由人類學(xué)“田野”到民族音樂(lè)學(xué)“田野”說(shuō)起

商文嬌

（青海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，青海 西寧 810008）

由人類學(xué)“田野”到民族音樂(lè)學(xué)“田野”說(shuō)起

商文嬌

（青海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，青海 西寧 810008）

“田野”是人類學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。如同人類學(xué)一樣，民族音樂(lè)學(xué)田野調(diào)查的“通過(guò)儀式”，是考驗(yàn)民族音樂(lè)學(xué)家的重要“評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)”之一，也是考驗(yàn)學(xué)科成熟職業(yè)身份的成人禮和重要標(biāo)志。地方性知識(shí)是學(xué)者們只有通過(guò)長(zhǎng)期在“田野點(diǎn)”進(jìn)行學(xué)習(xí)、觀察才能獲得并被納入學(xué)科研究。

田野；田野調(diào)查；參與觀察

人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，尤其在人文學(xué)科范疇內(nèi)，誕生以及拓展了諸多的理論方法。就人類學(xué)學(xué)科而言，田野工作以及相關(guān)的民族志，如今成了人類學(xué)學(xué)科的核心內(nèi)容，因?yàn)閺膶I(yè)社會(huì)化和訓(xùn)練來(lái)看，田野工作在人們面前展示了它無(wú)以倫比的優(yōu)勢(shì)，田野訓(xùn)練使人們獲得了真正的學(xué)科知識(shí)，成就了許多“真正的人類學(xué)家”。田野在人類學(xué)科認(rèn)知中，被提升到高價(jià)值論的核心地位，被認(rèn)為是有別于歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治科學(xué)、文學(xué)和文學(xué)批評(píng)、宗教研究等文化學(xué)科研究的一個(gè)重要依據(jù)，是人類學(xué)研究所使用的“獨(dú)特”方法，其獨(dú)特性基于它的“參與觀察”這種田野調(diào)查手段已經(jīng)成為“人類學(xué)家以及人類學(xué)知識(shí)體系的基本構(gòu)成部分?！?/p>

一、傳統(tǒng)的人類學(xué)田野

從二十世紀(jì)末開(kāi)始，隨著對(duì)“文化”一詞概念的不斷深入探討，作為特殊文本形式的田野筆記也成為人們反思和分析的內(nèi)容之一。人類學(xué)家是通過(guò)遠(yuǎn)足他鄉(xiāng)進(jìn)入“田野”才能體驗(yàn)文化的，正是因發(fā)現(xiàn)存在于不同地域的文化差異并對(duì)其進(jìn)行研究，才使人類學(xué)成為一門地域性科學(xué)。

人類學(xué)堅(jiān)決主張到“異域”去做田野，是為了抵制大多數(shù)西方高等學(xué)府對(duì)文化和社會(huì)的狹隘理解的歐洲中心論，但是做或沒(méi)做“真正的田野調(diào)查”這個(gè)問(wèn)題往往起著決定性的作用，即田野地點(diǎn)的等級(jí)性認(rèn)識(shí)依然存在于人類學(xué)的職業(yè)實(shí)踐中。不得不說(shuō)，人類學(xué)家對(duì)于“田野地點(diǎn)”的選擇，關(guān)系到人們對(duì)“田野”的觀念上的認(rèn)識(shí)以及對(duì)“田野點(diǎn)”劃定的“純正級(jí)序”即等級(jí)性認(rèn)識(shí)，也直接關(guān)系到人類學(xué)家們的社會(huì)地位、求職等方方面面，人們排斥那些沒(méi)有在“非洲”或者“中美洲”進(jìn)行研究、沒(méi)有從事跨國(guó)發(fā)展研究而是從事本土研究的人類學(xué)家，認(rèn)為他們的研究少了人類學(xué)的色彩，田野點(diǎn)的調(diào)查也不那么純正，不但地位低，甚至還會(huì)背上某個(gè)不好的名聲，嚴(yán)重影響他們的求職以及學(xué)位的獲得。

“人類學(xué)家并不是研究村落（部落、城鎮(zhèn)、鄰里等），他們是在村落里研究?！边@是格爾茨在他的一篇常被引用的文章中指出的。他認(rèn)為人類學(xué)研究要對(duì)獲取知識(shí)的形式進(jìn)行一些思考，人類學(xué)獲取知識(shí)的真實(shí)性要比其他任何學(xué)科都依賴于參與觀察者的經(jīng)歷。格爾茨畢生致力于對(duì)世界文化做“深”的解釋，其著作《地方性知識(shí)》和《文化的解釋》就有著這樣的追求與期望。這種人類學(xué)傳統(tǒng)研究方式——“像他人看我們審視自身”、以“他人的眼光”入鄉(xiāng)隨俗地進(jìn)行實(shí)地觀察，進(jìn)入到到對(duì)遠(yuǎn)方文化的迷戀，進(jìn)而邁入人文世界，進(jìn)行主位研究，進(jìn)行溝通、解釋、對(duì)話、理解、交流，在理解他人的同時(shí)明白自己，明白他文化如同我們的文化一樣成熟、意義豐富。筆者以為，格爾茨的這句話還意在研究對(duì)象，并非只能選擇“異域”、“國(guó)外”，他強(qiáng)調(diào)的是參與式觀察這個(gè)重要方法。

二、民族音樂(lè)學(xué)的田野

學(xué)科建立思想主要來(lái)源于人類學(xué)的民族音樂(lè)學(xué)，如同站立在巨人的肩膀上一樣，起點(diǎn)高、視野廣闊。雖然多年來(lái)一直因?qū)W科名稱而爭(zhēng)論不休，但幾十年以來(lái)學(xué)科的發(fā)展可謂一日千里。遠(yuǎn)的不講，只說(shuō)民族音樂(lè)學(xué)田野調(diào)查工作，首先，它得益于人類學(xué)的田野調(diào)查指導(dǎo)思想，民族音樂(lè)學(xué)科快速的發(fā)展，使它的研究?jī)?nèi)涵也在不斷擴(kuò)展、延伸，其學(xué)科交叉的性質(zhì)也日顯突出，如我們所知道的，它的學(xué)科主要思想來(lái)自于人類學(xué)和音樂(lè)學(xué)，同時(shí)也借鑒了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、教育學(xué)等其他學(xué)科，經(jīng)過(guò)近20多年來(lái)的發(fā)展，當(dāng)今民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象又繼續(xù)擴(kuò)展到幾乎可以說(shuō)是研究人類所有的音樂(lè)。民族音樂(lè)學(xué)田野調(diào)查的“通過(guò)儀式”，如同人類學(xué)一樣，同樣是考驗(yàn)民族音樂(lè)學(xué)家的重要“評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)”之一，并且是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，它是民族音樂(lè)學(xué)家過(guò)渡到成熟職業(yè)身份的成人禮。學(xué)科同樣建議，要在田野點(diǎn)呆夠一年或者更長(zhǎng)時(shí)間，這樣就可以在多樣化的背景中，去了解一個(gè)社會(huì)年度周期及四季交替的生活風(fēng)貌，尤其是在音樂(lè)方面的變化，獲得有價(jià)值的資料。參照人類學(xué)田野的調(diào)查方法，民族音樂(lè)學(xué)在參與觀察法的四個(gè)等級(jí)中，提倡和推薦作為“參與者的觀察”方法，即公開(kāi)觀察活動(dòng)。研究者參與到當(dāng)?shù)氐谋硌?、即興和創(chuàng)作當(dāng)中去，讓自己成為一個(gè)學(xué)生，使獲得的田野資料更為有效，更能加強(qiáng)對(duì)資料的理解程度。

得益于現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，20世紀(jì)90年代以后，民族音樂(lè)學(xué)的田野點(diǎn)選擇范圍，從概念意義和意識(shí)形態(tài)方面都甚為廣闊。早期人類學(xué)家一味追求著奇異的、異域情調(diào)的、不熟悉以及不同的文化現(xiàn)象，因?yàn)檫@些才會(huì)受到人類學(xué)權(quán)威期刊和電視傳媒的青睞，相反，后起之秀的民族音樂(lè)學(xué)卻為人們以及學(xué)科打破了這個(gè)認(rèn)知：無(wú)論是村莊、城鎮(zhèn)的，還是都市、流行的，遙遠(yuǎn)少數(shù)族群，臨近城市音樂(lè)，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，在研究對(duì)象和題目以及田野點(diǎn)上，這個(gè)分列的等級(jí)觀念已然被拋棄。這是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)，這也是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，如同費(fèi)孝通所說(shuō)的：“人文世界，無(wú)處不是田野?！盵1]無(wú)論人類學(xué)還是民族音樂(lè)學(xué)，田野點(diǎn)的劃分除了空間維度以外，還應(yīng)該包含時(shí)間和歷史的維度，不應(yīng)該再是單純的“地理”環(huán)境的劃分。

三、田野中的性別

田野調(diào)查實(shí)踐中，無(wú)論是人類學(xué)還是民族音樂(lè)學(xué)，不得不說(shuō)性別歧視現(xiàn)象似乎是不能規(guī)避的一個(gè)現(xiàn)象，最少在如今的民族音樂(lè)學(xué)田野調(diào)查中也還是存在的，尤其是涉及到一些祭祀儀式、祖先崇拜等文化事項(xiàng)時(shí)，這個(gè)時(shí)候僅有勇敢探險(xiǎn)的滿腔熱情還不夠。如女性人類學(xué)家在田野調(diào)查點(diǎn)的選擇，取得通過(guò)儀式資歷以及求得和人類學(xué)專業(yè)對(duì)口的工作方面，或多或少都會(huì)面臨著一些無(wú)奈。無(wú)論是“艱難”地區(qū)（出于人身安全問(wèn)題考慮）田野工作的難以進(jìn)行，還是“困難”方面（對(duì)女性有禁忌）的調(diào)查，必須承認(rèn)，在模糊標(biāo)準(zhǔn)中還是明明白白存在著一定的性別歧視。“理想田野調(diào)查”，還是比較鐘情于那些充滿男性魅力的“原型偶像”們。人類學(xué)研究傳統(tǒng)上鐘情于“他們”而非“她們”，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。雖然田野調(diào)查也許完全是基于無(wú)私的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)的想法和觀念，出發(fā)點(diǎn)并不會(huì)因艱險(xiǎn)的調(diào)查過(guò)程而擱置，但“適宜性”的確是人類學(xué)家和民族音樂(lè)學(xué)家不得不考慮的一部分，否則，調(diào)查很可能會(huì)因無(wú)法持續(xù)下去或者獲取不到理想的、真實(shí)的田野資料而導(dǎo)致半途而廢甚至失敗。當(dāng)然，相對(duì)而言，因?yàn)橐魳?lè)的本質(zhì)是個(gè)人的、表現(xiàn)的、藝術(shù)的并情感的，所以，實(shí)際田野調(diào)查中，女性民族音樂(lè)學(xué)家參與觀察的范圍還是要比女性人類學(xué)家的范圍寬泛很多，如內(nèi)特爾在《民族音樂(lè)學(xué)研究》第三部分“多元視角下的音樂(lè)”中講到：“女性田野工作者往往在同時(shí)向男性和女性受訪者的學(xué)習(xí)中獲得成功，這并不令人意外……實(shí)際上，盡管女性在所有學(xué)科中也同樣受到了排擠，但她們很早就為民族音樂(lè)學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)……她們的主要成就就是譜寫了那一時(shí)期的經(jīng)典。1950年后，包括格特魯?shù)隆?kù)拉特、夏洛特·佛里斯比、貝利佛·戴蒙德和塔拉·布朗納在內(nèi)的女性學(xué)者仍舊是民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)的領(lǐng)軍人物”。內(nèi)特爾以極大的熱情，肯定了女性民族音樂(lè)學(xué)家在研究上做出的特殊、重要的貢獻(xiàn)，而佛朗茨·博厄斯則在人類學(xué)剛在美國(guó)出現(xiàn)的時(shí)候就鼓勵(lì)女性進(jìn)入到這個(gè)領(lǐng)域。

顯然無(wú)論是人類學(xué)家還是民族音樂(lè)學(xué)家，田野調(diào)查都是田野工作者必須通過(guò)熟悉一群人的生活方式來(lái)獲得知識(shí)合法化的一種形式，也是擺脫自身所具有的“文化”，來(lái)對(duì)“他者”進(jìn)行的跨文化研究。關(guān)于田野，關(guān)于田野調(diào)查，關(guān)于田野點(diǎn)的選擇以及田野調(diào)查者的性別、身份等問(wèn)題，總會(huì)讓人們不斷地內(nèi)省和反思學(xué)者在田野中的位置，并且不斷重新審視和認(rèn)知研究者和研究對(duì)象的關(guān)系，認(rèn)識(shí)田野調(diào)查本身的性質(zhì)，洞察田野中各種事項(xiàng)后面的意義。

[1]費(fèi)孝通.繼往開(kāi)來(lái),發(fā)展中國(guó)人類學(xué)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1995(01).

[2][美]古塔·弗格森,駱建建,袁同凱,郭立新譯.人類學(xué)定位:田野科學(xué)的界限與基礎(chǔ)[M].北京:華夏出版社,2005.

[3]趙曉榮.主體間際分享:“他群”“我群”互動(dòng)的田野[J].廣西民族大學(xué) 學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2013(03).

[4]劉謙.“活”在田野——論田野工作之于文化人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵意義[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào),2013(03).

[5]劉蔚.《離我遠(yuǎn)去”還是“身在其中”？——對(duì)人類學(xué)“田野”的思考》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)》,2014年05月19日 15:56來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),http://www.cssn.cn/shx/shx_bjtj/201405/ t20140519_1176996.shtml.

商文嬌（1969—），女，江蘇沛縣人，副教授，碩士研究生。研究方向：傳統(tǒng)音樂(lè)、區(qū)域音樂(lè)。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目《河湟流域多民族音樂(lè)文化研究》 （項(xiàng)目編號(hào)：14ED150）。