淺析陸游詩中的茶文化

王延

（河南工程學(xué)院發(fā)展規(guī)劃處，河南鄭州 451191）

淺析陸游詩中的茶文化

王延

（河南工程學(xué)院發(fā)展規(guī)劃處，河南鄭州 451191）

陸游是南宋愛國詩人，其一生詩作著述頗豐，而詩作中的茶詩也頗多。陸游的茶詩中蘊含了豐富的茶文化。并且這類文化不僅有物質(zhì)層面的，更有精神層面的，不僅是陸游見多識廣表象的表現(xiàn)，更是陸游豐富內(nèi)心世界的展示。

陸游；茶詩；茶文化

陸游，字務(wù)觀，號放翁。是南宋著名愛國詩人。其一生所著詩作，涵蓋面廣泛，不僅包括堅持抗金的內(nèi)容，還抒發(fā)慷慨激昂的報國熱情和壯志未酬悲憤的內(nèi)容，甚至在陸游中晚年以后，創(chuàng)作了更多描寫田園風(fēng)光、日常生活的內(nèi)容以及一部分愛情詩。這些詩作的內(nèi)容涉及到南宋前期社會生活的各個領(lǐng)域，即便是與“開門七件事”——“柴米油鹽醬醋茶”中的第七件相關(guān)的“茶事”有關(guān)的詩作也有很多首。這些詩作中蘊含著豐富的茶文化內(nèi)容。不僅有物質(zhì)層面的，更有精神層面的，不僅是陸游見多識廣表象的表現(xiàn)，更是陸游豐富內(nèi)心世界的展示。而陸游的人生閱歷以及其豐富的內(nèi)心感悟無法抒發(fā)正是陸游茶詩創(chuàng)作的源泉。

1 陸游的人生閱歷

陸游，不僅是一個愛國詩人，更是一個滿懷壯志的才子。然而，滿懷的壯志并不一定都能實現(xiàn)，這也導(dǎo)致陸游一生感悟頗多，詩作頗豐。

1.1 雖為才子但仕途不暢

陸游，出生于江南名門望族。當(dāng)時江南有三大著名藏書家族，其一就是陸游家，因陸游父親陸宰藏書豐富而出名。而且，其祖父、父親皆是當(dāng)時著名的文人，陸游祖父陸佃師從王安石，精通經(jīng)學(xué)，陸游的父親陸宰，通詩文、有節(jié)操，陸游的母親也是出身名門的宰相之女。這些家庭淵源都為陸游成為才子打下了良好的基礎(chǔ)。而且，陸游本人也師從毛德昭等人，據(jù)《老學(xué)庵筆記》記載，毛德昭治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，“苦學(xué)至忘寐食，經(jīng)史多成誦”。正是這種種原因促使陸游在參加鎖廳試時就被主考官取為第一，奠定了陸游才子的名聲。但這并沒有為陸游帶來好運，反而成了陸游仕途不暢的導(dǎo)火索，因為陸游此次的名次取在秦檜孫子秦塤之前，這讓秦檜心內(nèi)頗不舒服，甚至以權(quán)勢阻礙陸游的仕進(jìn)之路，導(dǎo)致陸游仕途不暢。直至秦檜病逝陸游才得以進(jìn)入仕途，但擔(dān)任的都是一些地位低下的小官，而且，陸游的主戰(zhàn)思想和當(dāng)時朝廷內(nèi)部一些官員的主和思想相矛盾，這也是導(dǎo)致其仕途不暢的原因之一，一生之中，屢次調(diào)任、貶官、罷官、辭官，有很多時候擔(dān)任的都是地方清閑官職，這也讓陸游有精力作詩。

1.2 愛國之情難付諸行動

陸游是南宋著名的愛國詩人，但是南宋偏安的地理位置特征和南宋統(tǒng)治者的心理狀態(tài)決定了陸游空有愛國之情卻難以付諸行動。這些從陸游的生平也可以略窺一二。陸游在初入仕途以后，就積極為北伐獻(xiàn)策，但卻有人認(rèn)為這是陸游“結(jié)交諫官、鼓唱是非，力說張浚用兵”的舉動。導(dǎo)致陸游在之前被貶官的前提下又被罷官。而且，雖然陸游有一段時間的幕府生涯，但這段能夠?qū)崿F(xiàn)其愛國之情的軍事實踐活動僅僅有八個月，這不足一年的時間是不足以實現(xiàn)他的愛國壯志的。而后，陸游繼續(xù)在宦海中沉浮著，雖然經(jīng)常以滿懷熱情上書言事，志圖恢復(fù)或建議皇帝廣開言路、慎獨多思，或建議皇帝厲行節(jié)儉、以尚風(fēng)化，但這些進(jìn)步性觀點在腐化的朝臣們看來卻是不合時宜的，主和派群起而攻之，朝廷最終以“嘲詠風(fēng)月”為名將其削職罷官[1]。陸游因此更加郁郁寡歡，留戀山水之間，心思在入世與出世間徘徊不定。

2 陸游詩中的茶文化體現(xiàn)

正是陸游坎坷的人生讓陸游有更多的時間能夠徜徉于自然山水之間，了解更多關(guān)于茶文化的內(nèi)容，寫出更多關(guān)于茶文化的詩作。

2.1 表層茶文化

2.1.1 宋朝茶類齊全

通過對茶詩的創(chuàng)作不僅表明了自己對名茶的喜愛，更說出了宋朝名茶種類齊全的特點。在陸游的詩《建安雪》“建溪宮茶天下絕，香味欲全須小雪”這一詩句中，飽含對建溪名茶的稱贊，而詩句“蘭亭酒美逢人醉，花塢茶新滿市香”讓人們感受到了花塢茶的芬芳。

陸游的茶詩中其實還提到了很多宋朝名茶，如蒙頂茶、安樂茶、茱萸茶、壑源春、葉家白等，陸游的茶詩中，對茶文化中豐富的茶葉種類的突出提倡，為如今的學(xué)者研究古代名茶提供了豐富的史料，也讓現(xiàn)代人明白了宋朝茶文化的多姿多彩，僅從茶葉種類一方面就能表現(xiàn)出來。

2.1.2 茶具種類多樣

宋朝茶文化倍受推崇不僅表現(xiàn)在茶葉種類的豐富，更表現(xiàn)在宋朝茶具種類多樣，材質(zhì)眾多，豐富多彩。陸游的詩句“茶磴無聲看霏雪”一句首先就涉及了尋常茶道茶具的特點。

另外，陸游的詩中，還出現(xiàn)了很多有現(xiàn)代不常用甚至已經(jīng)絕跡的茶具，比如，《建安雪》“雪飛一片茶不憂，何況蔽空如舞鷗”句子中所敘述的茶具是能夠?qū)F(tuán)餅茶碾成茶末的“茶磨”，《村舍雜書》“雪落紅絲磴，香動銀毫甌”提到的茶具則是“茶甌”，《池亭夏晝》“小礎(chǔ)落茶紛雪片，寒泉得火作松聲”既提到了磨茶時茶屑紛紛落下如雪花的優(yōu)美畫面，也提到了專用于烹茶燒水的茶灶。而且，在陸游的茶詩中，茶灶出現(xiàn)并不是一次而已，在《夏臼湖上》《泛湖》《春雨》等詩作中，都提到了茶灶，這說明在南宋時期，茶灶已成為喜歡品茶的文人雅士方便自己使用的隨身攜帶之物。茶具對于文人雅士的作用已經(jīng)不僅僅是喝茶那么簡單了，更重要的是茶道精神、茶文化以及香茗帶給人爽心悅目感覺的多重結(jié)合。

所以，從陸游茶詩中的茶的表相文化，我們就可以了解到宋朝人烹茶飲茶的獨特用具，亦可以映襯出古今茶道的異同。

2.2 內(nèi)在茶文化內(nèi)涵

在陸游的詩中，不僅提到了宋朝很多茶文化的表層內(nèi)容，更通過表達(dá)陸游的內(nèi)心感悟，表現(xiàn)了宋朝茶文化的精神內(nèi)涵。

2.2.1 以茶對友表情真

在陸游的茶詩中，有很多和朋友有關(guān)的茶事，其實，在陸游對這些茶事的描寫中，已經(jīng)表明了宋朝人對茶葉文化精神內(nèi)涵的理解。茶葉以及茶文化的運用可以用來表示自己對朋友的真情實意。比如陸游在茶詩中對點茶場景、點茶技藝有很多描寫。如《四月旦作時立夏已十余日》中描寫了“爭葉蠶饑鬧風(fēng)雨，趁虛茶嫩斗旗槍”的斗茶、點茶活動中妙趣橫生的場景，而無論是斗茶還是點茶，都是需要和朋友一起完成，與朋友合作交流的，所以這些句子中表明了宋朝茶文化中有“以茶對友表情真”的精神內(nèi)涵。而在陸游另外的茶詩中也有此反映。比如“石鼎烹茶火煨栗，主人坦率客情真”等句子就表現(xiàn)了陸游和他的朋友們以茶聯(lián)絡(luò)友情的生動情景。

2.2.2 以茶明志表淡泊

陸游是愛國主義詩人，他渴望通過自己的努力入世做官，通過仕途實現(xiàn)自己的收復(fù)中原的壯志。但是他并不是一個汲汲于名利的官場中的腐敗分子，因此，在遭受別人的迫害和誹謗的時候陸游也不反駁，而是用自己所創(chuàng)作的茶詩來表明自己淡泊名利的思想。而中國茶文化中確實有道家思想中淡泊名利的成分。比如茶文化中“和、靜、清、寂”的思想就在陸游的茶詩中有所表現(xiàn)?！妒究汀分小耙稽c昏燈兩部蛙，客來相對半甌茶”，《觀梅至花涇》中“春晴閑過野僧家，邂逅詩人共晚茶”，《行飯至新塘夜歸》中“凄迷籬落開寒菊，鄭重比鄰設(shè)夜茶”等等句子，在表明和別人的深厚友誼的同時也突出了自己待客淡泊明志的特點。所有浮躁的心情在遇到茶的時候都能用淡茶的清香沖淡[2]。

3 茶文化中顯示的陸游心理特征

陸游的心理特征與中國茶文化中的精神內(nèi)涵有不謀而合的部分。

3.1 入世與出世矛盾心理

正是上文中提到的陸游一生雖然多才但卻仕途不暢的現(xiàn)象導(dǎo)致陸游此生內(nèi)心矛盾，充滿了道家的入世與出世的矛盾。這種心理其實是暗合著中國的茶文化的。在漢朝，茶葉就成為了佛教坐禪文化的專用滋補(bǔ)品，茶葉的這一功用也為茶文化中淡泊明志、出世的內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。茶文化流傳到宋朝，雖然斗茶、賜茶等文化形成了更明顯的特點，但茶文化中的出世思想并沒有消失，只是宋朝人把茶文化的內(nèi)涵更加豐富多樣化了。所以陸游的茶詩中也有茶文化的這一內(nèi)涵，但是，陸游本身特有的愛國性格又導(dǎo)致他在淡泊自處的同時也渴望入世為官。所以，其心理上就呈現(xiàn)出了入世與出世的雙重矛盾心理。這在陸游的茶詩中也有一定的表現(xiàn)。如《七月十日到故山削瓜渝茗愉然自適》詩的內(nèi)容是：

“鏡湖清絕勝吳松,家占湖山第一峰。瓜冷霜刀開碧玉,茶香銅碾破蒼龍。

壯心自笑老猶在,狂態(tài)極知人不容。擊壤窮閻歌帝力,未妨堯舜亦親逢?！?/p>

這首詩作于詩人在家鄉(xiāng)之時，根據(jù)內(nèi)容可知，詩人首先歌頌了家鄉(xiāng)山水之美,為自己能夠享受優(yōu)美的自然風(fēng)光而感到高興，也為瓜香茶味而陶醉。但詩人在詩中并不僅僅為了表明自己的陶醉心理，因為接著他便自嘲起了自己人雖老但壯心不已的心境，表明詩人雖然年老，但還有努力為收復(fù)祖國貢獻(xiàn)自己的力量的雄心壯志，渴望繼續(xù)出世做官，實現(xiàn)抱負(fù)的心態(tài)。

3.2 糾結(jié)與超脫的復(fù)雜情緒

中國茶文化的內(nèi)涵包含著“儒、道、佛”三教的文化內(nèi)涵，這三種文化內(nèi)涵雖然起源不同，但都提倡“超然物外”的超脫特性。儒家注重修身養(yǎng)性、安貧樂道，道教注重與自然合二為一，佛家倡導(dǎo)隨緣任運、心不執(zhí)著。所以在不斷的茶文化熏陶中，陸游內(nèi)心也接受了“儒、道、佛”三教的文化內(nèi)涵，比如他的茶詩《飯昭覺寺抵暮乃歸》：

“身墮黃塵每慨然,攜兒蕭散亦前緣。聊憑方外巾孟凈,一洗人間匕著擅。

靜院春風(fēng)傳浴鼓,畫廊晚雨濕茶煙。潛光寮里明窗下,借我消搖過十年?！盵3]

這首詩雖然傳達(dá)出了詩人希望脫離塵世，超然物外，用方外凈土洗盡人間煩惱,在茶煙雨霧下逍遙十載，但首句即點明了自己其實是早已身墮黃塵了的，也就是說從根本上來講，他是不可能真正超脫于物外的，可見其內(nèi)心仍然糾結(jié)不安，而這種糾結(jié)從他的遺言詩《示兒》中也能表現(xiàn)出來，他至死都糾結(jié)在收復(fù)中原的愿望中不能自拔。

4 結(jié)語

陸游的詩：感情豐富，意味雋永。他的茶詩更像其人一樣，性典雅、情懇切。因為他是在詩中以茶為依托來表達(dá)自己的感悟，建筑自己的精神世界的，而今人通過對陸游茶詩的研究，不僅能看出宋朝茶文化中的表層內(nèi)容，更能提煉出宋朝茶文化所蘊含的精神內(nèi)涵，甚至可以從中略窺陸游受茶文化影響而體現(xiàn)出來的心理特點?？梢婈懹尾柙姷膬r值之大。

[1]錢仲聯(lián).劍南詩稿校注[M]上海:：上海古籍出版社,1985.

[2]陸羽.茶經(jīng)[M].昆明：云南人民出版社,2006.

[3]孔凡禮，齊治平.古典文學(xué)研究資料匯編陸游卷[M].北京：中華書局,1962.

王 延（1981-），男，河南濟(jì)源人，講師，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。