品古樂之質(zhì)美 論學(xué)理之認(rèn)知
——第二屆燕趙音樂文化研討會(huì)綜述

■楊青胡小滿

品古樂之質(zhì)美 論學(xué)理之認(rèn)知
——第二屆燕趙音樂文化研討會(huì)綜述

■楊青胡小滿

燕趙自古善歌。燕趙音樂素以品樣多、形態(tài)發(fā)育較成熟而滿足著生活中多個(gè)社群的需求，成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂中一方歷史遺存豐厚的文化區(qū)。為了探究燕趙傳統(tǒng)音樂藝術(shù)規(guī)律，交流當(dāng)代學(xué)者研究成果，培養(yǎng)音樂理論研究人才，由河北師范大學(xué)和中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所聯(lián)合主辦的“第二屆燕趙音樂文化研討會(huì)”于2016年11月19—20日在河北省滄州師范學(xué)院舉行。

本次會(huì)議的議題是以明清以來的俗樂為主旨，以明清之際的河間府音樂文化為中心，關(guān)注燕趙音樂的歷史樣態(tài)與當(dāng)代發(fā)展。共有來自北京、天津、重慶及河北省省內(nèi)的學(xué)者四十余人參加會(huì)議，收到論文三十余篇。

早在2014年10月，河北師范大學(xué)即聯(lián)合中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所舉辦了第一屆燕趙音樂文化研討會(huì)，旨在將燕趙音樂文化作為一個(gè)中國(guó)區(qū)域音樂文化中一個(gè)頗具特色的種類加以專題性研究，為致力于燕趙音樂文化研究與學(xué)術(shù)交流而搭建一個(gè)平臺(tái)。如果說，首屆燕趙音樂文化研討會(huì)是燕趙音樂學(xué)者在新方法、新視閾引入?yún)^(qū)域音樂研究大背景下進(jìn)行的，對(duì)燕趙區(qū)域音樂文化研究在學(xué)術(shù)理念、學(xué)界認(rèn)知、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)、成果梳理、技術(shù)手段等方面做了系統(tǒng)的“教化”；此次第二屆燕趙音樂文化研討會(huì)在“京津冀一體化”發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下舉行，更具有了新的學(xué)術(shù)探索與收獲。四方學(xué)者相聚獅城，交流學(xué)問，更像一場(chǎng)接力賽，將燕趙音樂研究引入到一個(gè)更加多維的論閾。本著學(xué)術(shù)自由、有的放矢的精神，學(xué)者們圍繞民族音樂學(xué)的方法論與燕趙音樂的歷史田野與當(dāng)代樣貌；燕趙傳統(tǒng)音樂的品種類型與音樂形態(tài)；燕趙音樂文化的傳承保護(hù)與音樂教育等議題各抒己見，平心交流，取得了較好的效果。

一、方法論視域中的燕趙音樂新思考

眾所周知，研究方法事關(guān)研究的成效。一種合適的研究方法往往會(huì)給研究工作帶來事半功倍的效果。隨著文化熱的不斷深入，學(xué)界不斷推出新的研究方法。本次會(huì)議的特質(zhì)之一就是運(yùn)用近些年來出現(xiàn)的新理念、新方法及其新角度來支持燕趙音樂的研究并產(chǎn)生了一批新解新說。

中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所項(xiàng)陽認(rèn)為，燕趙音樂文化研究應(yīng)考慮到“樂籍文化”這一重要的音樂史文化背景，如果沒有這樣的學(xué)術(shù)理念，則很多問題難以深入也不好解釋。他在《河北樂籍文化積淀的深厚內(nèi)涵》一文中指出對(duì)于河北“樂籍文化”關(guān)注的重點(diǎn)應(yīng)在元代之后，若能夠把握住這一點(diǎn)，則可發(fā)現(xiàn)要研究的問題實(shí)在太多。文章特別對(duì)元代之后的樂籍文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，并著眼于邯鄲、河間樂器的辨析，明代衛(wèi)所制度的影響，冀中笙管樂的禮俗關(guān)系等方面提出了一些具體的研究思路、方向與方法。近年來，學(xué)界倡導(dǎo)“歷史的民族音樂學(xué)”之研究理念與視角，其意義在于肇啟人們?cè)诖嘶A(chǔ)上建立起“歷時(shí)—共時(shí)”的這樣一對(duì)概念，將音樂研究引向立體。①作者“關(guān)注樂籍文化”觀點(diǎn)的提出可說是“歷史的民族音樂學(xué)”倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)“新思維”在燕趙傳統(tǒng)音樂研究中的一次體驗(yàn)。

天津音樂學(xué)院郭樹群之《試談當(dāng)代燕趙音樂文化研究的學(xué)術(shù)走向》論及了如何將已經(jīng)煥發(fā)出來的學(xué)術(shù)研究熱情引向更富于理性的層次，是燕趙音樂文化研究者應(yīng)予以思考的重要問題。他通過梳理在全國(guó)音樂學(xué)界頗具影響的“冀中音樂會(huì)”這一燕趙音樂研究的熱點(diǎn)命題及其成果，尤其是圍繞著學(xué)界往昔研究此對(duì)象時(shí)所使用的方法，進(jìn)行了富有理性的思考，由此進(jìn)一步呼吁新的研究方法在燕趙音樂文化研究中的應(yīng)用。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)借鑒當(dāng)代“歷史的民族音樂學(xué)”研究者提出的“由‘歷史’伸向‘田野’”，“從‘田野’探向‘歷史’”的方法論命題，強(qiáng)調(diào)對(duì)于不同音樂文化現(xiàn)象進(jìn)行感同身受的內(nèi)部理解，用多角度、多途徑、多種闡釋方式尋求多重證據(jù)之間的內(nèi)部有機(jī)聯(lián)系。為此，應(yīng)該張揚(yáng)“由‘歷史’伸向‘田野’”所需彰顯的時(shí)代色彩以及“從‘田野’探向‘歷史’”所需增強(qiáng)的史學(xué)涵養(yǎng)，以期進(jìn)入“釋古”研究的新境界。

中央音樂學(xué)院楊民康之《有關(guān)北方秧歌生存現(xiàn)狀的幾點(diǎn)思考》，深入分析了我國(guó)北方秧歌自20世紀(jì)50年代至今發(fā)展過程中因受到極端政治思潮影響而出現(xiàn)的斷層現(xiàn)象以及藝術(shù)化、世俗化和通俗化的發(fā)展變異過程中因社會(huì)重組、族群離異而導(dǎo)致的傳統(tǒng)流失、人才斷檔等發(fā)展危機(jī)。尤其可貴的是，面對(duì)危機(jī)，他主張向應(yīng)用民族音樂學(xué)的研究方法“乞靈”，走出單純研究、觀望的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)“我”與“他者”之間的參與性文化“互動(dòng)”。所謂“應(yīng)用民族音樂學(xué)”，是以民族音樂學(xué)的視角來從事或管理與世界各國(guó)傳統(tǒng)音樂相關(guān)的音樂活動(dòng)，其工作領(lǐng)域包括音樂節(jié)和音樂會(huì)的組織、博物館的展覽、技能培訓(xùn)項(xiàng)目等。②該理論作為一種“應(yīng)對(duì)之策”應(yīng)用在解決這一自發(fā)性、民俗性的傳統(tǒng)藝術(shù)品種的發(fā)展危機(jī)之中，仍是一次有益的嘗試。

中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所李宏鋒在《傳統(tǒng)音樂音體系研究法論綱》中詳細(xì)分析了中國(guó)傳統(tǒng)音樂“音體系”結(jié)構(gòu)研究中的相關(guān)成果，試圖從方法論角度抽繹出帶有普遍性規(guī)律的音體系，并以此探尋一種更為高效、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊繇懛治瞿Ｊ?。在這一研究過程中，他以河北、江蘇的若干首民歌的音樂形態(tài)比較為例，詮釋了其“聚散單元”和“結(jié)構(gòu)內(nèi)核”為核心要素的音體系分析模式的有效性。對(duì)于開展燕趙音樂研究的形態(tài)學(xué)分析具有方法論的啟迪。

西南大學(xué)音樂學(xué)院胡曉東以《扎根本體、建構(gòu)模式——袁靜芳先生佛教京音樂研究之理論與實(shí)踐意義》為題，從樂種學(xué)角度系統(tǒng)梳理了中央音樂學(xué)院袁靜芳多年潛心于北京智化寺京音樂研究的成就，闡釋了袁教授所總結(jié)的適合中國(guó)傳統(tǒng)音樂本體分析的“模式分析法”，指出該“模式”是取跨學(xué)科研究視角，結(jié)合史學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)與社會(huì)學(xué)等研究方法，以宏觀動(dòng)態(tài)視野審視中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的個(gè)案研究、燕趙傳統(tǒng)音樂研究提供了一種理論支撐。

隨著音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)的快速發(fā)展，30年前興起的民族音樂學(xué)，已由初興之際現(xiàn)實(shí)版的田野調(diào)查走向了回望歷史現(xiàn)場(chǎng)的“田野”考察；抑或倡導(dǎo)關(guān)注傳統(tǒng)音樂品種在當(dāng)下生存發(fā)展樣態(tài)的“應(yīng)用民族音樂學(xué)”場(chǎng)域，都成為燕趙音樂學(xué)者研究燕趙音樂的種種新思維、新視角與新方法，給予燕趙音樂文化研究以新的進(jìn)步與變革。這在本此會(huì)議中頗顯成效，成為啟迪、影響著燕趙音樂學(xué)界學(xué)術(shù)敘事的重要方法。

二、各顯其美的燕趙音樂類型學(xué)研究

此次會(huì)議收到來自河北省內(nèi)學(xué)者的論文二十余篇，大多聚焦于作者生活所在地的區(qū)域性傳統(tǒng)音樂品種的類型研究。地緣優(yōu)勢(shì)，賦予這類文章呈現(xiàn)出選題廣范、視角多樣、話題切近的特點(diǎn)。

河北師范大學(xué)音樂學(xué)院胡小滿圍繞著明清時(shí)期的河間府及其音樂文化撰寫了《河間府俗樂文化略說》一文，以其歷史遺音鼓鈸樂、風(fēng)俗歌、大鼓書、落子舞、梆子腔、時(shí)調(diào)小曲等品類為例，從歷史政治主導(dǎo)下的移民文化、運(yùn)河文化、鹽業(yè)文化、禮俗文化等角度透析了這些俗樂的藝術(shù)成因，提出了受當(dāng)?shù)匾栽?shī)歌為代表的文風(fēng)、屯擁重兵的武風(fēng)、五味雜陳的土風(fēng)之影響而生的認(rèn)知。

河北傳媒學(xué)院于宙以《求“偶”尚“雙”的音聲律動(dòng)——冀中古樂“句句雙”節(jié)奏研究》為題，結(jié)合任丘大鼓與常山戰(zhàn)鼓的異同，解析了“句句雙”節(jié)奏在冀中古樂中的表現(xiàn)與及其文化內(nèi)涵；衡水學(xué)院蘇華在《河北景縣吹歌的現(xiàn)狀與傳承研究》中對(duì)該地吹歌樂器的器體結(jié)構(gòu)、曲目結(jié)構(gòu)、音樂傳承、藝術(shù)創(chuàng)新等問題進(jìn)行了闡述。河北師范大學(xué)音樂學(xué)院青年教師張磊、楊青、常江濤分別宣讀了他們對(duì)燕趙鄉(xiāng)音的研究成果。張磊的《冀東洪山口村音樂現(xiàn)狀考察報(bào)告》，對(duì)冀東地區(qū)一個(gè)普通山村所流存的傳統(tǒng)音樂品種給予介紹，辨析了其融合、保存與傳播等一系列問題。楊青的《滄州小曲的藝術(shù)特點(diǎn)及文化內(nèi)涵》，從藝術(shù)語言的使用以及地理、歷史、經(jīng)濟(jì)影響諸因素，分析了滄州小曲“既明亦媚”的音樂特點(diǎn)的文化歸因。常江濤的《官民互動(dòng) 禮俗兼具——高碑店義店村“冰雹會(huì)”祭禮儀式用樂的歷史民族音樂學(xué)考察》以歷史民族音樂學(xué)為視角，結(jié)合明清時(shí)期國(guó)家吉禮儀式及用樂情狀，對(duì)高碑店義店村“冰雹會(huì)”祭禮儀式用樂特點(diǎn)與本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行了深入辨析。這些文論不僅體現(xiàn)了域內(nèi)學(xué)者對(duì)燕趙音樂的真切關(guān)注，也彰顯了他們的厚養(yǎng)勃發(fā)的學(xué)術(shù)張力。

此外，還有幾位與會(huì)者從更寬闊的學(xué)術(shù)視域闡釋了與燕趙音樂研究有密切聯(lián)系的話題。北方昆劇院周來達(dá)以《昆曲曲牌唱調(diào)由何而來》為題，對(duì)昆曲曲牌唱調(diào)（昆唱）均運(yùn)用“依字行腔”法創(chuàng)作而來的論斷提出質(zhì)疑，并以部分南北曲牌為例辨析了昆唱乃運(yùn)用依字行腔法、過腔法、接字法、點(diǎn)板法、宮調(diào)法諸法的多重創(chuàng)作而來。對(duì)于研究燕趙小曲的曲牌構(gòu)成，頗具啟發(fā)意義。中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院齊柏平以《南北小曲的特點(diǎn)探微——從【孟姜女】調(diào)談開去》，舉盛行于河北、江蘇的【孟姜女】曲牌為例，解讀了我國(guó)南北方因地理環(huán)境、生活習(xí)俗之不同而引發(fā)音樂形態(tài)及其文化觀念之不同。天津音樂學(xué)院王建欣以古琴研究為例，表達(dá)了古琴藝術(shù)在河北地區(qū)的傳布及其學(xué)理研究所存在的巨大潛質(zhì)。河北北方學(xué)院張永江以《中國(guó)民族音樂中“塞外支脈”提法的學(xué)術(shù)依據(jù)》，分析了在中國(guó)民族音樂“支脈”體系中加入“塞外支脈”的理論依據(jù)。張家口學(xué)院尤志國(guó)以《華北聯(lián)合大學(xué)對(duì)晉察冀邊區(qū)的文藝貢獻(xiàn)》為題，梳理了自1939年至1948年間，華北聯(lián)合大學(xué)為晉察冀邊區(qū)文藝事業(yè)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。滄州師范學(xué)院張國(guó)琴著眼于音樂形態(tài)、演唱實(shí)踐的角度，對(duì)傳統(tǒng)時(shí)調(diào)【茉莉花】在滄州一帶的流傳及其音聲特質(zhì)進(jìn)行了解析，尤其她的即興范唱，頗受歡迎。

三、舊題新說再論“非遺”保護(hù)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣性以及以網(wǎng)絡(luò)為標(biāo)志的現(xiàn)代科技革命時(shí)代的到來，許多傳統(tǒng)音樂文化品種的生存受到了現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。如何保護(hù)與傳承傳統(tǒng)音樂是燕趙音樂文化建設(shè)中的重要命題，也是本次研討會(huì)關(guān)注的熱門話題之一。

正定文化館張剛路從群眾文化管理的角度出發(fā)，結(jié)合正定縣在“非遺”保護(hù)工作中遇到的一些問題，暢談了采用“全民動(dòng)員”“非遺進(jìn)校園”等“非遺”保護(hù)工作的經(jīng)驗(yàn)。河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院齊易介紹了其開展的高碑店、雄縣兩地音樂類“非遺”考察、攝錄、研究工作的進(jìn)展與經(jīng)驗(yàn)，指出此項(xiàng)考察旨在為兩地傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代民間的存狀做真實(shí)存照。是借鑒影像文化人類學(xué)用視聽語言書寫人類文化、對(duì)一個(gè)地域的傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面考察、攝錄和研究，是后“集成”時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作方法的新探索。廊坊師范學(xué)院周旭光《從固安屈家營(yíng)音樂會(huì)看中國(guó)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與開發(fā)利用》，以當(dāng)?shù)匾粋€(gè)古樂品種進(jìn)入高校專業(yè)音樂教育為例，探討了將傳統(tǒng)音樂納入到音樂教育課程資源的一系列問題與解決方案。上述議題，體現(xiàn)了河北音樂工作者對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的傳承、保護(hù)所做的理性思考與探索性實(shí)踐。

為了與會(huì)者能夠更直觀、真切地感悟河間府音樂文化的歷史厚重，會(huì)議還組織學(xué)者們帶著“問題意識(shí)”赴滄州博物館、古運(yùn)河遺址考察，觀賞了滄州傳統(tǒng)音樂專場(chǎng)演出，到歷史的文化場(chǎng)域進(jìn)行更深入的研討。

本次會(huì)議的主辦方，河北師范大學(xué)音樂學(xué)院院長(zhǎng)單建鑫、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所所長(zhǎng)項(xiàng)陽共同期望：在京津冀一體化發(fā)展的時(shí)代背景下，北京、天津、河北三地的音樂學(xué)者應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)合作，努力促進(jìn)燕趙音樂文化研究的新發(fā)展，共創(chuàng)研究新成果。本次會(huì)議得到了滄州師范學(xué)院的大力支持與承辦。

①項(xiàng)陽《從整體意義上認(rèn)知區(qū)域音樂文化》，《人民音樂》2013年第2期。

②張伯瑜《應(yīng)用民族音樂學(xué)——實(shí)踐與思考》，《中國(guó)音樂學(xué)》2010年第3期。

楊 青 河北師范大學(xué)音樂學(xué)院講師

胡小滿 河北師范大學(xué)音樂學(xué)院教授

（責(zé)任編輯 榮英濤）