馬克思新世界觀的初步形成

王 蘭

華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079

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馬克思新世界觀的初步形成

王 蘭*

華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079

《哲學(xué)的貧困》對(duì)于馬克思主義作為一種新的世界觀體系的誕生起到了開創(chuàng)性的奠基作用。這部著作雖然是馬克思在同蒲魯東論戰(zhàn)中完成的，但它尖銳地批判了蒲魯東的唯心主義以及偽辯證法，第一次闡明了徹底唯物主義觀點(diǎn)，是馬克思主義發(fā)展史上第一部成熟的經(jīng)典著作。

《哲學(xué)的貧困》；唯物史觀；辯證法

一、《哲學(xué)的貧困》在馬克思主義發(fā)展史上的地位與意義

(一)《哲學(xué)的貧困》在馬克思主義發(fā)展史上的地位

《哲學(xué)的貧困》是馬克思公開發(fā)表論述他新世界觀的第一部歷史著作。這部書在馬克思主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)建過(guò)程中占有重要的地位，并奠基了馬克思作為“第一小提琴手”的理論地位。然而，這部書在與馬克思同時(shí)代人的意識(shí)中幾乎沒(méi)有留下什么痕跡，在德國(guó)學(xué)術(shù)界沒(méi)有受到重視；在法國(guó)，它對(duì)蒲魯東的威信也沒(méi)有動(dòng)搖多少，以至于蒲魯東對(duì)法國(guó)的影響仍然不斷加強(qiáng)。在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界中，學(xué)者們一般都把《共產(chǎn)黨宣言》確定為馬克思主義誕生和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志，并認(rèn)為它開辟了人類文明史的新紀(jì)元，完全忽視了《哲學(xué)的貧困》在馬克思主義發(fā)展史上開創(chuàng)性的奠基作用。這是比較片面的，從兩部著作的時(shí)間上來(lái)看，《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》寫作發(fā)表的時(shí)間很接近，屬于同一時(shí)期的著作。在這一時(shí)期，馬克思的思想體系基本已經(jīng)形成。列寧在《國(guó)家與革命》一書的第二章中，把《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》并列為“成熟的馬克思主義的頭兩部著作”。在列寧看來(lái)，《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》都是在敘述馬克思主義的一般原理，尤其是唯物主義歷史觀。因此可以得出結(jié)論說(shuō)，《哲學(xué)的貧困》代表的是馬克思思想發(fā)展歷程中一個(gè)閃光的階段。它在馬克思主義發(fā)展史上有著不可替代的地位和作用。

蒲魯東于1846年寫作發(fā)表了《貧困的哲學(xué)》一書，這本書在資本主義世界和社會(huì)主義人群中產(chǎn)生了很大的思想混亂，使得馬克思不得不出手反擊，寫作《哲學(xué)的貧困》，以此來(lái)批判蒲魯東的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡述自己的觀點(diǎn)。當(dāng)然，《哲學(xué)的貧困》一書的發(fā)表，決不是單純?yōu)榱私鉀Q與蒲魯東個(gè)人“恩怨”的偶然之作，書中的歷史唯物主義思想和辯證的歷史觀等思維方法是他和恩格斯共同完成從唯心主義到唯物主義、從民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變以后，在一起長(zhǎng)期從事科學(xué)研究和著述活動(dòng)，致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放事業(yè)的必然結(jié)果。

(二)《哲學(xué)的貧困》在馬克思主義發(fā)展史上的意義

19世紀(jì)中葉歐洲主要資本主義國(guó)家的社會(huì)主義思潮，除了正在形成中的馬克思主義以外，影響比較大的當(dāng)數(shù)與蒲魯東名字相聯(lián)系的社會(huì)主義思潮。1847年以后，馬克思從對(duì)蒲魯東的高度贊揚(yáng)轉(zhuǎn)向?qū)ζ淙媾??！墩軐W(xué)的貧困》洞悉了蒲魯東社會(huì)主義思潮的局限性，系統(tǒng)揭露和深刻批判他的唯心主義，并構(gòu)建了自己的理論觀點(diǎn)，第一次闡述了“新世界觀”。

這里所言的新世界觀，指的就是馬克思主義。恩格斯強(qiáng)調(diào)，唯物史觀是馬克思一生中最重要的“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”之一。梅林曾指出：“在這部著作中，歷史唯物主義世界觀的最重要之點(diǎn)第一次得到了科學(xué)的闡發(fā)”。馬克思在以前的許多著作中對(duì)唯物史觀都進(jìn)行過(guò)多多少少的闡述，但是唯物史觀的公開發(fā)表是在《哲學(xué)的貧困》中?！墩軐W(xué)的貧困》對(duì)歷史唯物主義形成的具體貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，獨(dú)創(chuàng)了“生產(chǎn)關(guān)系”這一歷史唯物主義基本范疇的科學(xué)術(shù)語(yǔ)。之前，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)于唯物史觀已經(jīng)做了闡述，但是對(duì)于一些基本的概念和術(shù)語(yǔ)還沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)的界定?！墩軐W(xué)的貧困》使“生產(chǎn)關(guān)系”與生產(chǎn)力聯(lián)系起來(lái)，并且只具有一義性，生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的確切規(guī)范和術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確表達(dá)首次達(dá)到了統(tǒng)一。其二，闡述了歷史唯物主義形成的重要思想。馬克思在《資本論》序言中指出：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程”。一切經(jīng)濟(jì)范疇和社會(huì)形態(tài)都不是永恒的，它們是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物。《哲學(xué)的貧困》的真正意義在于馬克思意識(shí)到哲學(xué)的最富生命力的地方在于其科學(xué)的、革命的歷史唯物主義方法論。它并不是空中的樓閣，不是人頭腦中觀念的簡(jiǎn)單羅列，而是走向真實(shí)的社會(huì)生活批判的理論前提，是進(jìn)一步經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不可或缺的理論準(zhǔn)備。

二、馬克思對(duì)蒲魯東貧困哲學(xué)方法的批判

馬克思1846年在寫給俄國(guó)自由派著作家安年科夫的信中，明確宣布要對(duì)蒲魯東《貧困的哲學(xué)》這本“雜亂無(wú)章而妄自尊大的書”進(jìn)行批判，并表達(dá)了寫作《哲學(xué)的貧困》的基本思想?！墩軐W(xué)的貧困》是由兩章構(gòu)成的，其中最精彩的是第二章，針對(duì)蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法，即“拙劣”地搬弄黑格爾哲學(xué)。在《哲學(xué)的貧困》第二章里，馬克思批判蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》的方法和體系，同時(shí)表達(dá)了他自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和體系構(gòu)思，以這種對(duì)照的形式揭露蒲魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)是脫離實(shí)際生活過(guò)程的形而上學(xué)。

(一)運(yùn)用唯物史觀這一嶄新的理論武器給蒲魯東以致命打擊

馬克思在給安年科夫的信中指出，蒲魯東完全暴露了他不了解人類的歷史發(fā)展，不了解人類的社會(huì)制度及其相互聯(lián)系。蒲魯東對(duì)黑格爾黑格爾辯證法的理解非常淺薄，他在似懂非懂地接受辯證法之后就企圖利用黑格爾哲學(xué)證明：任何經(jīng)濟(jì)范疇都有好壞兩個(gè)方面，好的方面和壞的方面，益處和害處加在一起就構(gòu)成每個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇所固有的矛盾。經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)動(dòng)就是不斷繼承好的方面而克服壞的方面從而解決矛盾的過(guò)程。蒲魯東想利用自己的少得可憐的辯證法術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明一切經(jīng)濟(jì)范疇的產(chǎn)生。針對(duì)蒲魯東這種小資產(chǎn)階級(jí)改良主義的做法，馬克思在給安年科夫的信中，駁斥了蒲魯東那種用自己的頭腦虛構(gòu)出來(lái)的調(diào)和方案來(lái)代替資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的企圖。在《貧困的哲學(xué)》中，蒲魯東運(yùn)用唯心主義的觀點(diǎn)來(lái)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問(wèn)題。他堅(jiān)定地認(rèn)為，抽象的經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本源，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)范疇的反映和體現(xiàn)。不僅如此，蒲魯東還認(rèn)為像分工、信用、貨幣等資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系是固定不變、永恒的范疇。他離開客觀現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系去尋找原理、范疇的根源，這樣他就完全按照黑格爾的方法，從范疇推論出了現(xiàn)實(shí)世界，深深地墮入了唯心論的迷霧之中。此外，蒲魯東否定人民群眾的歷史作用而夸大杰出人物的歷史作用。他認(rèn)為“歷史是由學(xué)者，即由有本事從上帝那里竊取隱秘思想的人們創(chuàng)造的。平凡的人只需應(yīng)用他們所泄露的天機(jī)”。

針對(duì)蒲魯東賣弄的這些唯心主義的廢物，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)方面社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，同時(shí)又指出，社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相連。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。所以，手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是資本家為首的社會(huì)。顯而易見，社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，馬克思在這里論及到了歷史唯物主義的兩個(gè)基本點(diǎn)：其一，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，其中，經(jīng)濟(jì)因素是其中的決定性的因素；其二，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。這樣，馬克思就在《哲學(xué)的貧困》中第一次科學(xué)地闡明了具有決定意義的徹底的歷史唯物主義觀點(diǎn)，以此尖銳地批判了蒲魯東的低劣的唯心主義。

(二)以辯證法批判蒲魯東的全部怪論

馬克思和蒲魯東的爭(zhēng)論很大程度上歸因于他認(rèn)為蒲魯東沒(méi)有黑格爾哲學(xué)為理論支撐，但是在蒲魯東似懂非懂地接受了黑格爾哲學(xué)以后便開始賣弄黑格爾的辯證法。蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》中還沒(méi)弄清楚黑格爾辯證法的真諦就在辯證法的名義下闡述自己頭腦中的怪論。因此，馬克思也以辯證法這一“銳利的武器”為重要主題來(lái)論說(shuō)自己的觀點(diǎn)，以此來(lái)批判蒲魯東的非歷史非辯證的偽辯證法。

對(duì)于辯證法，蒲魯東機(jī)械地劃分為好與壞兩個(gè)對(duì)立的方面，好與壞的矛盾就是辯證法。馬克思在書中有這樣的一段論述：“每一個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系都有其好的一面和壞的一面，只有在這一點(diǎn)上蒲魯東沒(méi)有背叛自己……而科學(xué)在他的觀念里已經(jīng)成為微不足道科學(xué)公式了”。馬克思認(rèn)為，辯證法絕對(duì)不是簡(jiǎn)單地機(jī)械地把好和壞兩個(gè)方面組合起來(lái)。蒲魯東借用了黑格爾的辯證法，但是他并沒(méi)有真正地了解辯證法，只是機(jī)械地使用辯證法。他用辯證法來(lái)分析資本主義社會(huì)，將資本主義社會(huì)的每個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇劃分為好的和壞的兩個(gè)方面，他主張要消除壞的方面，保留好的方面。其實(shí)它是想通過(guò)改良的方式而不觸動(dòng)資本主義的根本生產(chǎn)方式。在這種情況下，實(shí)現(xiàn)全體人民共同享有獲得平等的權(quán)利。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中確確實(shí)實(shí)存在著好的和壞的兩個(gè)方面，這是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。在這種情況下，少數(shù)的資本家擁有越來(lái)越多的財(cái)富，而廣大的人民卻越來(lái)越貧困。就這個(gè)壞的方面而言，想通過(guò)改良的方式去改變這種不平等是不符合實(shí)際的。這種壞的方面使得兩大階級(jí)之間的矛盾越來(lái)越尖銳，從而使得資產(chǎn)階級(jí)世界中革命力量越來(lái)越強(qiáng)大。蒲魯東是站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)去調(diào)和資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，但是由于資本主義基本矛盾的存在，想通過(guò)改良的方式簡(jiǎn)單地去除壞的方面是不符合實(shí)際的。

馬克思通過(guò)對(duì)蒲魯東思想的駁斥，提出了唯物辯證法的理論。蒲魯東關(guān)注的是消滅矛盾的方法，即消除范疇“壞的”方面或不利影響，而馬克思的著名論點(diǎn)是：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成為一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)”。這就好比懸崖上一根繩子兩端的小人，彼此相互依存，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。而要解決矛盾的方法，或者確切地說(shuō)是任務(wù)，則是研究矛盾如何日益加劇和尖銳化，直至必然被新的矛盾所消除。矛盾的諸方面既具“同一性”又具“斗爭(zhēng)性”，矛盾雙方在一定時(shí)期內(nèi)保持平衡，構(gòu)成矛盾的一種質(zhì)態(tài)，隨著矛盾的發(fā)展，這種平衡最終被打破，使原有的矛盾被新矛盾所取代，進(jìn)入一種質(zhì)變態(tài)，從而這樣或那樣地產(chǎn)生新的范疇。

馬克思在其后出版的著作中根據(jù)《哲學(xué)的貧困》中制定的研究方法，幾乎在每個(gè)問(wèn)題上都不斷克服前人的不足，構(gòu)建嶄新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。《哲學(xué)的貧困》的出版以及馬克思后期的不斷完善，真實(shí)地反映出馬克思對(duì)唯物史觀的運(yùn)用以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的不斷成熟。雖然馬克思和蒲魯東之間的爭(zhēng)論早已成為往事，如今《哲學(xué)的貧困》的重要意義也得到了許多人的認(rèn)可。它提出的經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性和辯證的理解方式顯示出了馬克思主義的優(yōu)越性。成為歷史的東西永遠(yuǎn)定格在具體的時(shí)空，但歷史就是變化，沒(méi)有變化就不成歷史。它本身屬于歷史的元素也將延伸至當(dāng)今和未來(lái)，散發(fā)出光輝燦爛的光芒?？傊?，《哲學(xué)的貧困》為我們把握當(dāng)今時(shí)代提供了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。這部經(jīng)典著作在當(dāng)代仍然具有不可磨滅的價(jià)值。

[1]葉宗奎，嚴(yán)宜生，楊光遠(yuǎn)，杜康傳，曾漢祥.國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)吏[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.20.

[2]李景禹.《哲學(xué)的貧困》是一部成熟的馬克思主義著作[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1993.

[3]余源培，付暢一.新世界觀的第一次公開問(wèn)世——對(duì)《哲學(xué)的貧困》的解讀[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2010.

[4]張迪.批判與構(gòu)建：論馬克思《哲學(xué)的貧困》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2014(5).

王蘭(1992-)，女，湖北鄂州人，華中師范大學(xué)，16級(jí)馬克思主義中國(guó)化專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

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