茶文化如何提升公眾對(duì)哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的途徑研究

張 琪

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼 028043）

茶文化如何提升公眾對(duì)哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的途徑研究

張 琪

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼 028043）

客觀來(lái)說(shuō)，在我國(guó)幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成風(fēng)格特異、內(nèi)涵不同的文化元素，我國(guó)作為地域文化和民族文化等諸多文化理念融入的國(guó)家，其在各個(gè)地區(qū)都形成了重要的文化元素內(nèi)容。哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)，正是基于文化融入視角的文化理解與認(rèn)知。本文擬從哲里木版畫藝術(shù)的發(fā)展歷程認(rèn)知分析入手，結(jié)合哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)狀況認(rèn)知，通過(guò)分析茶文化元素的價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)而分析應(yīng)用茶文化藝術(shù)提升公眾對(duì)哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的途徑。

茶文化元素；提升機(jī)制；公眾；哲里木版畫；藝術(shù)鑒賞能力

我國(guó)是以文化發(fā)展傳承而知名的國(guó)家，文化的多樣性和內(nèi)涵化，實(shí)際上都是整個(gè)中華文化的發(fā)展機(jī)制。而無(wú)論是地域文化，還是民族文化，或者飲食文化等等，恰恰都是當(dāng)前我們?cè)诰唧w利用各種文化資源過(guò)程中的重要內(nèi)涵。哲里木版畫藝術(shù)是興起于內(nèi)蒙古哲理木地區(qū)的繪畫藝術(shù)，其中既有版畫藝術(shù)傳承發(fā)展的藝術(shù)痕跡，同時(shí)也有民族文化色彩內(nèi)涵的真實(shí)融入。

1 哲里木版畫藝術(shù)的發(fā)展歷程認(rèn)知分析

哲里木版畫藝術(shù)是一種發(fā)源于內(nèi)蒙古哲理木地區(qū)的繪畫藝術(shù)，當(dāng)然，哲里木版畫藝術(shù)通常也被人們稱為通遼版畫。而隨著時(shí)代發(fā)展融合不斷成熟，哲里木版畫藝術(shù)也實(shí)現(xiàn)全民共知。在哲里木版畫藝術(shù)中，其最初是由藝專的作者所創(chuàng)作的，而該藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，受西方現(xiàn)代畫派影響極深，而在哲里木版畫藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，其深受魯迅先生影響，而隨著新中國(guó)成立之后，哲里木地區(qū)文化、藝術(shù)力量得到了極大提升，尤其是一大批版畫創(chuàng)作者的融入，大大加強(qiáng)了該繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作力量。

1999年時(shí)，哲里木盟改為通遼市，此后，哲里木版畫改名為科爾沁版畫。而該繪畫藝術(shù)也進(jìn)入全新創(chuàng)新時(shí)代，其使得該版畫創(chuàng)作藝術(shù)朝向形式多元化、內(nèi)涵多樣化發(fā)展方向和趨勢(shì)。而哲里木版畫中所包含的豐富文化內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)，使得該繪畫藝術(shù)被社會(huì)大眾所認(rèn)可。當(dāng)然，從哲里木版畫藝術(shù)的發(fā)展歷程中，我們可以感受到該藝術(shù)之所以極具發(fā)展生命力，而且日益壯大，其關(guān)鍵在于其中對(duì)傳統(tǒng)文化的深度傳承。

2 哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的具體狀況認(rèn)知

結(jié)合目前哲里木版畫藝術(shù)創(chuàng)作狀況看，目前經(jīng)常從事版畫藝術(shù)創(chuàng)作的專業(yè)繪畫作者僅僅有三十位左右，而多數(shù)繪畫者更多只是業(yè)余創(chuàng)作者，其參與創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提實(shí)際上是對(duì)該藝術(shù)有著深厚而成熟喜愛度。事實(shí)上，在上個(gè)世紀(jì)，人們對(duì)哲理木版畫藝術(shù)有著廣泛認(rèn)知，特別是畫展的推出，使得民族特色和地域特色內(nèi)涵被社會(huì)大眾所成熟認(rèn)知和理解。尤其是在該藝術(shù)中，其中所展現(xiàn)的繪畫語(yǔ)言和視覺特色都更被人們所認(rèn)知，該藝術(shù)中所展現(xiàn)的自然原始風(fēng)貌，也讓人們廣泛認(rèn)知。

但是，我們也要認(rèn)識(shí)到哲里木版畫藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，其藝術(shù)性較強(qiáng)，同時(shí)有著高雅的創(chuàng)作格調(diào)，所以社會(huì)大眾自身很難對(duì)該版畫藝術(shù)內(nèi)涵形成全面認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，在對(duì)哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力進(jìn)行分析過(guò)程中，其鑒賞思路主要表現(xiàn)為：創(chuàng)作意境、文化內(nèi)涵和創(chuàng)作特征等，而哲里木版畫藝術(shù)中的精品，無(wú)一例外都是基于本地區(qū)自然風(fēng)情和地域文化內(nèi)涵、民族內(nèi)涵的深層次流露。而想要真正對(duì)該藝術(shù)進(jìn)行鑒賞，就不能脫離具體的文化屬性。客觀上，目前尚且缺乏對(duì)藝術(shù)鑒賞能力培養(yǎng)的最佳途徑，尤其是由于缺乏必要的培養(yǎng)機(jī)制和良好的人才培養(yǎng)視角，從而大大限制了哲里木版畫藝術(shù)的傳承發(fā)展機(jī)制。

3 生態(tài)內(nèi)涵、思維理念：茶文化元素的價(jià)值內(nèi)涵

茶葉作為重要的生活元素飲品，其在社會(huì)大眾的日常生活中，應(yīng)用更為廣泛，同時(shí)在人們品茶過(guò)程中，也將具體的生活觀念和認(rèn)知思維融入到了整個(gè)文化機(jī)制的形成過(guò)程中，因此，這就使得整個(gè)茶文化元素更具有情感內(nèi)涵和價(jià)值理念。隨著當(dāng)前社會(huì)發(fā)展不斷成熟，如今人們的審美理念也在這一時(shí)代背景下，出現(xiàn)了全新變化。而想要對(duì)整個(gè)茶文化元素實(shí)現(xiàn)全面而有效的應(yīng)用認(rèn)知，就必須認(rèn)識(shí)到整個(gè)茶文化元素在具體應(yīng)用過(guò)程中，融入了情感內(nèi)涵和價(jià)值思維，特別是在整個(gè)茶文化元素中，其中具有的文化內(nèi)涵，能夠讓我們感受到整個(gè)茶文化體系的深厚影響力。而文化本身為整個(gè)體系構(gòu)造提供了豐富的元素內(nèi)容，并且在這一過(guò)程中，其中所闡述的精神內(nèi)涵和行為規(guī)范，將為我們更好應(yīng)用茶文化元素提供深層次認(rèn)知。

客觀來(lái)說(shuō)，在整個(gè)茶文化元素的形成與發(fā)展過(guò)程中，其本身就是社會(huì)大眾生活基礎(chǔ)上所具體形成的，所以，其將實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用。結(jié)合茶文化元素的應(yīng)用價(jià)值看，正是因?yàn)檎麄€(gè)茶文化元素來(lái)源于社會(huì)大眾的日常生活之中，所以其更有實(shí)際影響力和應(yīng)用指導(dǎo)。結(jié)合茶文化元素的價(jià)值展現(xiàn)狀況看，生態(tài)內(nèi)涵和豐富完善的思維理念，都是該元素被全面應(yīng)用的重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，茶文化元素，其不僅是文化內(nèi)涵的展現(xiàn)與發(fā)揮，更重要的是其為我們認(rèn)知各種事務(wù)內(nèi)涵提供了重要的精神理念和機(jī)制思維。

對(duì)于認(rèn)知各種藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，人們?cè)趹?yīng)用該思維內(nèi)涵時(shí)，如果能夠從茶文化的思維角度認(rèn)知具體的藝術(shù)內(nèi)涵，其不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)藝術(shù)體系的精準(zhǔn)認(rèn)知，更重要的是該過(guò)程中，其也讓我們實(shí)現(xiàn)了茶文化認(rèn)知與多種藝術(shù)元素理念的全面提升。想要對(duì)整個(gè)茶文化元素發(fā)展?fàn)顩r形成深層次而成熟的理解和認(rèn)知，就必須結(jié)合元素的發(fā)展與融入機(jī)制，如今整個(gè)茶文化體系已經(jīng)形成了內(nèi)涵化與層次化和多元化，尤其是在茶文化理念成熟發(fā)展過(guò)程中，其逐漸與世界各國(guó)文化機(jī)制相匹配，從而造就了具有自身特色的茶文化元素。

4 應(yīng)用茶文化藝術(shù)提升公眾對(duì)哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的途徑

通過(guò)合理完善應(yīng)用茶文化元素內(nèi)容，其不僅能夠?yàn)槲覀冮_展各項(xiàng)活動(dòng)提供指導(dǎo)性發(fā)展和思維內(nèi)涵，同時(shí)更重要的是茶文化理念中所詮釋的更重要的是一種內(nèi)涵底蘊(yùn)。對(duì)于哲里木版畫藝術(shù)鑒賞活動(dòng)開展來(lái)說(shuō)，其中所包含的元素的是多樣的，無(wú)論是具體的繪畫理念，還是繪畫方案的選擇應(yīng)用，其都是在時(shí)代背景下所形成的具體元素內(nèi)容。從客觀上看，對(duì)于茶葉產(chǎn)品這一特殊性元素內(nèi)容來(lái)看，其中有著文化內(nèi)涵的全面與完善，使得整個(gè)哲里木版畫藝術(shù)鑒賞過(guò)程中，只有具體融入茶文化內(nèi)涵和認(rèn)知思維，才能使得整個(gè)哲里木版畫藝術(shù)鑒賞活動(dòng)更具有觀賞性和內(nèi)涵底蘊(yùn)。

實(shí)際上，社會(huì)大眾對(duì)哲里木版畫藝術(shù)鑒賞過(guò)程中，存在較大差別，特別是很多人對(duì)哲里木版畫藝術(shù)的形成背景，以及知名度并未形成必要理解。尤其是哲里木版畫藝術(shù)中包含了豐富完善的文化思維和價(jià)值內(nèi)涵，所以，在對(duì)其進(jìn)行鑒賞過(guò)程中，想要真正弄清楚其中所具體包含的文化思維，就必須構(gòu)建清晰的認(rèn)知機(jī)制：首先，要具備完善而全面化的審美理念，尤其是要結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)和理念變化，構(gòu)建完善的審美機(jī)制，哲里木版畫藝術(shù)本身就是一種美的藝術(shù)形式，認(rèn)知其美的內(nèi)涵是基礎(chǔ)和前提。結(jié)合茶文化理念內(nèi)涵看，尊重美和生態(tài)內(nèi)涵，既是茶文化的內(nèi)涵，也是對(duì)哲里木版畫藝術(shù)進(jìn)行有效鑒賞的關(guān)鍵所在。

其次，以往之所以能夠從深層次、成熟客觀視角來(lái)具體認(rèn)知哲里木版畫藝術(shù)機(jī)制，其關(guān)鍵在于從文化認(rèn)知視角出發(fā)。因此，在當(dāng)前提升社會(huì)大眾對(duì)哲里木版畫藝術(shù)的鑒賞能力時(shí)，就需要結(jié)合茶文化理念的文化融入視角，通過(guò)培養(yǎng)社會(huì)大眾自身掌握必要的文化融入理念，從而實(shí)現(xiàn)最佳鑒賞。

最后，要對(duì)哲理木版畫的形成背景和歷史特征形成積極認(rèn)知。只有清晰掌握必要的文化發(fā)展歷程和背景，才能更好掌握必要的藝術(shù)鑒賞水平。結(jié)合文化理念的成熟、集中發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)茶文化元素內(nèi)涵的最佳展現(xiàn)效果。而結(jié)合現(xiàn)代文化傳播與交流的具體開展?fàn)顩r看，在對(duì)任何一種藝術(shù)形式進(jìn)行理解和辨知時(shí)，都不能脫離文化的多元融入特色。特別是人們審美內(nèi)涵的全面提升，也讓社會(huì)公眾對(duì)哲里木版畫藝術(shù)鑒賞形成了深厚內(nèi)涵和成熟認(rèn)知。

5 結(jié)語(yǔ)

事實(shí)上，文化差異的不同，具體根源在于其生活習(xí)慣與社會(huì)大眾自身意識(shí)上的不同，尤其是在長(zhǎng)期的文化歷史發(fā)展前提下，造就了極具個(gè)性和特色內(nèi)涵的文化元素。因此，想要認(rèn)知具體文化上的差異和不同，就必須在時(shí)代背景和文化根源認(rèn)知這一前提下，通過(guò)細(xì)化不同文化元素所形成的內(nèi)涵體系和藝術(shù)元素，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)不同文化元素的合理而全面應(yīng)用。利用茶文化元素的整體內(nèi)涵，將實(shí)現(xiàn)社會(huì)大眾對(duì)哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的成熟、深度認(rèn)知。

[1]潘顯一.中國(guó)美術(shù)史研究受西方藝術(shù)史觀的影響及其對(duì)策——以滕固、李樸園、柯律格、方聞為例[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2014,(05):131-133.

[2]程大利.從傳統(tǒng)畫史到現(xiàn)代藝術(shù)史學(xué)的轉(zhuǎn)變──張彥遠(yuǎn)、鄭午昌與滕固的繪畫史寫作方法之比較 [J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(11):142-144.

[3]谷國(guó)平.從茶畫探究茶壺造型發(fā)展及其影響因素[J].長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,(02):124-126.

課題基金：內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)研究課題，草原絲路書畫藝術(shù)專項(xiàng)2017年度課題，提升公眾對(duì)哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的途徑研究成果，課題編號(hào)：17Z18。

張 琪（1986-），女，內(nèi)蒙古通遼人，碩士研究生（陜西師范大學(xué)博士在讀），講師，研究方向：美術(shù)教育理論、木刻版畫和綜合版畫的理論與創(chuàng)作技法研究。