邯鄲成語(yǔ)典故文化與茶文化融合下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐研究

趙春燕，王曉梅

（邯鄲學(xué)院，河北邯鄲 056000）

邯鄲成語(yǔ)典故文化與茶文化融合下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐研究

趙春燕，王曉梅

（邯鄲學(xué)院，河北邯鄲 056000）

邯鄲作為歷史文化名城，文化資源異常豐富，其中最為突出的是成語(yǔ)典故文化。眾所周知，邯鄲是成語(yǔ)典故文化的搖籃，其在幾千年的文化積淀中孕育了深厚的中華成語(yǔ)文化血脈，被譽(yù)為“中國(guó)成語(yǔ)典故之都”。本文以邯鄲成語(yǔ)典故文化內(nèi)容為著手點(diǎn)，在論述了其歷史起源與文化特性后，又簡(jiǎn)要闡釋了茶文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的相關(guān)內(nèi)容，并最終結(jié)合茶文化與邯鄲成語(yǔ)文化對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路進(jìn)行了具體分析。

邯鄲成語(yǔ)典故；茶文化；文創(chuàng)產(chǎn)品

當(dāng)前，成語(yǔ)典故文化的崛起，大眾對(duì)于邯鄲的關(guān)注度也逐日提高。然而，邯鄲的文化資源卻因?yàn)榉N類單一而陷入了發(fā)展的死胡同之中，而單一的成語(yǔ)文化產(chǎn)品只能在瞬時(shí)內(nèi)激發(fā)大眾的欲望，卻不能永久地抓住大眾眼球。因而，邯鄲成語(yǔ)典故文化也一直處于瀕臨沒落的邊緣。而茶文化作為我們中華文化最為閃耀的一支，其豐富多姿的文化形態(tài)以及深邃的文化意蘊(yùn)對(duì)于邯鄲成語(yǔ)典故文化的發(fā)展而言將會(huì)大有裨益。邯鄲可以從茶文化的核心宗旨入手，引入多元化的茶文化因子，結(jié)合邯鄲成語(yǔ)典故文化的地方特色，與時(shí)俱進(jìn)不斷推出新的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品向多元化發(fā)展。

1 邯鄲成語(yǔ)典故文化內(nèi)容概述

1.1 歷史起源

成語(yǔ)是我們漢語(yǔ)文化體系中不可分割的重要組成部分，其作為一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象，是隨著人類語(yǔ)言文化的發(fā)展而發(fā)展的。一般來(lái)說(shuō)，成語(yǔ)典故具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，其以簡(jiǎn)明的文字表達(dá)通透的語(yǔ)句含義，能顯著地增強(qiáng)文學(xué)作品的語(yǔ)言感染力。邯鄲作為成語(yǔ)典故的起源地之一，其成語(yǔ)典故的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)了解，邯鄲成語(yǔ)典故最早可以追溯到趙文化時(shí)期，例如“完璧歸趙”、“毛遂自薦”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”、“圍魏救趙”以及“刎頸之交”等成語(yǔ)均出自于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)。這些成語(yǔ)典故在一定程度上體現(xiàn)了邯鄲語(yǔ)言文化的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也凸顯了我們中華成語(yǔ)文化的演變軌跡。邯鄲作為我們中華成語(yǔ)文化的重要發(fā)源地，其龐雜的成語(yǔ)文化體系，幾乎涵蓋了整個(gè)中國(guó)的成語(yǔ)典故歷史。從某種意義上來(lái)說(shuō)，邯鄲的成語(yǔ)文化是處于一個(gè)完整獨(dú)立的狀態(tài)之中，而隨著成語(yǔ)文化的再度興起，邯鄲作為“成語(yǔ)典故之鄉(xiāng)”也被越來(lái)越多的人所接受認(rèn)可，并且其成語(yǔ)典故的使用頻率也越來(lái)越高，漸而形成了一股獨(dú)特的邯鄲成語(yǔ)文化現(xiàn)象。

1.2 特征闡述

目前，邯鄲成語(yǔ)典故文化已在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了狂潮，幾乎每個(gè)人都會(huì)在不經(jīng)意間蹦出幾個(gè)邯鄲成語(yǔ)，那么邯鄲成語(yǔ)典故的使用頻率之高則可見一斑了。同時(shí)，也從另一個(gè)角度印證了邯鄲成語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義非常強(qiáng)，不然大眾也不會(huì)在潛意識(shí)中脫口而出了。另外，雖然邯鄲成語(yǔ)典故文化起源于先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但是其發(fā)展軌跡卻遍布于中國(guó)古代歷史的各個(gè)階段，其一直處于延續(xù)的時(shí)間范疇之中，并未出現(xiàn)文化斷層現(xiàn)象。從空間分布的視角來(lái)看，邯鄲成語(yǔ)典故文化大多是以邯鄲與鄴城為核心向四面輻射擴(kuò)散，因而邯鄲成語(yǔ)典故文化具有一定的空間性，其最初是在特定的范圍內(nèi)傳播使用，然后以不斷擴(kuò)散的形式向外傳播。此外，邯鄲成語(yǔ)典故文化大多以《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》以及《荀子》等我國(guó)重要的歷史書籍為載體，其涉足了小說(shuō)、戲曲與散文等多種文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。因而，邯鄲成語(yǔ)典故文化既具有下里巴人的特質(zhì)，又朝著陽(yáng)春白雪化發(fā)展，成為了全民化的雅俗共賞文化。

2 茶文化與文創(chuàng)產(chǎn)品

2.1 茶文化的基本內(nèi)容

茶文化是在茶事活動(dòng)的基礎(chǔ)上而形成的一種文化意識(shí)現(xiàn)象，其囊括了茶道、茶藝、茶書以及茶畫與茶學(xué)等諸多內(nèi)容。具體而言，茶文化是從禮儀文化中分離出來(lái)的，自古以來(lái)中國(guó)被稱為禮儀之邦，國(guó)人向來(lái)重禮創(chuàng)造了一系列文化禮儀體系，并且將此融入了生活的方方面面。而在選茶、煮茶、飲茶以及論茶這些程序中注入了禮儀文化后就形成了我們通常所說(shuō)的茶文化，所以，從某種層面上而言，茶文化也是一種禮儀規(guī)范，其是我國(guó)禮節(jié)文化現(xiàn)象的衍生。但是，茶文化在自身的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了寬廣博大的人文情懷以及清新雅致的文化理念，并對(duì)華夏兒女的品性塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐代陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世標(biāo)志著我們中華茶文化的正式形成，也意味著我們傳統(tǒng)文化步入了一個(gè)新的歷史進(jìn)程。儒家、道家以及佛家的思想文化精髓被茶文化所汲取，形成了“和”、“清”、“敬”、“寂”的茶文化要義，并以潤(rùn)物無(wú)聲的方式滋養(yǎng)著我們，使我們樹立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)我們良好的道德情操。自此，茶文化的物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值也在全面發(fā)展中邁向了更高更遠(yuǎn)更深處。

2.2 文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)

在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，越來(lái)越多的人試圖從物質(zhì)世界里逃脫尋找精神慰藉，于是為了迎合大眾的精神文化需求，文創(chuàng)產(chǎn)品也就應(yīng)運(yùn)而生了。所謂文創(chuàng)產(chǎn)品是指文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其是以文化為載體借助創(chuàng)意設(shè)計(jì)而形成的商品。一般情況下，文創(chuàng)產(chǎn)品在經(jīng)過(guò)文化內(nèi)涵與概念化設(shè)計(jì)后，其產(chǎn)品的附加值也會(huì)大幅增加。文創(chuàng)產(chǎn)品通常都具有鮮明的獨(dú)特性，其文化價(jià)值會(huì)打上地方色彩的烙印，進(jìn)而以凸顯其濃厚的文化創(chuàng)意性，否則極可能會(huì)被形形色色的文化產(chǎn)品所同化覆蓋。當(dāng)今世界，知識(shí)經(jīng)濟(jì)當(dāng)?shù)?，商品一旦加蓋文化印章后，其將會(huì)瞬即增值，并且備受消費(fèi)者青睞。所以，越來(lái)越多的商家都從文化創(chuàng)意的角度對(duì)其商品進(jìn)行深度開發(fā)，從商品的特性出發(fā)融入文化理念與設(shè)計(jì)創(chuàng)意，形成風(fēng)格化的文化產(chǎn)品進(jìn)而提高其文化識(shí)別功能，從而使得其能從琳瑯滿目的市場(chǎng)中脫穎而出為消費(fèi)者所熟知。

3 邯鄲成語(yǔ)典故與茶文化融合的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路分析

3.1 以茶文化的天人合一理念為核心，打造系統(tǒng)化的成語(yǔ)文創(chuàng)設(shè)計(jì)模式

茶文化是我們傳統(tǒng)文化的精華，其因?yàn)樯詈竦奈幕瘍?nèi)涵與獨(dú)特的歷史氣韻而在世界文化之林熠熠生輝?！疤烊撕弦弧笔遣栉幕淖罱K目標(biāo)，其闡述的不僅是一種思想道德境界，同時(shí)也是一個(gè)文化處理準(zhǔn)則。任何人在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，必須從自然的角度出發(fā)，對(duì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，不能為了盲目追求商品利潤(rùn)而背離商品的原有屬性對(duì)其進(jìn)行不切實(shí)際地過(guò)度開發(fā)。所以，邯鄲成語(yǔ)典故文化在與茶文化交融設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該從邯鄲成語(yǔ)典故文化與茶文化的本質(zhì)出發(fā)，于二者的差異之處尋找同源點(diǎn)，進(jìn)而使其在巧妙地交融之中將產(chǎn)品的文化特性釋放得淋漓盡致。再者，設(shè)計(jì)師可以結(jié)合茶文化的文化韻味來(lái)凸顯產(chǎn)品的文化性能，以造景寫意的手法對(duì)產(chǎn)品的文化價(jià)值進(jìn)行大肆烘托，利用茶畫以及茶詩(shī)與茶書法作品對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行裝飾化設(shè)計(jì)。

3.2 結(jié)合邯鄲成語(yǔ)典故的發(fā)展趨勢(shì)，建立特色化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)體系

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)重在“不同”，只有別具一格的產(chǎn)品才能在市場(chǎng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，才不會(huì)為時(shí)代的浪潮所吞沒。因此，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用邯鄲成語(yǔ)典故文化與茶文化進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，必須以彰顯文創(chuàng)產(chǎn)品的特色因子為原則對(duì)其進(jìn)行精準(zhǔn)設(shè)計(jì)處理。設(shè)計(jì)師也可以利用嫁接、拼貼以及具象等方式對(duì)茶文化與邯鄲成與文化進(jìn)行交融化設(shè)計(jì)，使彼此在融合中實(shí)現(xiàn)理想化的匯通，進(jìn)而使其匯合而成一種新的文化理念，從而使得文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)愈發(fā)獨(dú)特化。另一方面，設(shè)計(jì)師也可以借用邯鄲成語(yǔ)典故的寓意對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，以不同成語(yǔ)典故的不同寓意對(duì)不同文化產(chǎn)品進(jìn)行定位設(shè)計(jì)，從而使得其文化創(chuàng)意更加別具匠心。

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課題名稱：河北省社會(huì)科學(xué)基金《基于邯鄲成語(yǔ)典故文化的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐研究》成果論文，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HB17YS003

趙春燕（1984-），女，河北邯鄲人，邯鄲學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

王曉梅（1973-），女，河北邯鄲人，副教授，碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。