民族音樂學(xué)視野中的區(qū)域音樂探索

張承林

（滇西科技師范學(xué)院，云南 臨滄 677000）

在民族音樂中，區(qū)域音樂是重要的組成，同時也是管窺藝術(shù)價值，研究民族音樂人文的重要渠道。我國地域幅員遼闊，擁有著博大精深的音樂文化。而在音樂領(lǐng)域中，區(qū)域音樂的地位不容小覷。從宏觀上分析，區(qū)域音樂是指音樂文化在一個特定的區(qū)域里產(chǎn)生。從微觀上分析，區(qū)域音樂是從整體上研究區(qū)域比較集中的音樂文化。人們對音樂文化的特征，結(jié)合自身感悟和理解，而進行的探索。總而言之，區(qū)域文化主要特征是注重田野實踐，同時具有極其豐富的內(nèi)涵。而隨著不斷加深的區(qū)域文化差異，區(qū)域音樂從空間級序、社會認同等方面，差異也越來也越顯著?；诖?，在民族音樂視野上研究區(qū)域音樂，現(xiàn)實意義凸顯。

一、關(guān)于民族音樂學(xué)中的區(qū)域音樂

民族音樂學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，是指在具體的文化背景下深入研究音樂，因此，它又被稱之為人類音樂學(xué)。19世紀初步形成了民族音樂學(xué)的理論體系，伴隨著深入研究民歌體系，而日臻完善。通常情況下，人們所采用的方式，是通過實地調(diào)查當?shù)孛褡逡魳?，以更好的探究民族音樂學(xué)知識。因為其民族文化、生活風貌的差異，使民族音樂學(xué)的調(diào)查手段、目的以及研究對象上也有所不同。文化與地理區(qū)域的關(guān)聯(lián)涵蓋了幾個方面的內(nèi)容，既文化區(qū)、綜合、擴散過程、生態(tài)和文化景觀等等。因此，在民族音樂演變的過程中，其不可或缺的重要內(nèi)容，就是音樂生態(tài)和音樂景觀。對民族音樂學(xué)進行研究的重要手段，就是區(qū)域音樂。

二、不同地域?qū)傩韵碌膮^(qū)域音樂

（一）原生態(tài)的區(qū)域音樂

在我國地方特色音樂中，原生性的區(qū)域音樂具有非常鮮明的特色?！皠谡吒杵涫隆币馕吨耖g歌曲主要是來源于區(qū)域民眾的民俗生活和民事生產(chǎn)。區(qū)域音樂中，地域?qū)傩蕴卣鞅容^顯著的，如河曲地區(qū)的“山曲”、甘肅與青海地區(qū)的“花兒與少年”、陜北的信天游等。當?shù)氐木用裢S心所欲、即興發(fā)揮，各種民歌類型豐富多彩，由此也為民歌創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。譬如，悠揚的牧歌在大草原上廣為流傳，而拉網(wǎng)民謠在廣大漁民中廣為傳唱。通過這些民歌類型，樹立了典型范例，促進了原生區(qū)域音樂的發(fā)展。

（二）次生性的區(qū)域音樂

因為長期存在于特定的區(qū)域內(nèi)，所以該類音樂形態(tài)比較穩(wěn)定。在該區(qū)域中，在音樂內(nèi)容中融入各類人文因素。包括豐富的風俗、地理、歷史等。次生性的區(qū)域音樂不單單包括原生態(tài)音樂，還涵蓋外來的傳播音樂。由此不僅影響到當?shù)氐囊魳肺幕鸵魳穼哟?，還提供了豐富的載體，促進了文化的傳播。尤為一提的是，因此傳播是一項長期的工作，需要不斷的磨合當?shù)氐囊魳菲贩N和外來的音樂文化。通過融合繼承、拓展和消化，實現(xiàn)傳播音樂的生根發(fā)芽。

以享譽全球的民歌《茉莉花》為例，此曲在不同的地域，表演方式上差別很大?！盾岳蚧ā纷鳛樘K南地區(qū)民歌，其曲調(diào)細膩婉轉(zhuǎn)，具有江南水鄉(xiāng)的意蘊。聽眾通過欣賞歌者柔美的演唱，能對江南獨有的氣韻切身體驗。《茉莉花》在冀東地區(qū)表演，其演唱風格則是硬朗和率真。通過巧妙的配合當?shù)氐难砀栉瑁l(fā)出一種爛漫芬芳的氣息。由此可見，在不同的地域，這種歌的魅力各異，別具風格。

再以安徽《鳳陽歌》為例，在淮河流域一帶，鳳陽花鼓廣的傳唱非常廣泛。但在自然災(zāi)害的影響下，《鳳陽歌》的傳唱也有了地域的限制。關(guān)于鳳陽花鼓歌的內(nèi)容，在《綴白裘》和《留青日扎》等作品中都有記載。而隨著時代的變遷，《鳳陽歌》的流傳也越來越廣泛。再比如，河南曲劇、安徽黃梅戲、山東琴書、河南大調(diào)和四川的清音等，都是通過廣泛的吸收和傳播，而不斷積累了其地方區(qū)域音樂。并在此過程中，通過完美的融合當?shù)匚幕?，而完成了本土化的蛻變?/p>

（三）新生性的區(qū)域音樂

這是一種不同于次生態(tài)和原生態(tài)的，存在于某區(qū)域的音樂形式。新生形式的區(qū)域音樂相比于以上兩種區(qū)域音樂形態(tài)，和區(qū)域之間具有相對分散的聯(lián)系，其主要特征是超越了區(qū)域性界限之外。例如，時髦化和商業(yè)化的流行音樂形式，往往不具備顯著的區(qū)域性，其地區(qū)特點也不明顯。產(chǎn)生區(qū)域的土壤和該地域的關(guān)系并不緊密。因此，新生性區(qū)域音樂的創(chuàng)作特征缺乏傳統(tǒng)性和鄉(xiāng)土性。

三、空間級序

分析空間地理，是研究區(qū)域音樂的前提。學(xué)習民族音樂也不能與空間相脫離。為了對文化和音樂的整體性提供保障，需要從以下幾個方面分析：

（一）分析靜態(tài)空間

物質(zhì)世界是客觀存在的，而空間作為一個寬泛的物質(zhì)實體，也是被人們所感知。而在每一個區(qū)域空間所形成的音樂，都有著的自身的獨特的魅力和風格特點。因此，在靜態(tài)空間中，物質(zhì)空間和文化空間是不可或缺的組成。必須借助于地理位置和空間環(huán)境，去傳播區(qū)域音樂。這種聯(lián)系的緊密性，使人文景觀建設(shè)密切關(guān)聯(lián)著區(qū)域音樂。例如從莽莽蒼蒼的大草原、一望無際的大沙漠，波濤洶涌的大海、廣袤的大沙漠、郁郁蔥蔥的大森林，到小小的鄉(xiāng)村戲臺、別致的廟宇鼓剎，從恢弘的景象，到微觀的景致，都為融合、延伸和發(fā)展地區(qū)音樂，創(chuàng)造了良好的條件。

（二）分析動態(tài)空間

立足于不同的角度，也有著不同的空間存在形式?？臻g形態(tài)的變化，是隨著歷史的變遷而不斷變化的。從橫向分布進行分析，還表現(xiàn)在地域變化和空間格局上。從縱向分析，還涵蓋了地域分布中的共時變化。所以，對產(chǎn)生民族音樂的地域環(huán)境進行分析，需要從流動的情況與動態(tài)化的眼光相結(jié)合。區(qū)域是空間和時間的統(tǒng)一，現(xiàn)代學(xué)者越來越重視研究動態(tài)空間，并結(jié)合不同區(qū)域的改變，對不同時期民族音樂發(fā)生的變化進行研究。例如，在內(nèi)蒙古西部草原和黃土高原和這一區(qū)域內(nèi)，民族音樂隨著社會環(huán)境的變化和自然環(huán)境的變遷，也在不斷發(fā)生這變化，諸如像陜北民歌和西口路的二人臺等。隨著區(qū)域的改變，而更加豐富了區(qū)域的樣式和活動方式，這一變化促進了區(qū)域音樂的發(fā)展。

四、文化的類聚

區(qū)域音樂具有獨立性和廣泛性的特征，并不是民族音樂學(xué)中單一的個體。作為一個綜合性的產(chǎn)物，它是由多種文化特征和現(xiàn)象所組成的?；诖耍瑸榱藢σ魳肺幕穆?lián)系性和整體性進行分析，需要把握以下幾點：

（一）音樂文化的層級聯(lián)系

作為文化類型中的一種，形成和建立音樂，需要對一定的層級關(guān)系進行遵守。而“主文化一亞文化一跨文化”，是我國所構(gòu)建的三級音樂關(guān)系，在現(xiàn)階段也受到了廣泛的認可與關(guān)注。因此，在研究區(qū)域音樂文化的過程中，應(yīng)以政府為牽頭，與當?shù)氐闹髁魑幕嘟Y(jié)合，把握主流的音樂形式，以此展開深度分析。通過相互融合主、亞文化，以正確引導(dǎo)主流文化的發(fā)展，促進區(qū)域音樂的蓬勃發(fā)展。

（二）區(qū)域文化的系統(tǒng)發(fā)展

我國的民族音樂歷史非常悠久，在漫長的發(fā)展過程中，逐步形成了一套完整的音樂系統(tǒng)，具體內(nèi)容涵蓋了樂圈、樂叢、樂系和樂種。在分析某一文化系統(tǒng)時，需要對比和分析系統(tǒng)間的機制差異、文化特征和其他組合方式，以此凸顯其參考價值，以開辟更好的路徑，促進區(qū)域音樂形成更好的發(fā)展形式和獨特的音樂結(jié)構(gòu)。

五、音聲景觀

在對區(qū)域音樂的研究中，音聲景觀是重要的內(nèi)容之一。在不同的地域環(huán)境中的音樂文化，需要融入當?shù)鼐用竦纳顨庀ⅰ６挥幸魳肺幕妥匀画h(huán)境的和諧統(tǒng)一，才能真正建立“天人合一”的音聲景觀，也才能更好的展現(xiàn)區(qū)域音樂文化魅力。為了使音樂交流更加深入，需要注重以下幾個方面的問題：

（一）音樂文化是流動的文化景觀

流動型的景觀主要涵蓋了三個方面的內(nèi)容，既“人”、“音”、“地”三大部分。通過這些模塊間的相互組合，而構(gòu)成了音樂景觀，具有鮮明的特色。這些景觀作為載體，將鮮活的區(qū)域文化和特有的感情色彩向世界傳播。概言之，音樂借助于文化景觀，傳播也更為廣泛。同時，文化景觀又對音樂本身進行了發(fā)展和鞏固，由此不斷提升了區(qū)域文化的魅力。區(qū)域空間級序中的具體形態(tài)就是音聲景觀，它是某一個地區(qū)音樂特征的代表。借助于音聲景觀，能對不同區(qū)域音樂的生存和發(fā)展空間進行展現(xiàn)。另外，區(qū)域音聲景觀也是一種音樂現(xiàn)象，能夠可聽可視。在對區(qū)域音樂進行研究時，應(yīng)親臨現(xiàn)場，對相應(yīng)的表演進行觀看，例如《恩都斯魯特的山頂》、《走黃馬》等音樂，能在內(nèi)蒙古草原觀賞到。只有與牧馬和草原相配合，才能對這一區(qū)域的民族音樂真正體現(xiàn)。第三音聲景觀能對某一區(qū)域的空間和時間特點更好的詮釋，體現(xiàn)了一種特定的文化。通過對該區(qū)域音聲景觀的分析，能夠?qū)Ξ數(shù)氐奈幕δ芎臀幕攸c深入了解。因此，在對區(qū)域音樂研究過程中，重要的一點，就是先研究音聲景觀，這是區(qū)域音樂的核心概念。只有全面的對比研究不同區(qū)域的音聲景觀，才能對區(qū)域音樂中的差異更好的發(fā)現(xiàn)，也才能對民族音樂的區(qū)域音樂進行更深入的研究。

（二）社會文化與音聲景觀互相聯(lián)系

文化景觀類型集合了多種文化特征，由音樂景觀營造而成，其本身復(fù)合性極強。其中也涵蓋了文化叢與樂叢之問的協(xié)調(diào)關(guān)系、社會環(huán)境與區(qū)域文化的整合關(guān)系，文化叢與文化類聚中的文化音樂因素間的互動等等。不單單要求人們多元化的整合行為文化、物質(zhì)文化和精神文化，同時還應(yīng)立足于區(qū)域文化的綜合體，有機的整合新文化和區(qū)域音樂的關(guān)系。為了促進整體目標的實現(xiàn)，應(yīng)在特殊的意識形態(tài)領(lǐng)域中納入景觀內(nèi)容和歷史發(fā)展等。通過研究景觀符號學(xué)的意義，對鄉(xiāng)村文化景觀和城市文化景觀的不同進行深入解讀，以最終形成區(qū)域文化景觀。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，個體間的交流與溝通，是音樂發(fā)展的前提。為此，必須與實際生活相結(jié)合，借助于社會上便捷的交際和頻繁的地域交流，在音樂景觀中，更好的體現(xiàn)社會現(xiàn)象的新特征。通過構(gòu)建多元化的音樂文化，不斷拓展區(qū)域音樂自身的文化內(nèi)容，以更好的打造具有立體性和趣味性的音樂。

六、社會認同

民族的認同感是繁榮和發(fā)展民族音樂的基礎(chǔ)條件，研究區(qū)域音樂的價值內(nèi)涵不能脫離民族認同感，由于共同創(chuàng)造的群體文化，而應(yīng)運而生了民族音樂。經(jīng)過不斷的融合發(fā)展，形成的音樂文化形態(tài)各具千秋、豐富多彩。隨著迅猛發(fā)展的社會經(jīng)濟，應(yīng)立足于不同的視角去解讀民族音樂。對民族音樂的歷史進程，用變遷和發(fā)展的眼光去看待。以此更好的滿足音樂的內(nèi)在需求，保持音樂的動態(tài)性。立足于國家化的視野，更新和發(fā)展音樂文化的前提，就是文化、地域、種族等等，基于個體的認同和地域的認同，借助于音樂形式，快速傳播區(qū)域文化。并在這個過程中，彰顯音聲景觀和媒介的重要價值。總而言之，應(yīng)與新形勢下社會認同情況和國家的生態(tài)文明出發(fā)，分析區(qū)域音樂的形成。只有有機的結(jié)合民族音樂形式和文化習俗，才能更加真實和多樣性的闡述文化視域的格局和音樂學(xué)科中的價值觀。

七、結(jié)語

在民族音樂學(xué)中研究現(xiàn)階段的區(qū)域音樂，具有重要的意義，需要從多個方面考慮區(qū)域音樂的發(fā)展。文化類聚、社會認同、音樂景觀等等，都會直接影響到區(qū)域音樂。所以，在民族音樂發(fā)展過程中，應(yīng)與區(qū)域性的地理環(huán)境和文化特點相結(jié)合，研究區(qū)域音樂的具體應(yīng)用。而通過不斷完善和豐富民族音樂學(xué)，促進區(qū)域文化的價值性和多元化發(fā)展。

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