蒙古族唐卡藝術(shù)在察哈爾地區(qū)的傳承和影響

馮旭東

一、蒙古族唐卡的起源

蒙古族唐卡，其蒙語(yǔ)譯音為“布斯吉如格”，藏語(yǔ)即“唐卡”或“唐嘎”。唐卡的漢語(yǔ)意思為卷軸畫，是藏傳佛教特有的一種繪畫作品，具有濃郁的民族特色和宗教色彩，流傳至今已有近千年的歷史。唐卡這種以藏族畫工為主體的繪畫藝術(shù)，在明代之后伴隨著藏傳佛教的傳播傳入內(nèi)蒙古地區(qū)，特別是隨著寺院的建立和興起，為廣大蒙古族民眾所接受。

藏傳佛教傳入內(nèi)蒙古草原民族之后，首先為王室貴族所推崇，然后逐漸推而廣之。在此期間，許多蒙古族畫工、僧人參與寺院繪制壁畫、唐卡等。久而久之，許多蒙古族元素相繼在這些繪畫中得以體現(xiàn)，并且逐漸形成了具有蒙古民族的畫風(fēng)，通過(guò)長(zhǎng)期的積淀與發(fā)展，自成一體，形成了蒙古族唐卡這一獨(dú)特的唐卡畫派。但是，由于這些畫作所繪內(nèi)容絕大多數(shù)為佛教題材，畫工不可能落款題記，從而使這些蒙古族畫工繪制的蒙古族唐卡被誤以為傳統(tǒng)的藏族畫工繪制。

二、蒙古族唐卡與西藏唐卡的淵源和區(qū)別

唐卡首先在青藏高原的藏族傳統(tǒng)壁畫中大量運(yùn)用，然后與中原地區(qū)的國(guó)畫藝術(shù)相融合，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程逐漸形成。藏區(qū)的唐卡最早可以追溯到唐朝時(shí)期，此時(shí)，唐卡藝術(shù)已經(jīng)在西藏地區(qū)有了自己的畫種，其表現(xiàn)手法為工筆重彩和工筆淡彩兩種，工筆尤以重彩多為常見(jiàn)。如果追溯唐卡形成的初期，應(yīng)起源于藏王松贊干布時(shí)期。時(shí)至今日，唐卡的表現(xiàn)形式也在傳承中發(fā)揚(yáng)，發(fā)展中不斷創(chuàng)新。根據(jù)制作方法的不同，可以分為傳統(tǒng)手繪唐卡、刺繡唐卡、堆繡唐卡、革絲唐卡、掐絲琺瑯唐卡、皮雕唐卡等，其中制作工藝最為講究的當(dāng)屬刺繡唐卡。

蒙古族唐卡在構(gòu)圖上基本上延續(xù)了藏族唐卡的框架，但在色彩搭配上有一定的區(qū)別。傳統(tǒng)的西藏唐卡分勉唐和欽則兩派，在顏色上沒(méi)有什么區(qū)別。這兩派師出同門，其主要區(qū)別在于：一派繪畫的內(nèi)容多為善面像為主，而另一派多為怒神像和金剛一類，其顏色稍暗，色彩穩(wěn)定，有仿古的感覺(jué)。而四川甘孜喀瑪派的唐卡在構(gòu)圖上比較隨意，沒(méi)有過(guò)多嚴(yán)格的要求，但繪制本尊人物較為嚴(yán)格，而周圍的配飾構(gòu)圖與國(guó)畫無(wú)異。云南的香格里拉和日喀則地區(qū)的唐卡和西藏拉薩的勉唐風(fēng)格屬同類。蒙古族唐卡在構(gòu)圖上比較隨意，只是繪制中心人物比較嚴(yán)格，面部表情比藏族唐卡還要豐富，其顏色純度高但不刺眼，天空均以佛青色調(diào)為主。

蒙古族唐卡的主要特點(diǎn)是，構(gòu)圖在繪制佛像或成吉思汗像時(shí)是比較嚴(yán)格規(guī)范的，而其他內(nèi)容的唐卡構(gòu)圖就比較豪放了。在色彩搭配上，蒙古族唐卡的顏色鮮艷明亮，純度高而不刺眼，多以藍(lán)色調(diào)為主，其所用藍(lán)色在美術(shù)術(shù)語(yǔ)中稱其為“群青”，在民間有很多種叫法，如寶藍(lán)、寶石藍(lán)、珠寶藍(lán)、佛青、亞麻蘇藍(lán)等。不同類型的蒙古族唐卡，都有著自己獨(dú)特的一面，在顏色上，蒙古族唐卡大部分都是以佛青色調(diào)為主；在構(gòu)圖上，蒙古族唐卡隨意而豪放；在內(nèi)容上，蒙古族唐卡都以佛教故事、《江格爾》等蒙古族的歷史人物、蒙醫(yī)蒙藥等故事為創(chuàng)作題材。唐卡傳到內(nèi)蒙古地區(qū)可以追溯到元朝，在內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與融合，到明中期（1602年）形成了成熟的蒙古族唐卡。除去最具代表性的彩繪唐卡（“止唐”彩繪唐卡的統(tǒng)稱）以外，還有刺繡唐卡、堆繡唐卡、革絲唐卡、掐絲琺瑯唐卡、皮雕唐卡等（這些唐卡工藝均比較復(fù)雜，有的幾近失傳）。如果按派別分的話，還可分為勉唐、欽則、甘孜嘎瑪、熱貢、蒙古、宮廷等幾派。我們這里所說(shuō)的唐卡主要是指蒙古族彩繪唐卡。

三、蒙古族唐卡的顏料和繪制工藝

彩繪唐卡的原料絕大多數(shù)都是價(jià)值昂貴的真金白銀和稀缺珍貴的礦物質(zhì)、珠寶、名貴中草藥等，主要包括黃金、白銀、珊瑚、珍珠、綠松石、孔雀石、硨磲、佛首青、青金石、丹黃、雄黃、大黃、朱砂、雪蓮花、藏紅花、茜草、鹿角灰、牛膠等（如：珊瑚現(xiàn)在市場(chǎng)價(jià)為2300元/克；黃金230元/克；孔雀石700元/克；硨磲1200元/克；佛首青5400元/克；鹿角灰4200元/克。以上均參照中華人民共和國(guó)2013年稀有礦產(chǎn)市價(jià)發(fā)行表）。在這些名目中，真金白銀屬于最廉價(jià)的用料之一。

唐卡的制作工藝與要求極其嚴(yán)苛而嚴(yán)謹(jǐn)，它的制作過(guò)程共分為12步驟：第一步，制作木質(zhì)畫框；第二步，選擇棉布作為底布；第三步，制作底子漿；第四步，打磨畫布；第五步，打定位線；第六步，打底稿；第七步，制作和加工礦植物顏料；第八步，平涂底色；第九步，暈染。第十步，勾線、描金；第十一步，開(kāi)眉眼；第十二步，裝裱。

四、蒙古族唐卡藝術(shù)在察哈爾地區(qū)的傳播交流

要說(shuō)察哈爾，就不得不說(shuō)涼城和大同，說(shuō)起涼城和大同，近在咫尺的兩地話題又很多。對(duì)兩地后世影響最為深遠(yuǎn)的莫過(guò)于北魏。北魏開(kāi)國(guó)皇帝拓跋珪就出生于涼城的參合陂（現(xiàn)涼城榆樹(shù)坡村），之后他乘前秦滅亡、北方混亂的時(shí)機(jī)，重興代國(guó)，在盛樂(lè)即王位，之后建立北魏，成為北魏開(kāi)國(guó)皇帝，不久將都城遷到大同。大同作為第一個(gè)少數(shù)民族封建政權(quán)的都城，歷時(shí)近百年，在這里漢文化與少數(shù)民族文化交相輝映，歷史文化光華璀璨，有著“一都三京華”的重要?dú)v史地位。現(xiàn)今大同著力打造的魏都文化就是基于這樣的史實(shí)。除此之外，涼城和大同還有著很多不為人知的緊密聯(lián)系13世紀(jì)中葉以來(lái)，廣大藏區(qū)納入中原王朝版圖，成為元朝的一個(gè)行政區(qū)域；而在文化上，蒙古人則完全接受了藏傳佛教文化，此后幾百年，以藏傳佛教為核心的藏文化逐漸東來(lái)，促進(jìn)了佛學(xué)、各種文化典籍、藏醫(yī)藏藥、文學(xué)藝術(shù)等藏文化的傳播，其中彩繪藝術(shù)——唐卡，也是如此。具有悠久歷史的佛教勝地華嚴(yán)寺，寺內(nèi)的壁畫藝術(shù)就是在明朝隆慶和議之后，蒙古地區(qū)的藏傳佛教僧人畫工幫助修繕華嚴(yán)寺而繪制的。后來(lái)，位于涼城的藏傳佛教寶剎匯祥寺，康熙題匾，香火鼎盛?？上駠?guó)期間毀于軍閥之手，僧侶被殺，寺廟被焚，大量佛像、彩繪慘遭破壞。1995年，在其遺址基礎(chǔ)上修建了龍華三會(huì)寺，主體的五佛殿就是仿造大同華嚴(yán)寺修建的，其中的很多彩繪，佛像都是從華嚴(yán)寺借鑒而來(lái)。由此可見(jiàn)，兩地在佛教藝術(shù)方面的交流從古至今都沒(méi)有斷絕。當(dāng)然，在這方面的研究我們還有很多欠缺，這就需要我們加大力度去挖掘和研究這方面的東西。

明末清初，蒙古族唐卡又進(jìn)入了一個(gè)新的階段，此時(shí)此刻，已不僅僅只限于卷軸畫（即“唐卡”），它從寺院的墻壁上的壁畫一直發(fā)展到了民間的炕圍畫和日用家居彩繪上。到現(xiàn)在，在很多農(nóng)村和牧區(qū)我們還能看到老房子里的炕圍彩繪和家具彩繪。這些分布于內(nèi)蒙地區(qū)的炕圍彩繪多為與山西接壤的旗縣，繪畫內(nèi)容和題材已經(jīng)具備了晉文化與草原蒙古族文化相互交融的特征，從而以蒙漢結(jié)合的手法予以表現(xiàn)?？粐世L的主要表現(xiàn)形式是以蒙古族的傳統(tǒng)花紋和邊飾來(lái)做外觀的，而中心繪制的內(nèi)容就比較豐富了，有蒙古族的傳統(tǒng)民間故事，也有山西的晉劇和其他劇種以及歷史故事等，此外還有飛禽走獸和花草樹(shù)木等國(guó)畫方面的內(nèi)容。這也需要我們加以細(xì)致的研究。

五、蒙古族唐卡藝術(shù)的現(xiàn)況及困境

經(jīng)過(guò)繁多工序和要求嚴(yán)格的制作過(guò)程而繪就的一幅幅蒙古族唐卡，畫面高貴而典雅，色澤鮮艷而富有民族特色。蒙古族唐卡的制作工藝從構(gòu)圖、加工配制顏料、上色、暈染、勾線、描金等均由師徒、父子之間口授心傳，加上我國(guó)固有的一種“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的傳統(tǒng)傳授思想。使得真正掌握蒙古族唐卡核心制作工藝內(nèi)涵的人簡(jiǎn)直是鳳毛麟角、少之又少。造成蒙古族唐卡難以恢復(fù)發(fā)展的主要原因有：學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)、制作工藝復(fù)雜、制作時(shí)間長(zhǎng)、花費(fèi)資金大、缺少資金投入等，通常繪制一幅2開(kāi)大小的唐卡，僅原料成本就就一萬(wàn)多元，耗時(shí)達(dá)2-3個(gè)月，可見(jiàn)，唐卡藝術(shù)的條件局限是何等地苛刻！所有這些都給蒙古族唐卡技藝的保護(hù)與傳承增加了重重困難，使得蒙古族唐卡這一精湛的制作工藝客觀上造成難以繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)的局面。

考究蒙古族唐卡，無(wú)論是它自身的價(jià)值，還是它的文化價(jià)值，抑或它的歷史價(jià)值；無(wú)論是它的工藝特色，還是它的宗教特色，抑或是它的民族特色，都不愧是我國(guó)蒙元文化的一大亮點(diǎn)。加上現(xiàn)在唐卡原料的礦產(chǎn)資源越來(lái)越匱乏，傳承的人越來(lái)越少，使得唐卡的本身價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值一路攀升，對(duì)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和繁榮民族文化發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。所有這些，均值得我們?nèi)シe極地探尋并保護(hù)蒙古族唐卡，傳承蒙古族唐卡藝術(shù)。

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作者單位：

集寧師范學(xué)院美術(shù)系