茶文化語境下的民族動(dòng)畫形象與情節(jié)設(shè)計(jì)

施俊

（湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖北襄陽 441053）

茶文化語境下的民族動(dòng)畫形象與情節(jié)設(shè)計(jì)

施俊

（湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖北襄陽 441053）

我國(guó)的茶文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的重要內(nèi)容。從魏晉南北朝開始，茶文化的思想價(jià)值、認(rèn)知體系、文化內(nèi)涵，便深刻影響了我國(guó)歷朝歷代的文人墨客、官員以及普通老百姓。在我國(guó)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的今天，民族動(dòng)畫迎來了一個(gè)前所未有的大好時(shí)期。本文在茶文化語境下，探討和淺析了民族動(dòng)畫形象與情節(jié)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新形式。

茶文化；民族動(dòng)畫；形象與情節(jié)設(shè)計(jì)；融合路徑

近年來，隨著我國(guó)社會(huì)事業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)開始以一個(gè)強(qiáng)國(guó)姿態(tài)屹立在世界之林。隨之而來的，就是全社會(huì)對(duì)我國(guó)文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮的期待。其中，對(duì)于民族動(dòng)畫發(fā)展的呼聲更是水漲船高，一浪高過一浪。民族動(dòng)畫如何更好與傳統(tǒng)文化融合，并傳達(dá)出我們民族優(yōu)秀的價(jià)值觀念，這是一個(gè)值得探討和深思的問題。內(nèi)涵豐富的茶文化，體現(xiàn)在繪畫、音樂、思想、建筑、環(huán)境、家居等諸多方面。因此，推動(dòng)民族動(dòng)畫的更好發(fā)展，茶文化是最好的融合載體。

1 我國(guó)民族動(dòng)畫的歷史和現(xiàn)狀

我國(guó)民族動(dòng)畫經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、輝煌、衰落以及復(fù)蘇的過程，這個(gè)過程大約歷經(jīng)百年，其跌宕起伏的發(fā)展，與我國(guó)歷史進(jìn)程息息相關(guān)，是一個(gè)值得思考和研究的大問題。

目前公認(rèn)的觀點(diǎn)，是我國(guó)的民族動(dòng)畫產(chǎn)生于上世紀(jì)二十年代，以長(zhǎng)城畫片公司出品的《大鬧畫室》為開端。那時(shí)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫，盡管在技術(shù)和展現(xiàn)手法上深受西方動(dòng)畫影響，但是其內(nèi)容和精神仍是以中國(guó)傳統(tǒng)民族文化為靈魂。許多動(dòng)畫故事，都是改編或是直接來自我國(guó)的一些傳統(tǒng)小說、古代寓言、童話故事，這符合中國(guó)人的審美觀和價(jià)值觀，因此在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫誕生伊始，便受到了一致好評(píng)。

上世紀(jì)三十年代，隨著日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，全國(guó)上下抵抗外敵、保家衛(wèi)國(guó)的熱情被充分點(diǎn)燃，文化界更是如此。因此這一時(shí)期的民族動(dòng)畫，開始從傳統(tǒng)題材逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閻蹏?guó)題材。如這一時(shí)期創(chuàng)作的《同胞速醒》、《精誠(chéng)團(tuán)結(jié)》、《民族痛史》等民族動(dòng)畫，無不體現(xiàn)著創(chuàng)作者的民族情懷。值得一提的是，這一時(shí)期的民族動(dòng)畫技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從模仿、借鑒西方動(dòng)畫表現(xiàn)方式，逐漸擁有了自己風(fēng)格和特色。而這種風(fēng)格和特色，基本上來自于我國(guó)傳統(tǒng)文化，如水墨畫、戲曲、民族音樂等，這意味著我國(guó)的民族動(dòng)畫開始追趕并靠近世界領(lǐng)先水平了。

抗戰(zhàn)結(jié)束后尤其是新中國(guó)成立后，我國(guó)的民族動(dòng)畫步入了一個(gè)輝煌期。第一是因?yàn)閼?zhàn)亂結(jié)束，藝術(shù)家有良好而穩(wěn)定的環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作。第二是因?yàn)榻▏?guó)伊始，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)熱火朝天的建設(shè)情景，給了創(chuàng)作者們豐富而生動(dòng)的創(chuàng)作素材。第三是動(dòng)畫創(chuàng)作被國(guó)家納入體制當(dāng)中，可以“集中力量辦大事”，在全社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)掘和培養(yǎng)優(yōu)秀的創(chuàng)作人才。另外在這一時(shí)期，更多的民族文化融入到動(dòng)畫創(chuàng)作中，如木偶戲、剪紙藝術(shù)等，極大豐富了民族動(dòng)畫的內(nèi)涵和外延。這一時(shí)期出現(xiàn)的動(dòng)畫幾乎全都是經(jīng)典之作，如《小蝌蚪找媽媽》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返?。

上個(gè)世紀(jì)八十年代后，隨著我國(guó)改革開放的日益深入，以及電視、圖書的普及，我國(guó)動(dòng)畫的重心開始從影院傾斜到電視動(dòng)畫以及動(dòng)畫書上。這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是一切工作的中心，因此在動(dòng)畫的制作上，逐漸淡化政治色彩，開始強(qiáng)調(diào)娛樂性、故事性，也誕生了一批優(yōu)秀的動(dòng)畫，如《黑貓警長(zhǎng)》、《舒克和貝塔》等。但是也正是在這一時(shí)期，我國(guó)引入了大量的國(guó)外動(dòng)畫，如美國(guó)動(dòng)畫片和日本動(dòng)漫等，這些國(guó)外動(dòng)畫無論是在展現(xiàn)手法、技術(shù)、內(nèi)容還是連續(xù)性上都領(lǐng)先于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫，讓人耳目一新，并深受歡迎和追捧。因此國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫受到了極大地沖擊，開始進(jìn)入一個(gè)衰落期。

現(xiàn)在，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫又步入了一個(gè)復(fù)蘇期。這得益于國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視和投入，得益于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，更得益于以八零后和九零后為代表的年輕人的蓬勃力量。從實(shí)際來看，我國(guó)的民族動(dòng)畫由過去政府主導(dǎo)，逐漸轉(zhuǎn)向了民間力量的推動(dòng)。這就使得現(xiàn)在的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫更加符合市場(chǎng)需求，在形式、題材、內(nèi)容以及表現(xiàn)手法上更加靈活而多樣。

2 民族動(dòng)畫發(fā)展存在的缺陷

近些年，我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展，一大批優(yōu)秀的作品如雨后春筍競(jìng)相涌出，如《喜羊羊》、《藍(lán)貓?zhí)詺馊枴?、《熊出沒》等。但是也要看到，我國(guó)民族動(dòng)畫整體水平仍然較低，與日本、歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的動(dòng)漫還存有很大差距，自身也存有諸多缺陷。

2.1 低齡化和幼稚化

動(dòng)畫不僅是孩子們的專屬，更應(yīng)該是成年人的童話。動(dòng)畫傾向于低齡兒童固然沒錯(cuò)，但是應(yīng)當(dāng)把握一個(gè)“度”字，不能過分幼稚，應(yīng)當(dāng)把一些優(yōu)秀的價(jià)值理念和思維方式，通過巧妙的方式深入淺出地展現(xiàn)出來。但反觀我國(guó)的一些動(dòng)畫，則充斥著各種幼稚的低齡動(dòng)畫，其目標(biāo)群體為七歲以下兒童，在題材選擇和展現(xiàn)形式以及內(nèi)容上基本不考慮成年人的審美取向。有的甚至還為了說教而說教，讓人看了之后心生厭惡之情。

2.2 低俗化和庸俗化情況比較普遍

這一點(diǎn)在一些針對(duì)成年人的動(dòng)畫作品上尤為明顯。一些創(chuàng)作者和投資方，為了迎合當(dāng)前一些年輕人尤其是年輕網(wǎng)民的口味，在內(nèi)容中加入了大量的消沉、色情、低俗甚至是暴力的元素，這對(duì)于年輕觀眾的價(jià)值觀念有著不容小覷的負(fù)面作用。

2.3 對(duì)傳統(tǒng)文化的惡搞和褻瀆

從現(xiàn)實(shí)看，一些動(dòng)畫打著民族的旗號(hào)，打著振興傳統(tǒng)文化的招牌，卻在實(shí)際創(chuàng)作中，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行無下限的惡搞和褻瀆。如某個(gè)以西游記為原型的動(dòng)畫片，把唐僧變成美女，甚至跟孫悟空談起了戀愛，這純粹是為了迎合網(wǎng)絡(luò)的惡搞之風(fēng)而胡編亂造。成年人看了尚好，因?yàn)樗麄冇休^為成熟的知識(shí)體系和價(jià)值理念，但是對(duì)于孩子們來說，長(zhǎng)期以往觀看這些動(dòng)畫，必然會(huì)對(duì)我們的民族歷史、傳統(tǒng)文化產(chǎn)生錯(cuò)覺和誤解。

3 茶文化對(duì)民族動(dòng)畫形象和情節(jié)設(shè)計(jì)的作用

中國(guó)茶文化博大精深，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)茶文化有兩個(gè)重要特質(zhì)，第一個(gè)就是其與廣大人民群眾的生活息息相關(guān)，已經(jīng)充分融入到了人們的衣食住行當(dāng)中。第二個(gè)就是茶文化滲透到了我國(guó)哲學(xué)思想、價(jià)值理念以及諸多藝術(shù)或文化形式當(dāng)中，譬如說繪畫、建筑、音樂、詩詞歌賦、環(huán)境營(yíng)造、婚喪嫁娶、人生價(jià)值等等，諸如此類，不一而足。由此可見我國(guó)茶文化可以提取的元素非常之多，可以呈現(xiàn)的形式也是豐富多樣。因此，利用茶文化的內(nèi)涵去發(fā)展我國(guó)民族動(dòng)畫，對(duì)提升動(dòng)畫形象、豐富情節(jié)設(shè)計(jì)都大有裨益。

3.1 茶文化所蘊(yùn)含的畫面意境，對(duì)民族動(dòng)畫的形象提升有著很大的作用

傳統(tǒng)茶文化在兩千來年的發(fā)展中，與儒家、道家和佛教思想充分融合，形成了你中有我、我中有你的局面。再加上茶產(chǎn)于天地之間，具有清新質(zhì)樸、幽靜高潔的自然特性，因此茶文化的意境也十分高雅、深沉和悠遠(yuǎn)。我國(guó)茶文化在直觀的體現(xiàn)上，主要以繪畫、音樂和詩詞歌賦為主，而在具體的展現(xiàn)上，多以自然山水為載體去充分體現(xiàn)茶文化的自然特性。其中既有道家“天人合一”的意境美學(xué)，也有佛教“禪茶一味”的意境美學(xué)。大氣磅礴的高山流水、超凡脫俗的小溪竹林古琴、委婉低沉的小橋流水人家，都是常見的茶文化元素。這些也都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。因此，豐富和提升民族動(dòng)畫形象，不妨多參考和借鑒茶文化的這種畫面意境，結(jié)合動(dòng)畫的內(nèi)容和情節(jié)，將其巧妙而自然地融入其中。在這一點(diǎn)上，美國(guó)好萊塢的動(dòng)畫片《功夫熊貓》值得我們學(xué)習(xí)，這部動(dòng)畫巨作在形象上，大量采用中國(guó)茶文化中的畫面意境，充滿禪意，深受觀眾喜愛。

3.2 茶文化中的音樂舞蹈元素，對(duì)民族動(dòng)畫的畫面提升有著畫龍點(diǎn)睛的作用

我國(guó)地域遼闊，民族眾多。茶文化在不同地區(qū)和不同民族中，有著豐富多彩的展現(xiàn)形式。在東部的漢族聚集區(qū)，由于漢族的性格較為內(nèi)斂，不善歌舞，因此茶文化也較為深沉和低調(diào)。但是在一些少數(shù)民族聚集區(qū)以及客家人聚集區(qū)，由于民族性格、歷史等諸多因素，茶文化開始展現(xiàn)出它的另一面特點(diǎn)，那就是生動(dòng)活潑，外向而奔放。如客家人的采茶舞、采茶曲，壯族、維吾爾族等少數(shù)民族的敬茶舞、敬茶歌等。這些藝術(shù)都源自于千百年來人民群眾的生產(chǎn)和生活，是歷經(jīng)歷史檢驗(yàn)而保留下來的非物質(zhì)財(cái)富，因此非常質(zhì)樸和鮮活，貼近人們的生活，也符合人們的審美取向。民族動(dòng)畫的創(chuàng)作，離不開音樂的烘托，也離不開人物動(dòng)作和姿態(tài)的展現(xiàn)，因此在創(chuàng)作中可以根據(jù)動(dòng)畫的背景設(shè)計(jì)、人物形象塑造等，選取合適的茶歌茶舞進(jìn)行畫面形象上的提升，以此讓民族動(dòng)畫的色彩更加濃郁和豐富，讓觀眾在欣賞動(dòng)畫的過程中，亦可領(lǐng)略我們民族傳統(tǒng)文化特別是茶文化的風(fēng)采。

3.3 茶文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，對(duì)民族動(dòng)畫的情節(jié)設(shè)計(jì)有著很好的推動(dòng)作用

中國(guó)茶文化不僅具有很好的外在美，同時(shí)也具有十分深厚的內(nèi)在美，這集中體現(xiàn)在茶文化的哲學(xué)思想上?？偨Y(jié)茶文化的哲學(xué)思想，大致可以分為三部分：以儒家理念為主的思想、以道家理念為主的思想以及以佛教為主的理念。這三者各有特色，且相互交融，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。儒家思想賦予茶文化的是積極進(jìn)取、修身齊家治國(guó)平天下等入世精神，這就讓茶文化具有樂觀包容、清廉勤奮的人生哲學(xué)。道家思想賦予茶文化的是超然灑脫、天人合一的出世精神，這為茶文化增添了幾分超凡脫世、返璞歸真、看淡名利的哲學(xué)色彩。而佛教則講究“禪”和“道”，注重從細(xì)微之處去洞察到宇宙萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)和真諦，追求一種“醍醐灌頂”以及“頓悟”的境界。因此佛教賦予茶文化的是“禪茶一味”的哲學(xué)內(nèi)涵。在佛教史上，與茶文化相關(guān)的典故有很多，其中廣為人知的“吃茶去”，便是一個(gè)經(jīng)典佛學(xué)偈子。

動(dòng)畫不僅要給人以愉悅和快樂，還要把優(yōu)秀的價(jià)值觀念融入其中，讓人看后可以受到啟發(fā)，經(jīng)受一次精神上的洗禮。而動(dòng)畫的主要題材是人物動(dòng)畫，很多都是以人物的經(jīng)歷為主線，來展現(xiàn)主人公的遭遇、經(jīng)歷、挫折、奮斗以及最后的成功，這就非常適合將茶文化的哲學(xué)思想融入其中。舉個(gè)例子，茶文化中積極進(jìn)取的出世思想，可以用在動(dòng)畫情節(jié)的開頭，讓主人公通過某件事情的觸動(dòng)，產(chǎn)生一種為家庭、為社會(huì)、為國(guó)家而奮斗的欲望。當(dāng)主人公遭遇挫折和失敗后，可以將茶文化中那種淡然灑脫的價(jià)值理念融入其中，讓其看淡成敗。當(dāng)主人公取得最終的成功后，可以用茶文化中的佛教思想來升華主題，讓動(dòng)畫傳達(dá)出的價(jià)值觀上升到哲學(xué)的范疇，進(jìn)而引起觀眾對(duì)人生對(duì)世界的深層次思考。

4 茶文化與民族動(dòng)畫形象和情節(jié)的融合路徑

結(jié)合前文，我們知道茶文化在與民族動(dòng)畫融合上具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，那么，應(yīng)當(dāng)采取什么樣的具體路徑呢？筆者認(rèn)為，還是要從茶文化的美學(xué)理念出發(fā)，多采取一些中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)手法，讓民族動(dòng)畫得以更好地展現(xiàn)。

4.1 茶文化中的水墨意境，可以跟民族動(dòng)畫融合起來

當(dāng)我們想起茶文化時(shí)，腦海中也許就會(huì)浮現(xiàn)出那些描繪高雅之士在青山綠水中煮茗的“國(guó)畫”。這些繪畫多為毛筆所繪，畫于絹紙上面，其中一個(gè)重要分支就是水墨畫。因此在民族動(dòng)畫的創(chuàng)作中，不妨大膽地采用水墨畫這種形式，去展現(xiàn)一些意境高遠(yuǎn)、超然灑脫的動(dòng)畫內(nèi)容，如此定能吸引更多觀眾的眼球，讓民族動(dòng)畫得到更好的發(fā)展和普及。其實(shí)，上世紀(jì)九十年代，我國(guó)民族動(dòng)畫也曾嘗試過這種形式，從效果來看，其動(dòng)畫的每一幀，都仿若一副精美的水墨畫，無論是角色的動(dòng)作和表情，還是背景營(yíng)造，都具有優(yōu)美靈動(dòng)的詩情畫意。

4.2 茶文化中的戲曲元素，可以跟民族動(dòng)畫融合起來

在這一點(diǎn)上，可以從采茶戲、采茶舞中提取精華，通過臉譜、服裝以及動(dòng)作來呈現(xiàn)。譬如說，不同的扮相可以表達(dá)不同的角色和人物性格，因此可以在設(shè)計(jì)動(dòng)作造型上，結(jié)合人物的個(gè)性和外貌體征，給其吻合的臉譜和扮相。如此，不僅能夠提高民族動(dòng)畫的趣味性和感染力，更能夠把中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地傳承和發(fā)展下去。

傳統(tǒng)茶文化與民族動(dòng)畫的融合，不僅能夠提供多樣的藝術(shù)形式，還可以為創(chuàng)作者提供靈感源泉，讓作品更充滿創(chuàng)造力和吸引力。希望新一代的動(dòng)畫創(chuàng)作者，能夠通過自己的創(chuàng)新和努力，在將茶文化內(nèi)涵形象化和具體化上奮勇前行，讓我們的民族動(dòng)畫迎來更加璀璨的明天。

[1]陳清.影視動(dòng)畫藝術(shù)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社,2010.

[2]李淑龍.中國(guó)民族動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈構(gòu)建[J].現(xiàn)代視聽,2011(1): 58-61.

[3]古明惠.論民間文化對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)的影響[J].中州學(xué)刊,2011(3):249-251.

[4]劉航宇.中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的動(dòng)漫化傳承與傳播研究[J].福建茶葉, 2016(11):346-347

[5]朱劍.中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)研究[M].南京,東南大學(xué)出版社,2012.

國(guó)家教育部人文社科研究一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：15YJA760031）。

施 俊（1970-），女，浙江義烏人，碩士，副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。