茶文化語(yǔ)境下采茶音樂(lè)的相關(guān)研究

李麗珍

（九江職業(yè)大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院，江西九江 332000）

茶文化語(yǔ)境下采茶音樂(lè)的相關(guān)研究

李麗珍

（九江職業(yè)大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院，江西九江 332000）

本文展開(kāi)對(duì)茶文化語(yǔ)境下采茶音樂(lè)的相關(guān)研究，其主要目的在于了解當(dāng)前茶文化的發(fā)展現(xiàn)狀，以及在茶文化發(fā)展環(huán)境下，采茶音樂(lè)的發(fā)展情況。在經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，文化作為能夠提升人們素養(yǎng)和氣質(zhì)的重要方法，在當(dāng)前時(shí)代下得到了普遍的發(fā)展，并受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。作為茶葉的發(fā)源地，茶文化是我國(guó)發(fā)展歷史悠久的文化之一，人們對(duì)茶的喜愛(ài)和應(yīng)用可以追溯到幾千年前。就現(xiàn)階段茶文化與采茶音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀而言，仍有不少人忽視了茶文化對(duì)采茶音樂(lè)發(fā)展的重要性。本文在研究中，首先對(duì)茶文化相關(guān)內(nèi)容展開(kāi)闡述；其次，研究茶文化語(yǔ)境下其與采茶音樂(lè)的發(fā)展；最后，探析茶文化對(duì)采茶音樂(lè)發(fā)展的重要性。

茶文化；采茶音樂(lè)；價(jià)值取向

自改革開(kāi)放后，我國(guó)各行業(yè)對(duì)外開(kāi)放能力均有所提升，作為無(wú)國(guó)界發(fā)展的文化，其在各國(guó)的發(fā)展均呈現(xiàn)出良好的態(tài)勢(shì)。就現(xiàn)階段文化的發(fā)展傳播現(xiàn)狀而言，茶文化逐漸以其獨(dú)特的陶冶情操作用，受到社會(huì)各國(guó)的廣泛關(guān)注和喜愛(ài)。我國(guó)是茶葉和茶文化的發(fā)源地，在茶文化發(fā)展進(jìn)程中，重點(diǎn)關(guān)注的是茶文化帶給人門的文化精神內(nèi)涵，而自古代以來(lái)，茶文化與采茶音樂(lè)便有著十分密切的聯(lián)系，采茶文化能夠在不同程度上凸顯出茶文化精神。本文在研究中分析茶文化與采茶音樂(lè)的發(fā)展情況，探討茶文化對(duì)采茶音樂(lè)的重要性以及二者之間的關(guān)系，能夠?yàn)槿蘸蟠龠M(jìn)茶文化和采茶音樂(lè)的共同發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1 茶文化相關(guān)內(nèi)容研究

1.1 茶文化的價(jià)值取向發(fā)展

茶文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括茶道、茶精神、茶學(xué)等諸多內(nèi)容，在上千年的發(fā)展傳承中，得到相對(duì)繁榮的發(fā)展[1]。茶葉和茶文化均起源于我國(guó)，其在歷史傳承和發(fā)展中因不同地區(qū)的生活習(xí)慣和民俗等不同，茶文化的發(fā)展也存在顯著的差異性。但從整體看來(lái)，我國(guó)各地區(qū)各民族的茶文化，均是以我國(guó)傳統(tǒng)文化作為底蘊(yùn)，能夠凸顯出我國(guó)以文明顯著的歷史悠久文化。茶文化在古代發(fā)展進(jìn)程中，通常能夠通過(guò)對(duì)其相應(yīng)文化的發(fā)展和心情的抒發(fā)，凸顯出其具有的相應(yīng)價(jià)值取向。古代文人墨客多以燃爐煮茶實(shí)現(xiàn)對(duì)自身氣質(zhì)的培養(yǎng)、情感的抒發(fā)，其多在煮茶飲茶過(guò)程中采用詩(shī)詞歌賦等形式，抒發(fā)獨(dú)特的思想感情，提升茶文化的價(jià)值取向。包括不少文人墨客會(huì)通過(guò)茶葉寄托其對(duì)故人、家鄉(xiāng)的思念等。

1.2 茶文化的人生境界分析

茶文化作為具有一定內(nèi)涵和意境的優(yōu)秀文化，其在發(fā)展過(guò)程中也能夠突出一定的人生境界[2]。我國(guó)民眾在長(zhǎng)期飲茶過(guò)程中，通過(guò)對(duì)茶葉的了解逐漸形成了各地特有的茶藝、茶道等茶文化，并具有一定的精神性。茶文化精神的出現(xiàn)以及傳承，使得我國(guó)諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化均融入其中，從不同程度上豐富了茶文化。古人們?cè)跍贤ㄅc友人的溝通和交流中，通常會(huì)采用飲茶的方式，增進(jìn)彼此之間的感情。同時(shí)，也有不少民眾在飲茶過(guò)程中，通過(guò)煮茶、品茶的進(jìn)一步探索，充分提升了其自身的修養(yǎng)和精神境界，并將飲茶作為調(diào)節(jié)枯燥生活的情調(diào)，可見(jiàn)該文化在發(fā)展中蘊(yùn)含著一定的人生境界。

2 茶文化語(yǔ)境下其與采茶音樂(lè)的發(fā)展研究

2.1 以儒家為主的茶文化與采茶音樂(lè)

儒家文化在發(fā)展中推崇中庸觀念，以此種觀念為主的文化最早融入于茶文化中[3]。古人多將茶葉作為與友人溝通和交流的手段，與人交往的最高標(biāo)準(zhǔn)便是中庸之道。因此，儒家文化中的中庸之道是比較早、比較廣泛地應(yīng)用于茶文化中的。以儒家文化為主的茶文化在其傳承和發(fā)展中，比較注重以和為貴，倡導(dǎo)人與人、人與自然均要和諧相處。無(wú)論是做任何事情，都要以協(xié)調(diào)和適宜為主，透過(guò)茶文化實(shí)現(xiàn)大同的理想，并且充分實(shí)現(xiàn)對(duì)自身高尚情操的培養(yǎng)。同時(shí)，儒家文化在發(fā)展過(guò)程中始終堅(jiān)持和諧發(fā)展的重點(diǎn)，和諧、適宜等是儒家文化的核心內(nèi)容，通過(guò)對(duì)儒家文化的深入性分析，以及對(duì)當(dāng)前我國(guó)茶文化的探討，能夠發(fā)現(xiàn)儒家文化已經(jīng)逐漸深入到茶文化與采茶音樂(lè)中。以儒家文化為主的茶文化在發(fā)展中，能夠充分奠定采茶音樂(lè)的協(xié)調(diào)適宜樂(lè)曲基礎(chǔ)，并在和諧樂(lè)譜的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出更利于茶文化和諧發(fā)展的采茶文化，最終促進(jìn)茶文化與采茶文化的共同發(fā)展。

2.2 以佛家為主的茶文化與采茶音樂(lè)

佛家文化在發(fā)展中推崇普度眾生觀念，此種觀念在茶文化中的突出體現(xiàn)為，倡導(dǎo)采用茶的雨露澆灌民眾心目中的所有雜念，使民眾能夠通過(guò)茶葉雨露，充分提升自身的心性。同時(shí)，佛家中的禪學(xué)也是極為重要的文化，具有和敬和清寂的理念，將禪學(xué)中的上述理念與茶文化相結(jié)合，提升民眾潔身自好的理念，使其能夠在飲茶過(guò)程中品味另一種人生境界。純和境界是佛家思想發(fā)展過(guò)程中的重要追求，注重不借助任何東西實(shí)現(xiàn)對(duì)自身虛靜狀態(tài)的保持，而茶文化具有一定的清單和質(zhì)樸性質(zhì)，則與佛家文化不謀而合。在佛法理念發(fā)展過(guò)程中，佛家禪學(xué)的發(fā)展，主要是予人清靜，能夠使人們通過(guò)對(duì)禪學(xué)的體悟，逐漸拋卻心中所有的雜念，最終以潔身自好的理念，充分實(shí)現(xiàn)對(duì)佛家文化的傳承。將具有此種文化理念的佛家禪學(xué)融入到茶文化以及此茶音樂(lè)的探索中，能夠充分提升茶葉的高貴品質(zhì)。并且在此高尚情操理念下，實(shí)現(xiàn)對(duì)采茶音樂(lè)的進(jìn)一步剖析。因此，透過(guò)以佛家為主的茶文化，能夠使采茶文化在發(fā)展中，具有一定的清幽淡雅特質(zhì)。

3 茶文化對(duì)采茶音樂(lè)發(fā)展的重要性探析

3.1 茶文化能夠促進(jìn)采茶音樂(lè)的精神發(fā)展

茶文化與采茶音樂(lè)發(fā)展進(jìn)程中，通過(guò)對(duì)茶文化的深入了解，能夠比較全面的促進(jìn)采茶音樂(lè)的發(fā)展。在上千年的傳承和發(fā)展中，古人通過(guò)對(duì)茶葉的認(rèn)識(shí)和了解形成了特有的茶文化精神。在不少地區(qū)，茶文化在形成后逐漸通過(guò)對(duì)茶文化表現(xiàn)形式的分析，形成了以音樂(lè)戲劇為主的采茶音樂(lè)，此種音樂(lè)主要是以采茶為中心，突出體現(xiàn)的一種娛樂(lè)和精神性的文化形式。透過(guò)采茶音樂(lè)，能夠?qū)⒉栉幕械南嚓P(guān)傳統(tǒng)優(yōu)秀精神加以展示，包括茶文化中體現(xiàn)的人們熱愛(ài)勞動(dòng)、勤勞努力、堅(jiān)韌不拔等優(yōu)秀品質(zhì)和精神。由此能夠看出，在采茶過(guò)程中，其茶文化的傳承，能夠從不同程度上突出我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并將我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化有效的融入到采茶音樂(lè)中。在此形式下，實(shí)現(xiàn)以我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的茶文化，與采茶音樂(lè)有效的融合，并從采茶音樂(lè)的角度，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。

3.2 茶文化能夠促進(jìn)采茶音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展

從某種角度而言，茶文化在其發(fā)展中，由于其具有我國(guó)民眾較為優(yōu)秀的勇敢拼搏精神，其在采茶音樂(lè)中的應(yīng)用，能夠通過(guò)對(duì)多種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的應(yīng)用，充分實(shí)現(xiàn)對(duì)采茶音樂(lè)的創(chuàng)新。根據(jù)對(duì)茶文化的分析，能夠發(fā)現(xiàn)歷經(jīng)千年茶文化在發(fā)展過(guò)程中，與我國(guó)儒家文化和佛家文化都具有十分密切的關(guān)系。儒家的中庸文化和佛家的禪學(xué)文化，均在不同程度上融入了我國(guó)的茶文化中。主要是在茶文化傳承和發(fā)展過(guò)程中，儒家和道家的優(yōu)秀文化與茶葉的某種品質(zhì)具有一定的相似性，通過(guò)彼此之間相似性的貫通，可以更進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在茶文化語(yǔ)境下促進(jìn)采茶音樂(lè)發(fā)展進(jìn)程中，不僅要將茶文化中富含的多種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神加以傳承和發(fā)展，同時(shí)也要根據(jù)當(dāng)前我國(guó)茶葉的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)前國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)對(duì)采茶文化的進(jìn)一步創(chuàng)新，使其能夠在發(fā)展中充分適應(yīng)時(shí)代的需求。在通過(guò)茶文化創(chuàng)新采茶音樂(lè)時(shí)，應(yīng)充分注重茶文化的內(nèi)在本質(zhì)需求，充分考慮現(xiàn)代社會(huì)中民眾對(duì)什么的需求，進(jìn)而從民眾的審美需求角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)對(duì)采茶音樂(lè)的傳承和弘揚(yáng)，促進(jìn)我國(guó)茶文化與采茶音樂(lè)的共同進(jìn)步和創(chuàng)新。

4 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前文化繁榮發(fā)展時(shí)期，通過(guò)對(duì)茶文化與采茶音樂(lè)的研究，能夠發(fā)現(xiàn)采茶音樂(lè)在茶文化發(fā)展中占據(jù)十分重要的地位。通常情況下，采茶音樂(lè)在茶文化的傳承與發(fā)展中，能夠以載體的形式出現(xiàn)，并充分借助音樂(lè)動(dòng)態(tài)的方式，推進(jìn)茶文化在各國(guó)的傳播和發(fā)展。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播者和繼承者，我國(guó)民眾在對(duì)采茶文化進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，要充分考慮茶文化與采茶音樂(lè)的關(guān)系，明確當(dāng)前時(shí)代與茶文化和采茶音樂(lè)的連接點(diǎn)，通過(guò)滿足時(shí)代的精神需求，實(shí)現(xiàn)對(duì)采茶音樂(lè)形式和內(nèi)容的豐富。本文在研究過(guò)程中，通過(guò)對(duì)茶文化與采茶音樂(lè)的分析，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是以儒家還是佛家等為主的茶文化精神，均能夠促進(jìn)茶文化與采茶音樂(lè)的結(jié)合與發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)二者的共同繁榮進(jìn)步。

[1]靳甜甜.采茶歌對(duì)于當(dāng)下音樂(lè)教學(xué)的意義[J].福建茶葉，2016，02(06):214-215.

[2]孫銳.采茶戲與巴蜀地區(qū)采茶戲之音樂(lè)關(guān)系[J].福建茶葉，2016，04(12):320-321.

[3]劉志華.我國(guó)采茶音樂(lè)文化的發(fā)展與傳承舉措透析[J].福建茶葉，2016，09(04):398-399.

李麗珍，女，漢族，江西臨川人，本科，研究生，講師。