嵇康與《聲無哀樂論》

袁逸桐

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

一、嵇康其人

嵇康（公元224-263年），字叔夜，祖籍會稽（今浙江紹興）。是三國時期魏的文學(xué)家、思想家和音樂家。由于他的學(xué)識、才干與風(fēng)度，唄曹魏皇室看中，做了曹操的重孫女婿，官拜中散大夫。后隱居不仕，屢拒為官。因得罪司馬昭手下大將鐘會，被司馬昭殺害，年僅三十九歲。

嵇康為“竹林七賢”之一，他的一生與音樂結(jié)著不可分割的友誼。古書記載他彈奏的《廣陵散》“聲調(diào)絕倫”，無疑是當(dāng)時第一流的演奏家。景元三年（公元262年），嵇康被押赴洛陽東市，他態(tài)度鎮(zhèn)定自如，向哥哥要琴，在刑場彈奏一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁淮）跟我學(xué)習(xí)》《廣陵散》。我每次都不舍得傳授與他，而今我即將死去，《廣陵散》要失傳了?！?/p>

二、《聲無哀樂論》的音樂思想

嵇康的《聲無哀樂論》是中國音樂史上匠心獨運，一反儒家傳統(tǒng)思想的音樂論文。這篇文章，通過“秦客”和“東野主人”的詰難和答辯，論述了一些根本性的音樂美學(xué)問題。文中的“秦客”是嵇康假設(shè)的一位儒家傳統(tǒng)思想的代表人物；所謂“東野主人”，就是主張“聲無哀樂論”的嵇康本人。這篇論文通過一問一答，進行了八個回合。因此全文也就自然分成了八個部分。

（一）《聲無哀樂論》由嵇康所假設(shè)的“秦客”提出了全文反復(fù)辯論的中心問題：“聲”（音樂）到底有無哀樂？能否表現(xiàn)人的哀樂之情？“秦客”認為音樂本身是有哀樂的。“主人”則逐一批駁了“秦客”用作論據(jù)的一些神秘傳說，并將聲音比喻為氣味；聲音之作，其猶臭味在于天地之間。根據(jù)探求“自然之理”的原則，嵇康提出了自己對音樂的認識。我認為主要有以下幾點：

1.“和聲無象”，“音聲無償”。即認為感情不能通過音樂來表達，音樂就是音樂，感情就是感情，并無關(guān)聯(lián)。

2.“音聲有自然之和”。即認為音樂并沒有悲歡離合之情，而只有自然中大小、快慢、單復(fù)等本質(zhì)的不同；但無論這些本質(zhì)是怎么不一樣，音樂都是和諧的；和諧是音樂的自然的道理，不會因為人主觀情緒而改變。

3.聲音是平和的。有多少喜就會有多少悲，所以樂與哀平等存在的。

4.“噪靜者，聲之功”。即認為人們產(chǎn)生的“噪靜”情緒，是音樂的快慢緩急而引起的，而喜怒哀樂并不會使人們情緒產(chǎn)生波動。

（二）“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂：哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無系于聲音”我認為《聲無哀樂論》的主要觀點為以下四點：

1.音樂是客觀存在的音響，哀樂是人們的精神被觸動后產(chǎn)生的感情，兩者并無因果關(guān)系。

2.同樣的曲調(diào)能夠表現(xiàn)出不同的感情，同樣的感情也能用不同的曲調(diào)來表現(xiàn)。

3.音樂只能引起人們情緒的躁靜，而不能使人產(chǎn)生感情。

4.人們欣賞音樂時的感情變化，不是來自音樂，而是受到外界客觀事物的影響所產(chǎn)生的，音樂只是起到誘導(dǎo)作用。

（三）《聲無哀樂論》不僅討論了音樂有無哀樂，而且涉及了音樂美學(xué)的一系列重大問題。我認為有以下幾點：

1.音樂的性質(zhì)是諧和的。嵇康把音樂的美歸結(jié)為一個“和”字。他說的“音聲有自然之和，而無系于人情”以及“聲音以平和為體”主要是強調(diào)音聲的自然特征。

2.音樂只能引起人們情緒上的躁靜感覺，不能使人產(chǎn)生感情。

3.否認音樂本身有哀樂，也否認音樂能使人產(chǎn)生哀樂，認為音樂是一種純粹的聲音藝術(shù)，不能反映人的思想感情，是音樂脫離政治，不再做禮教的附庸等等。

三、《聲無哀樂論》的理論矛盾

在嵇康的《聲無哀樂論》中，一方面我們可以看出他所表現(xiàn)的雄辯的風(fēng)姿，其思想閃爍著新穎的火花；另一方面，我們也看到他的理論的矛盾以及常常玩弄著詭辯的手法。

在某種特定的條件下，歡樂的音樂可以引起某個人的悲哀；而悲哀的音樂也可以引起某個人的歡樂，是可能的，但事實是：歡樂的音樂令人歡樂，悲哀的音樂令人悲哀，這是音樂與心志的普遍規(guī)律。嵇康說“哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無系于聲音”之論斷，在于他將實物的特殊性認作普遍性，以特殊來概括一般，所以導(dǎo)致理論上的謬誤。謬誤有以下幾點：

1.他一方面說“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂”，另一方面卻又說到“勞者歌其事，樂者舞其功”，這不以音樂來表現(xiàn)生活的哀樂之情了嗎？

2.他曾明確說道“非湯武而薄周孔”，在努力掙脫儒家思想的禁錮，但是當(dāng)他在講到音樂本質(zhì)的時候，卻也認為音樂具有“和”的特性，而儒家音樂思想是以“大樂與天地同和”為依據(jù)的。

3.嵇康稱老子、莊周為師，但老莊都是古代反對音樂的大學(xué)者，老子曾說“五音令人耳聾”，莊子曾說“塞師曠之耳”，而嵇康卻對音樂藝術(shù)極端崇拜，他的《琴賦》簡直把古琴音樂贊美的精彩絕倫，這不是違背了“祖師爺”的教導(dǎo)了嗎？

四、《聲無哀樂論》的評價

縱然《聲無哀樂論》有多矛盾點，但依然是古今杰出的音樂論文之一。嵇康討論了音樂與生活的關(guān)系，音樂與哀樂的關(guān)系，音樂與自然的關(guān)系，聲與心的關(guān)系，音樂創(chuàng)作與演奏的關(guān)系，音樂與審美的關(guān)系，音樂與移風(fēng)易俗的關(guān)系，鄭聲問題等等。他提出的很多有價值的音樂美學(xué)問題，千百年來，為學(xué)者們思考，研究和熱烈討論，這就說明其價值所在。