茶文化與體育精神融合發(fā)展初探

楊德霖

（河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鄭州 450046）

茶文化與體育精神融合發(fā)展初探

楊德霖

（河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鄭州 450046）

伴隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們物質(zhì)生活水平的不斷提升，大眾對(duì)體育精神文化的需要程度也在不斷提高，然而因?yàn)槿藗兝斫饽芰Υ嬖谥欢ǖ牟町愋?，所以通常需要利用大眾較為熟悉的民族文化對(duì)其進(jìn)行解釋。為了使我國(guó)體育文化得到很好的發(fā)展，不但需要對(duì)學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣進(jìn)行正確的引導(dǎo)，而且需對(duì)其體育精神文化進(jìn)行培養(yǎng)。讓茶文化中倡導(dǎo)的謙和有禮等傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的體育精神結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生互補(bǔ)發(fā)展，對(duì)于學(xué)生的體育精神文化建設(shè)具有一定的促進(jìn)作用。

茶文化；體育精神；融合發(fā)展

茶葉屬于我國(guó)最主要傳統(tǒng)植物飲品之一，具有悠久的歷史，優(yōu)秀的茶文化蘊(yùn)含著我國(guó)各民族的生活習(xí)慣以及思想文化。體育精神文化是體育產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展過(guò)程中的衍生品，學(xué)生屬于這種文化的主要參與者，由此也反映出大眾對(duì)于體育產(chǎn)業(yè)的需求正在由物質(zhì)層面向著精神層面需求轉(zhuǎn)變。

1 對(duì)茶文化和體育精神的概念介紹

我國(guó)屬于茶葉的原產(chǎn)地，從西漢至今兩千余年的飲茶歷史形成了具有深厚內(nèi)涵的茶文化。茶文化是在飲茶活動(dòng)過(guò)程中逐漸形成的一種特定文化，其中包括茶德、茶道和茶書(shū)等。茶文化中最受飲茶者稱(chēng)贊的應(yīng)屬飲茶過(guò)程中所折射的文化精神內(nèi)涵，對(duì)此，唐朝著名的茶圣陸羽認(rèn)為：飲茶者應(yīng)該是一些具有美好行為和簡(jiǎn)樸道德的人，而飲茶活動(dòng)又是培養(yǎng)良好行為和陶冶高尚道德情操的最有效方法。當(dāng)代對(duì)茶文化的概括較多，而得到茶學(xué)界大多數(shù)人認(rèn)可的應(yīng)該是茶四諦：和、靜、怡、真。茶之四諦以哲學(xué)為基礎(chǔ)，從心靈感受、修習(xí)途徑和終極追求等角度概括了我國(guó)茶道理論體系的內(nèi)涵，因此屬于當(dāng)代我國(guó)茶道內(nèi)涵中最切合實(shí)際的概括。

體育在我國(guó)同樣擁有較為悠久的傳承歷史，然而“體育”這一詞語(yǔ)的最早出現(xiàn)卻是在清末年間。中國(guó)古代人們較為喜愛(ài)的蹦鞠、摔跤和拔河等均屬于體育范疇，只是未用體育一詞而已。體育具有兩大功效：即養(yǎng)生和健壯。體育精神是人們?cè)陂_(kāi)展體育活動(dòng)過(guò)程中所凝練的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維意識(shí)和心理狀態(tài)等，不同的學(xué)者對(duì)體育精神具有不同的概括，然而其主要的內(nèi)涵是相同的，其中包括運(yùn)動(dòng)健身、團(tuán)結(jié)合作、公平競(jìng)爭(zhēng)、英雄主義和苦練苦修等體育精神。

2 茶文化和體育精神的共同點(diǎn)

茶文化和體育精神均屬于健康生活的主要手段，從表面上來(lái)看，靜屬于茶文化的主要特點(diǎn)，而體育則以動(dòng)著稱(chēng)，兩者相差甚遠(yuǎn)，但實(shí)際上卻有著高度的內(nèi)在統(tǒng)一性：

2.1 “和”屬于茶文化與體育精神共同的特點(diǎn)

茶文化的主要理念便是“和”?！昂汀敝傅氖窃谝欢l件下相互對(duì)立的事物出現(xiàn)共生共榮、相互促進(jìn)的和諧統(tǒng)一景象。利用品茶能夠消除內(nèi)心的浮躁，放松身體，從而使人們的身體和心靈在彌漫的茶香中升華至寧?kù)o的境界。幾位好友通過(guò)品茗聚會(huì)，不但能夠在談笑間讓友誼加深，而且能夠在上茶、敬茶和續(xù)茶等茶藝中培養(yǎng)自己良好的待人形象。在與客人品茶交流的過(guò)程中能夠在很大程度上促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立。最為重要的是茶文化能夠促進(jìn)人和自然的關(guān)系達(dá)到和諧，人們驚奇的發(fā)現(xiàn)，通過(guò)向大自然索取茶葉能夠提高自身的健康程度。人們?cè)讷@得健康的同時(shí)，也給大自然增添了綠色，從而使人與自然達(dá)到和諧。與茶文化一致的是，“和”也屬于體育精神的主要內(nèi)容。體育不但能夠使個(gè)人的身體機(jī)能達(dá)到和諧，而且能夠和諧人際關(guān)系，同時(shí)能夠和諧人與自然間的關(guān)系。一個(gè)和諧的個(gè)體不但需要具備健康的身體，而且需要擁有正確的人生觀和世界觀。在有關(guān)的奧林匹克憲章中指出：奧林匹克精神也就是將人的身、心以及精神方面均衡起來(lái)加以提升。借助體育，人們可以獲得較為良好的心理素質(zhì)和社會(huì)公德。以強(qiáng)身健體為主要目標(biāo)的大眾體育，使人與人之間的對(duì)抗和不滿(mǎn)減少，反而由于相互間交流的增多，在很大程度上促進(jìn)了人際關(guān)系的和諧相處。人們?cè)谂郎?、滑雪和游泳等運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，就實(shí)現(xiàn)了與大自然的零距離接觸，從而由最初的認(rèn)識(shí)自然和尊重自然，到最后的保護(hù)自然。

2.2 “真”屬于茶文化和體育精神共同的追求

“真”屬于茶文化追求的一種境界，茶文化提倡所有與茶有關(guān)的物品均應(yīng)當(dāng)屬于真品，首先茶葉必須是真品，只有上好的茶葉，才能散發(fā)出撲鼻的香味；我國(guó)的茶文化追求的是：利用茶真、境真和器真來(lái)達(dá)到守真、養(yǎng)真和全真的目標(biāo)。體育同樣將“真”作為追求的目標(biāo)。體育首先強(qiáng)調(diào)的是訓(xùn)練過(guò)程的真，即真刀真槍的進(jìn)行練習(xí)，其中不允許有絲毫的虛假。體育的“真”還包含成績(jī)之真，即就是要求確保體育成績(jī)?nèi)〉玫墓?，避免一切的虛假和作弊現(xiàn)象。公平競(jìng)爭(zhēng)屬于競(jìng)技體育的內(nèi)在規(guī)定。在2001時(shí)，國(guó)際奧委會(huì)主席羅格先生將更加干凈、更加人性和更加團(tuán)結(jié)作為奧林匹克最新的格言，由此能夠反映出奧委會(huì)堅(jiān)持體育競(jìng)爭(zhēng)公平性的堅(jiān)定決心。但是在當(dāng)前社會(huì)中，許多競(jìng)技體育中存在作弊現(xiàn)象，使得競(jìng)技體育不再公平。如興奮劑的使用，讓部分運(yùn)動(dòng)員放棄了本應(yīng)堅(jiān)持的體育精神中的“真”，他們甚至不惜違反體育道德和損害自身身體機(jī)能作代價(jià)去服用興奮劑，以此獲得虛假的“好成績(jī)”，這種通過(guò)違反體育道德基本原則獲得的虛假成績(jī)，使得競(jìng)技體育失去意義。所以反興奮劑是實(shí)現(xiàn)體育成績(jī)歸真的必由之路。

3 確保傳統(tǒng)茶文化和體育精神的融合

對(duì)于我國(guó)茶文化來(lái)說(shuō)，其自身的基本內(nèi)涵可以歸納為養(yǎng)生、修性、怡情以及尊禮四個(gè)重要部分，而對(duì)此的解釋無(wú)論通過(guò)儒家還是道家思想進(jìn)行分析，其自身的核心價(jià)值理念都是和諧、修身養(yǎng)性，而在此過(guò)程中存在的寶貴價(jià)值理念對(duì)于我國(guó)體育精神發(fā)展產(chǎn)生的推動(dòng)作用極為重要。

3.1 在團(tuán)隊(duì)精神建設(shè)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)形成群體向度

對(duì)于飲茶文化來(lái)說(shuō)，茶道文化自身并不僅僅是個(gè)體的物質(zhì)化實(shí)踐，更是社會(huì)群體對(duì)于茶文化的認(rèn)同，在該種文化理念背景下，人與人之間應(yīng)當(dāng)開(kāi)展真誠(chéng)和推心置腹的交往，并完全遵循君子之交淡如水的基本邏輯開(kāi)展工作。在人際交往過(guò)程中，在茶文化背景下要求人與人之間應(yīng)當(dāng)和諧相處，而該種理念的推廣者則是我國(guó)偉大的思想家孔子。針對(duì)體育精神來(lái)說(shuō)，體育拓展訓(xùn)練自身已經(jīng)不再是一種單純的健身活動(dòng)，更是一種帶有精神歸屬感的精神實(shí)踐，并在此過(guò)程中加入茶文化中和諧相處的理念，最終確保團(tuán)隊(duì)凝聚力能夠得以提升。

3.2 對(duì)于人際關(guān)系的協(xié)調(diào)

對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō)，其自身和我國(guó)的傳統(tǒng)文化禮儀存在極為密切的聯(lián)系，對(duì)比不同時(shí)代背景下進(jìn)化史的發(fā)展便會(huì)準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)，在所有朝代，茶文化的發(fā)展都和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)存在密切聯(lián)系，其能夠?qū)θ穗H交往過(guò)程中存在的矛盾進(jìn)行緩解，確保人與人之間的和諧相處。在此過(guò)程中所貫徹的思想便是儒家學(xué)說(shuō)中推崇的仁和以及和諧，其不但是茶文化社會(huì)化發(fā)展，并且其自身和諧特性被社會(huì)所認(rèn)可的重要過(guò)程，更是一種延續(xù)和發(fā)展。在現(xiàn)代體育實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，要求所涉及到的體育精神必須能夠符合社會(huì)發(fā)展節(jié)奏的基本需求，繼而形成一種具有體驗(yàn)式和參與式以及互動(dòng)式的綜合性素質(zhì)教育，在此過(guò)程中可以幫助學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的團(tuán)隊(duì)和生命以及心理素質(zhì)等進(jìn)行模擬，繼而在實(shí)踐過(guò)程中形成更加全面的認(rèn)知，最終實(shí)現(xiàn)人際交往和關(guān)系處理能力的提升。

4 結(jié)束語(yǔ)

長(zhǎng)期所宣傳的生命在于運(yùn)動(dòng)的理念是一種相對(duì)說(shuō)法，不科學(xué)的過(guò)度運(yùn)動(dòng)也會(huì)對(duì)人體造成傷害，而也有人奉行生命在于靜止，但是倘若長(zhǎng)時(shí)間缺乏運(yùn)動(dòng)也難以形成強(qiáng)健的體魄。生理和心理的健康必然是動(dòng)靜結(jié)合的。對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō)，其屬于靜的文化，而體育則屬于運(yùn)動(dòng)的文化，對(duì)于兩者的完美融合能夠充分反映當(dāng)前社會(huì)的健康理念，即在適度的運(yùn)動(dòng)之后飲一杯淡茶，能夠?qū)崿F(xiàn)身心的放松?；诖?，在健康和保健養(yǎng)生的追求過(guò)程中，必須實(shí)現(xiàn)茶文化和體育的完美融合和統(tǒng)一。

[1]陳松青.“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的高校圖書(shū)館:機(jī)遇與挑戰(zhàn)[J].大學(xué)圖書(shū)情報(bào)學(xué)刊,2017,(03):39-42.

[2]吳麗,吳瓊,隋美麗,聶帥帥.新媒體在高校后勤工作中的應(yīng)用研究——兼析中國(guó)海洋大學(xué)后勤信息化建設(shè)之路[J].高校后勤研究,2017,(04):34-36.

楊德霖（1978-），男，河南開(kāi)封人，河南大學(xué)教育學(xué)碩士，河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：體育訓(xùn)練與體育人文教育。