀》，俞樾《群經(jīng)平議》，楊筠如《尚書覈詁》，段玉裁《古文尚書撰異》，王引之《經(jīng)義述聞》，孔安國、孔穎達(dá)《尚書正義》等古籍。限于篇幅，不能一一注明出處。。這一類詞匯在《尚書》中不是太多。

二是常字古義，即詞語是后世作品中常見的詞語，但詞義卻是商周古義，讀者往往識其字而不知其義。這一類詞匯在《尚書》中甚多，在實(shí)詞和虛詞中都廣泛存在。

(一)名詞。例如：把“國都”稱為“邑”(《盤庚上》)，把“年輕人”稱為“沖人”，把“倒仆的樹木”稱為“顛木”(《盤庚上》)，把“姻親朋友”稱為“婚友”(《盤庚上》)，把“枯枝上的新芽”稱為“由蘗”(《盤庚上》)，把“諸侯”稱為“邦伯”(《盤庚下》)，把“天子”稱為“天胤”(《高宗肜日》)，把“先王”稱為“前后”(《盤庚中》)，把“眾位官員”稱為“師師”(《微子》)，把“武官之長”稱為“師長”(《盤庚下》)，把“年老者”稱為“耇長”(《微子》)，把“痛苦”稱為“恫”(《盤庚上》)，把“失言”稱為“逸口”(《盤庚上》)，把“至理名言”稱為“敷言”(《洪范》)，把“人質(zhì)”稱為“功”(《金縢》)，把“政權(quán)長久”稱為“大歷”(《大誥》)，把“高官厚祿”稱為“大服”(《大誥》)，把“孝友”稱為“考翼”(《大誥》)，把“殷商舊貴族”稱為“民獻(xiàn)”(《大誥》)，把“奴仆”稱為“民養(yǎng)”(《大誥》)，把“殷商遺民”稱為“播民”(《康誥》)，把“華夏”稱為“區(qū)夏”(《康誥》)，把“司法人員”稱為“臬事”(《康誥》)，把“稚子”稱為“鞠子”(《康誥》)，把“大法”稱為“大戛”(《康誥》)，把“官長”稱為“正人”(《康誥》)，把“法”稱為“辟”(《酒誥》)，把“賤妾”稱為“屬婦”(《梓材》)，把“百官”稱為“百工”(《洛誥》)，把“君主”說成“辟”(《洛誥》)，把“賢才”稱為“俊民”(《多士》)，把“國王宗族”稱為“王人”(《君奭》)，把“重臣”稱為“小臣”(《君奭》)，把“邪人”稱為“義民”(《立政》)，把“百官之長”稱為“尹伯”(《立政》)，把“小人”稱為“憸人”(《立政》)，把“幃帳”稱為“綴衣”(《顧命》)，把“大君”稱為“皇后”(《顧命》)，等等。

(二)動詞。例如：用“賚”(《湯誓》)表示“賞賜”，用“劉”(《盤庚上》)表示“殺戮”，用“伏”(《盤庚上》)表示“隱匿”，用“格”(《盤庚上》)表示“告訴”，用“猷”(《盤庚上》)表示“謀劃”，用“厎綏”(《盤庚上》)表示“安定”，用“和”(《盤庚上》)表示“宣布”，用“恐沉”(《盤庚上》)表示“恐嚇”，用“臭”(《盤庚中》)表示“枯朽”，用“弗率”(《盤庚中》)表示“不聽從”，用“欽”(《盤庚中》)表示“憂懼”，用“宣”(《盤庚中》)表示“明白”，用“浮”(《盤庚中》)表示“違背”，用“若”(《盤庚下》)表示“順承”，用“總”(《盤庚下》)表示“積聚”，用“綏”(《盤庚下》)表示“告知”，用“淫戲”(《西伯戡黎》)表示“沉湎”，用“發(fā)出”(《微子》)表示“起身出逃”，用“農(nóng)”(《洪范》)表示“勉力”，用“斁”(《洪范》)表示“敗壞”，用“彶遺”(《大誥》)表示“譴責(zé)”，用“迪”(《大誥》)表示“引導(dǎo)”，用“紹”(《大誥》)表示“卜問”，用“化誘”(《大誥》)表示“教化”，用“棐忱”(《大誥》)表示“不可相信”，用“閟毖”(《大誥》)表示“告訴”，用“考”(《大誥》)表示“成全”，用“菑”(《大誥》)表示“翻土除草”，用“見士”(《康誥》)表示“效力”，用“時敘”(《康誥》)表示“承順”，用“宅”(《康誥》)表示“安定”，用“眚”(《康誥》)表示“省察”，用“勑懋”(《康誥》)表示“勉勵”，用“罰蔽”(《康誥》)表示“斷獄”，用“字”(《康誥》)表示“愛”，用“播敷”(《康誥》)表示“發(fā)布”，用“放”(《康誥》)表示“背棄”，用“劼毖”(《酒誥》)表示“誥教”，用“蠲”(《酒誥》)表示“開導(dǎo)”，用“效”(《梓材》)表示“督導(dǎo)”，用“旅”(《召誥》)表示“贊美”，用“諴”(《召誥》)表示“和”，用“篤敘”(《洛誥》)表示“厚待”，用“迓衡”(《洛誥》)表示“駕車”，用“弋”(《多士》)表示“占有”，用“引逸”(《多士》)表示“收引放縱”，用“甸”(《多士》)表示“治理”，用“簡”(《多士》)表示“選擇任用”，用“亮陰”(《無逸》)表示“喑啞”，用“诪張”(《無逸》)表示“造謠”，用“庸釋”(《君奭》)表示“厭棄”，用“圖”(《多方》)表示“敗壞”，用“降格”(《多方》)表示“譴告”，用“靈承”(《多方》)表示“妥善接受”，用“舒”(《多方》)表示“荼毒”，用“間”(《多方》)表示“取代”，用“須暇”(《多方》)表示“等待”，用“忱?！?《多方》)表示“開導(dǎo)”，用“熙”(《多方》)表示“光顯”，用“屑播”(《多方》)表示“拋棄”，用“謀面”(《立政》)表示“黽勉”，等等。

(三)形容詞。例如：用“丕”(《盤庚中》)、“?！?《牧誓》)、“戎”(《康誥》)、“簡”(《多方》)表示“大”，用“靖”(《盤庚上》)表示“善”，用“迪”(《盤庚中》)表示“正”，用“逷”(《牧誓》)表示“遠(yuǎn)”，用“彝”(《洪范》)表示“?！?，用“燮”(《洪范》)表示“和”，用“丕顯”(《康誥》)表示“偉大光輝”，用“能”(《康誥》)表示“善”，用“荒腆”(《酒誥》)表示“狂妄”，用“穆穆”(《洛誥》)表示“和敬美好”，用“遐逖”(《多士》)表示“遙遠(yuǎn)”，用“寅畏”(《無逸》)表示“嚴(yán)肅”，用“荒寧”(《無逸》)表示“懈怠”，用“迪哲”(《無逸》)表示“圣明”，用“叨”(《多方》)表示“貪婪”，用“競”(《立政》)表示“強(qiáng)盛”，等等。

(四)代詞。例如：用“臺”(《湯誓》)表示“我”，用“如臺”(《湯誓》)表示“如何”，用“卬”(《大誥》)表示“俺”，用“辭”(《大誥》)表示“臺(即“我”)”，用“徂”(《梓材》)表示“此”，等等。

(五)副詞。例如：用“胥”(《盤庚上》)表示“相互”，用“攸”(《盤庚上》)表示“所”，用“越其”(《盤庚上》)、“丕乃”(《盤庚中》)、“丕則”(《康誥》)表示“于是”，等等。

(六)連詞。例如：用“越”(《大誥》)、“惟”(《康誥》)、“于”(《康誥》)表示“與”，用“丕惟”(《酒誥》)表示“不過”，用“矧惟”(《酒誥》)表示“以及”，用“肆”(《梓材》)表示“則”，用“亦越”(《立政》)表示“接著”，等等。

(七)介詞?！渡袝分幸灿猩贁?shù)不同于后世的介詞。例如，僅表示“于”這一介詞的，《周書》中就有“言”(《大誥》)、“由”(《康誥》)、“在”(《康誥》)、“越”(《康誥》)等。

(八)嘆詞?！渡袝分械墓爬蠂@詞很少，《堯典》中的“吁”、“於”、“俞”以及《皋陶謨》中的“都”是幾個后世很少運(yùn)用的嘆詞。《康誥》中“已”應(yīng)該是“噫”的通假字。

(九)助詞?！渡袝分杏幸慌爬系恼Z氣助詞。例如：“越”(《微子》)、“式”(《盤庚下》)、“誕”(《盤庚中》)、“迪”(《盤庚中》)、“肆”(《盤庚下》)、“猷”(《盤庚上》)、“無”(《微子》)、“丕”(《盤庚中》)、“率”(《湯誓》)、“若”(《盤庚中》)、“羞”(《盤庚下》)、“惟”(《大誥》)、“翼”(《大誥》)、“率”(《大誥》)、“曰”(《康誥》)、“其”(《康誥》)、“辭”(《酒誥》)、“后”(司)(《梓材》)、“所”(《君奭》)、“言”(《多方》)、“思”(《顧命》)、“徂”(《費(fèi)誓》)、“猷大”(《大誥》)、“洪惟”(《大誥》)、“爽惟”(《康誥》)，“誕惟”(《酒誥》)，“丕惟”(《酒誥》)，“辭(司)惟”(《酒誥》)，“越若”(《召誥》)，“越惟”(《多方》)，“迪惟”(《立政》)，等等。這些語氣助詞與春秋戰(zhàn)國以后文言文中使用的“之”、“乎”、“者”、“也”存在很大的差異。

《尚書》古老語匯還包括商周成語。經(jīng)王引之、孫詒讓、王國維、楊筠如、楊樹達(dá)、于省吾、劉節(jié)、 屈萬里 、姜昆武、劉起紆等人發(fā)掘的成語有：“勿褻”(“不安”)、“恪謹(jǐn)天命”(“勞勤大命”)、“罔知”(“難?！?、“致告”(“相告”)、“承?！?“拯救保護(hù)”)、“慼鮮”(“關(guān)懷”)、“在上”(“在上天那里”)、“爽德”(“貳德”)、“協(xié)比”(“合在一起”)、“小大”(“從下至上許多人”)、“將食”(“偷吃”)、“昧爽”(“天快亮之時”)、“昏棄”(“背棄”)、“敷佑”(“普有”)、“由哲”(“昌明”)、“迪知”(“用知”)、“丕丕基”(“偉大的基業(yè)”)、“作求”(“仇匹”)、“初基”(“開始”)、“保乂”(“保有并治理”)、“速由”(“趕快按照”)、“敬忌”(“敬畏”)、“冒聞”(“上聞”)、“天顯”(“天命”)、“迪屢”(“屢次興作”)、“要囚”(“幽囚”)、“明保”(“保護(hù)”)、“所其”(“自始”)、“監(jiān)茲”(“鑒戒”)、“靈承”(“善受”)、“庸釋”(“用厭”)、“丕時”(“大承”)、“答揚(yáng)”(“答謝頌揚(yáng)”)、“降格”(“神來享佑”)、“昭登”(“往來”)等。這些成語多為兩字，有些成語往往用通假字或音近字表示，形成同一成語多種字符的情形，如“致告”又作“指告”，“承保”又作“應(yīng)?！?、“膺保”、“容保”，“協(xié)比”又作“洽比”等。絕大多數(shù)商周成語到秦漢以后就不再有人使用。

《商書》中這些古老詞語既不是出于殷商方言口語，也不是來自岐周方言，它們是一批比“文言”形態(tài)更古老的書面詞語。此前學(xué)術(shù)界將漢語形態(tài)分為“文言”和“白話”?！渡袝泛蜕讨芗坠俏?、銅器銘文語言現(xiàn)象表明，應(yīng)該將“殷商古語”從“文言”中劃分出來，作為中國最早的語言形態(tài)。漢語古今形態(tài)是從“殷商古語”到“文言”再到“白話”(對此問題當(dāng)另撰文論述)。后人多用讀“文言”的方法去讀《尚書》“殷商古語”，這顯然是行不通的。

二、史官搶記導(dǎo)致《尚書》語句疏略

《尚書》難讀與商周史官記錄速度有關(guān)?！渡袝返闹瞿Ｊ绞牵荷讨芡鹾罹湍骋滑F(xiàn)實(shí)政治問題發(fā)表談話，史官執(zhí)筆將其載之簡帛。當(dāng)時沒有錄音設(shè)備，也沒有發(fā)明速記法，商周史官的記錄速度無法趕上王侯的說話速度，而王侯說話又是“一次過”，因此他們只能盡量捕捉王侯談話中的一些關(guān)鍵性詞語，由此導(dǎo)致省略或漏掉很多語句成分。商周史官在完成記錄之后，又未能將這些省略或漏記的成分補(bǔ)上，而是直接將記錄手稿作為文誥發(fā)布，由此造成似通非通、佶屈聱牙的語言效果。與《尚書》相比，商周甲骨文和銘文沒有這方面的問題，這是因?yàn)榧坠俏?、銘文的句子都是事先擬好或者想好的，然后銘刻到龜甲、牛骨、銅器之上，故甲骨文和銘文不存在史官搶記的問題。

商周史官搶記時的疏略、濃縮主要有以下幾種情形：

(二)省略句子中某些成分。例如《盤庚上》“無傲從康”⑦：盤庚語意是“你們不要驕傲，不要放縱，不要貪圖安逸”，史官本應(yīng)寫成“無傲，無從(縱)，無康”，但他省略了后兩個“無”。今人可用頓號來表明這是三層意思，寫成“無傲、從、康”，但古代沒有標(biāo)點(diǎn)符號，閱讀難度可想而知。又如《盤庚下》“予其懋簡相爾”⑧：懋，勉勵；簡，挑選；相，視才而用；爾，你們?！绊喯唷比謱?shí)際上濃縮了三句話。盤庚語意為：“我將會勉勵你們，從你們當(dāng)中挑選人才，視你們的才能而加以任用?！痹偃纭稛o逸》“繼自今嗣王則其無淫于觀，于逸，于游，于田?！雹帷坝谝荩谟?，于田”三句承前省略謂語動詞“無淫”。完整的句子應(yīng)該是：“繼自今嗣王則其無淫于觀，無淫于逸，無淫于逰，無淫于田?！?/p>

(四)既縮寫詞語又濃縮句子。例如《康誥》“有敘時，乃大明服”*②③④⑤⑥ 顧頡剛、劉起釪：《尚書校釋譯論》(第三冊)， 第1323,1360,1396,1424,1456,1501頁。：劉起釪將此句譯為：“如果你能照著這樣做，就顯示出你是很公正嚴(yán)明的，自然使人心悅誠服?！雹凇坝袛r”三字省略了主語，“敘”意為“順”，“時”意為“是”，“敘時”二字是“順是而為”的縮寫，“乃大明服”本應(yīng)分為兩句：“汝治理大明，民眾乃信服汝”。這兩句既省略主語又壓縮句子，由此導(dǎo)致全句語意不明。又如《酒誥》“爾乃自介用逸”③：據(jù)于省吾《雙劍誃尚書新證》說，“介”讀為“匄”，意為“求”。求什么呢？結(jié)合歷史背景及上下文來看，應(yīng)該是“自己求福于神”。記錄者將“介”的賓語省略了。用，因。逸，安逸。這六個字實(shí)際上是濃縮了兩句話：“你們應(yīng)該自己求福于神，這樣你們就會得到安逸?！痹偃纭惰鞑摹贰盀閵A庶邦享作”④：夾，近。庶邦，各諸侯國。享，獻(xiàn)享。作，興作，指庶邦為周朝擔(dān)任勞役之事。附近各諸侯國前來向周朝獻(xiàn)享與為周朝服役二事，本來應(yīng)該用兩句話分別表達(dá)，此處卻濃縮為一句。

(五)省略表示復(fù)合句關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞。例如《洛誥》“王如弗敢及，天基命定命”⑤：于省吾《雙劍誃尚書新證》認(rèn)為，這十個字應(yīng)該分為兩句，“王如弗敢及”為一句，“天基命定命”為一句，“及”是指周成王趕上先王。劉起釪根據(jù)于省吾之說將此二句譯為：“我王如果自謙不能趕上先王，其實(shí)上天已開始賜給您安定天下的大命?！雹迍⑵疴D這個譯文在語法上存在一些問題，譯者將“如”釋為“如果”，但下文并沒有構(gòu)成因果關(guān)系。其實(shí)它是一個轉(zhuǎn)折復(fù)合句，不過由于作者省略了關(guān)聯(lián)詞，導(dǎo)致后人各種猜測。

上面的語句縮寫和省略現(xiàn)象都是史官在搶記王侯談話過程中形成的。讀者可能會提出疑問：商周史官為了搶記而縮寫和省略，在記錄完成之后，他們完全可以從容地將漏掉的成分補(bǔ)上，為什么他們沒有對記錄手稿進(jìn)行整理加工呢？對此可以做一個大膽的推測：最早從事記錄的殷商史官沒有想到手稿需要整理，便直接將記錄手稿作為文誥發(fā)布。他的偶然行為，為后世史官確立了一個規(guī)范：所有文誥都必須以記錄手稿形式發(fā)布。當(dāng)然，這僅是推測而已。

三、用字無規(guī)范造成大量通假、假借字

商周時期語言文字尚處于草創(chuàng)階段，在什么情況下應(yīng)該使用什么字(本字)，當(dāng)時尚未完全形成約定俗成的規(guī)范。由于頭腦中沒有形成本字的概念，因此商周人只好大量地使用與本字形近、音近或音同的文字。在有了本字概念之后，后人便將《尚書》中那些與本字音近、音同、形近的文字稱為通假字和假借字*上古通假字、假借字頗易混淆。有人認(rèn)為上古多用假借字，通假字是在戰(zhàn)國以后才有。本文根據(jù)《尚書》權(quán)威注本，將注家“某字‘通’某字”視為通假字，將注家“某字‘借’某字”以及“讀為”視為假借字。。通假字和假借字的廣泛運(yùn)用進(jìn)一步增加了閱讀《尚書》的難度。

《尚書》常用假借字。例如，“修”是“攸”的假借(見《盤庚上》，用孫詒讓說)，“則”為“賊”的假借(見《盤庚中》，用王國維說)，“倚”是“踦”的假借(見《盤庚中》，用陳喬樅說)，“沖”為“童”的假借(見《盤庚下》，用劉起釪說)，“敷佑”是“撫有”的假借(見《金縢》，用楊筠如說)，“棐”是“匪”的假借(見《大誥》，用劉起釪說)，“惟”是“雖”的假借(見《康誥》，用孫詒讓說)，“祀”為“已”的假借(見《酒誥》，用俞樾說)，“篤”是“督”的假借(見《洛誥》，用孫詒讓說)，等等。《尚書》古注中那些“讀為”某音的字也是假借字，如“圖”讀為“大”(用劉起釪說)，“和”讀為“宣”(用王引之說)，“選”讀為“纂”(用俞樾說)，“昏”讀為“敏”(用劉起釪說。以上見《盤庚上》)，“失”讀為“佚”(用劉起釪說)，“浮”讀為“佛”(用俞樾說。以上見《盤庚中》)，“怠”讀為“怡”(用于省吾說)，“懋”讀為“勖”(用劉起釪說)，“多”讀為“侈”(用吳汝綸說)，“綏”讀為“佗”(用楊筠如說)，“庸”讀為“封”(用楊筠如說。以上見《盤庚下》)，“方”讀為“傍”(用段玉裁說)，“讎”讀為“稠”(用鄭玄說)，“箕”讀為“荄”(用牟庭說。以上見《微子》)，等等。

《尚書》中的通假字、假借字在數(shù)量上要比春秋戰(zhàn)國以后文言文中的通假字、假借字多得多。春秋戰(zhàn)國以后文言文中的通假字、假借字相對穩(wěn)定，如“蚤”通“早”、“說”通“悅”、“見”通“現(xiàn)”等，具有一般文言文功底的人見到通假字都能辨認(rèn)，而《尚書》中的通假字、假借字則具有很大的隨機(jī)性，幾乎任何字都有可能以通假字、假借字的面目出現(xiàn)，很多通假字、假借字的運(yùn)用出人意料，識讀《商書》這些通假字和假借字，需要有足夠的學(xué)力、才力和想像力，《商書》中不少通假字、假借字是在千百年之后才被那些飽學(xué)之士認(rèn)出來的。

四、由傳播帶來的問題加大了《尚書》閱讀難度

《尚書》問世之后，經(jīng)過數(shù)千年的輾轉(zhuǎn)傳抄，出現(xiàn)脫簡、增竄、訛誤、錯漏在所難免，其間漢字字體又經(jīng)歷了籀文、大篆、小篆、隸書、楷書的數(shù)次變化，特別是《尚書》今古文經(jīng)學(xué)存在文字差異，唐代天寶三年(744)衛(wèi)包奉詔改古文《尚書》從今文，這些因素都會不同程度地影響到《尚書》語言。

《尚書》在傳播過程中有脫簡、增竄等現(xiàn)象?！稘h書·藝文志》載：“劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經(jīng)文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有余，脫字?jǐn)?shù)十?！?班固：《漢書》，北京：中華書局,1962年，第1706頁。脫簡給閱讀帶來困難是不言而喻的。

《尚書》用語是比“文言”形態(tài)更早的詞語，很多語句都存在商周史官在搶記過程中形成的濃縮和省略問題，由于用字規(guī)范尚未確立而導(dǎo)致文中出現(xiàn)大量通假字和假借字，《尚書》在傳播過程中帶來脫簡、增竄、訛誤、錯漏諸多語言問題，就是以上諸多因素，才煉成了“佶屈聱牙”的“周誥殷盤”。

【責(zé)任編輯：張慕華；責(zé)任校對：張慕華，李青果】

2016—05—06

陳桐生，廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院(廣州 510410)。

10.13471/j.cnki.jsysusse.2017.01.001