探析現(xiàn)代西方思想政治教育方法

王亞茹

渤海大學馬克思主義學院，遼寧 錦州 121000

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探析現(xiàn)代西方思想政治教育方法

王亞茹*

渤海大學馬克思主義學院，遼寧 錦州 121000

縱觀西方思想政治教育發(fā)展道路，它既存在與中國思想政治教育發(fā)展的共性也存在著獨樹一幟的個性。本文通過對現(xiàn)代西方在思想政治教育方法的歷史沿革、發(fā)展特點上的研究探析，吸取對中國思想政治教育方法有利的經(jīng)驗價值，推動中國思想政治教育事業(yè)的良好發(fā)展。

現(xiàn)代；西方；思想政治教育；方法；借鑒

思想政治教育方法就是教育者對受教育者在思想政治教育過程中所采用的思想方法和工作方法，或者說是為了達到一定目的對受教育者采用的手段和方式?？茖W的思想政治教育方法有助于我們正確認識思想政治教育的本質(zhì)，掌握思想政治教育的規(guī)律，探究思想政治教育的發(fā)展方向，完善思想政治教育體系，推動思想政治教育向前發(fā)展。思想政治教育在西方的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了長時間的政治、經(jīng)濟、文化、思想的洗禮，形成了比較完善的思想政治教育系統(tǒng)，思想政治教育的內(nèi)容也有了極大豐富，于是便形成了諸多區(qū)別于我國的特點。因此，認真研讀西方的思想政治教育專著，了解西方思想政治教育方法，對于我們認識西方國家的政治教育、道德教育特點，借鑒有利于發(fā)展我國思想政治教育的因素是很有意義的。

一、西方國家思想政治教育方法的歷史沿革

從古至今，思想政治教育在西方從未被提及，也從未以獨立學科的形式公開教授。所以有些外國學者便認為思想政治教育只在中國存在，西方?jīng)]有思想政治教育。實際上，思想政治教育并不是中國的“專利”。古今中外各國的統(tǒng)治階級為了使階級思想成為統(tǒng)治思想，都會采取多種方式和手段達到其統(tǒng)治的目的。因此，統(tǒng)治階級借思想政治教育為手段，以思想政治教育為媒介，通過這些方法對公民進行階級統(tǒng)治，鞏固政權(quán)。這些都是客觀存在的現(xiàn)象，不同的不過是表現(xiàn)形式和內(nèi)容方法而已。

評析西方國家思想政治教育方法，它的歷史沿革是不容忽視的。西方國家思想政治教育方法大致經(jīng)歷三個比較明顯的發(fā)展時期：從古代到十九世紀；從十九世紀到第二次世界大戰(zhàn)期間；從第二次世界大戰(zhàn)至今。

早期西方國家的統(tǒng)治與宗教存在密切的聯(lián)系，在古羅馬時期，政治教育和公民教育都依附于城邦政治制度、早期的哲學和具有代表性的法典，但是自從宗教地位的不斷攀升，這些本該歸屬城邦的思想政治教育便逐漸隸屬于宗教了。特別是被稱為“黑暗”時期的中世紀，宗教神學不僅僅在政治經(jīng)濟上占據(jù)統(tǒng)治地位，在思想領域也有著不可撼動的權(quán)威。教會對教育權(quán)威把控了幾千年，這樣就使政治教育和思想教育完全宗教化。人們都信仰宗教，把教會的教義奉為全社會必須遵循的準則，于是宗教教會順勢演化出諸如宗教灌輸、宗教儀式、宗教訓練、宗教管制以及懺悔盲從等一系列奴化和麻痹人們思想的制度。即便是到了近代，資產(chǎn)階級革命促使許多西方國家建立起資本主義制度，但宗教仍然是這些國家占據(jù)統(tǒng)治地位的教育形式。這樣一來，西方古代道德教育實質(zhì)上成了灌輸宗教教義的工具，以此來引導人們虔誠和服從。

十九世紀到第二次世界大戰(zhàn)期間，西方國家強調(diào)權(quán)威管理和教育，權(quán)威教育方法起了主要作用。這是因為十九世紀，以英國為首的西方資本主義國家進行了工業(yè)革命，大機器生產(chǎn)時代，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化。為了獲得利益的最大化，資產(chǎn)階級的資本家們需要大量可以適應千篇一律工作模式、具有順從人格的工人。在工廠，資本家將工人們看作會說話的機器，對其進行嚴厲的監(jiān)視和管制。隨后，為了適應工業(yè)發(fā)展的需要，赫爾巴特提出了既保留宗教色彩又能為工業(yè)化服務的理論和權(quán)威灌輸?shù)闹鲝?。這一主張認為人生而有罪，有狂躁的一面，必須通過管教加以防范，才能使之服從。他主張人要對國家具有絕對的遵從，要有鋼鐵一般的紀律性和機械的服從品格。究其原因是因為宗教順延的必然性，但是實際上是為了適應西方資本主義工業(yè)化發(fā)展的需要。

在20世紀之交由于生產(chǎn)力和科學技術(shù)的迅速發(fā)展出現(xiàn)了西方國家思想政治教育發(fā)展的第三個階段，這個時期的思想政治教育方法的特點開始從多個學科角度研究道德教育和政治教育。這種方法的改變在企業(yè)尤為突出，法國的亨利·法約爾等人提出了組織管理理論，制定了規(guī)范企業(yè)員工的一系列章程。與此同時，開始注意企業(yè)文化對于企業(yè)建設和發(fā)展的重要性。由此可以發(fā)現(xiàn)，當時的西方國家已經(jīng)把道德教育融入到心理學、經(jīng)濟學、管理學等多種不同學科，也形成了相當多的理論流派，他們都對傳統(tǒng)的道德教育進行了強烈的批判，在不同學科領域提出道德教育的理論和方法。這一現(xiàn)象使得西方思想政治教育的發(fā)展到了一個更加深刻并且更加完善的階段。

二、西方國家思想政治教育方法的特點

(一)滲透式教育法

西方國家在對公民進行政治、經(jīng)濟、文化方面教育的長期過程中形成的對本民族政治經(jīng)濟文化的重視使得他們十分注重的宣揚資本主義政治教育、經(jīng)濟教育、文化教育的優(yōu)越性，但是他們卻很少公開提及對于思想道德教育的優(yōu)越性，于是便有：西方國家沒有類似思想政治教育這樣的概念和獨立學科。滲透式教育法在美國和日本被廣泛運用，在美國，思想道德教育不但從社會學、心理學、歷史學等各門社會學科入手去對國民的思想政治教育進行有效性研究，而且還在每個人自身的思想和行為發(fā)展變化中研究其變化發(fā)展規(guī)律。這樣，思想政治教育便符合人的身心發(fā)展和知識技能發(fā)展，思想政治教育方法不但具有滲透性還具有整體性的特點。在日本，思想政治教育在中小學和成人教育中有各自不同的方法，比如在中小學普遍開始“公民教育課”和“法制課”，在方法上注重思想政治認識和思想政治體驗相結(jié)合；在大學思想政治教育的傳授途徑更多依賴在社會課程中，通過將思想政治教育中所倡導的價值觀植入課堂的專業(yè)理論課中，更新學生思想理念，達到思想政治教育的目的。

(二)政治倫理與宗教相結(jié)合的方法

在論述西方思想政治教育方法的歷史沿革中，宗教自始至終都與西方的政治、經(jīng)濟、文化緊密相連，即便到了后期資本主義經(jīng)濟體制下眾多思想理論流派對宗教教義進行了批判和否定后，政府仍舊依托宗教。這是因為宗教在政治教化、道德教化和精神教化方面的作用。這種作用在道德教化方面尤為突出，政治家所倡導的愛國、包容、忠誠的世界觀和價值觀與宗教教義所倡導的觀念具有相當大的契合度，西方國家善于將這樣的宗教信仰與國民信仰融為一體。這樣一來，民眾們在對宗教的虔誠信仰中，也滲透出政府的思想，隨著教徒的人數(shù)越來越多和虔誠度的越來越高，更多的人在提高自身素質(zhì)的同時也增強了對國家的責任感和民族的自豪感。利用政治與宗教結(jié)合的方式對國民進行思想政治教育為階級統(tǒng)治和社會長治久安提供了堅實的思想基礎。

(三)充分利用大眾傳播媒介進行教育

與內(nèi)斂的東方人不同，西方人雖然個性張揚但是他們十分重視個人隱私，法律支持私有財產(chǎn)的神圣而不可侵犯。因此基于這種特點在對西方受教育者進行思想政治教育時，教育者更加注重隱形教育，這時利用大眾傳播媒介進行思想政治教育就顯得十分重要了，科學技術(shù)的發(fā)展帶來的是傳播媒介更加多樣化，傳播速度更具時效性：電視、電腦、手機、廣播、媒體的應運而生，使更多的人可以接觸到“第一手”的資料，尤其是在自媒體時代的今天，我們不僅可以“聽其言而觀其行”也可以暢所欲言，各抒己見。這樣一來，大眾傳播對于人的行為和思想的教化作用就可以在潛移默化中得到了實現(xiàn)。

三、西方思想政治教育方法對我國思想政治教育方法的借鑒意義

經(jīng)濟全球化正在使世界格局發(fā)生著深刻的變化，國家間的交流愈加密切，相互影響的廣度愈加深遠，隨之帶來的是不同國家之間思想文化的碰撞和激蕩。人們開始在交流中思考當下的政治、經(jīng)濟尤其是思想文化的發(fā)展態(tài)勢，使得人們的思維快速活躍，是非觀念更加凌亂不堪，這種環(huán)境下很容易導致東西文化的相互沖突甚至一方侵蝕一方的惡果。我們需要時刻警醒但是這樣的境遇也為我國思想政治教育事業(yè)的發(fā)展提供了新的機會和課題。此時，在借鑒西方優(yōu)秀的思想政治教育方法的基礎上學習和發(fā)展中國的思想政治教育方法這一命題就顯得尤為重要了。

首先，我們要轉(zhuǎn)變教育形式，重視隱形教育。在前面內(nèi)容中提到，“滲透式”教育法在重要的西方國家很受重視。中國的思想政治教育以顯性教育為主，這種教育形式最直接的形式是由教育者按照教育大綱向受教育者灌輸式的教授馬克思主義思想和中國特色社會主義思想，來引導受教育者樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。但是，這種灌輸式教育缺乏靈活性，并且如果灌輸方式枯燥，可能會達不到預期的效果。西方的思想政治教育方法則與之不同，擯除枯燥的授課和單純的說理外，還通過各種形式的活動進行熏陶，陶冶學生品性，使學生們在潛移默化中形成符合社會、政府倡導的思想體系。這種方式的愉悅性、可塑性、多樣性、滲透式的教育收到了良好的效果。

其次，既要有純粹理論灌輸式教育也要重視“人本”思想。中國以往的思想政治教育形式在相當大的程度上是通過不斷的說教進行的，小時候?qū)W習走路父母怕孩子摔跤反復告誡要小心仔細；中小學的實驗課程老師害怕學生出現(xiàn)實驗事故，只能自己在課堂上做實驗，順勢使學生由主動實驗的參與者變成了被動的觀摩者。試問這樣的灌輸式教育真的達到了培養(yǎng)學生“德智體美勞”全面發(fā)展的教學目的了嗎？在思想政治教育學中有兩個重要的范疇——內(nèi)化、外化。內(nèi)化是受教育者通過教育者對其進行思想政治教育，接受思想政治教育理論原則將其變?yōu)樽约簜€人認知的過程，外化則是把個人對思想政治教育原則的認知作為個人的行為準則以此來知道社會實踐。這就為我們的思想政治教育方法提供了方向，就是要培養(yǎng)受教育對象的參與力，不拒絕挫折教育，使受教育者在行動和實驗中養(yǎng)成認知能力，內(nèi)化于心，外化于行。

最后，要充分利用大眾傳媒，重視“合力”作用對思想政治教育的影響?？萍嫉娜找孢M步，促進了大眾傳媒的發(fā)展，為我們接受世界范圍內(nèi)的思想觀念提供了便利。我們可以通過大眾傳媒了解到春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的盛景也可以了解到西方自由、個性、張揚的主旋律，但是科技是一把雙刃劍，我們必須辯證的看待科技為我們帶來的利與弊，我們在接受西方價值觀時不應該只看到其優(yōu)越性就對中國傳統(tǒng)思想政治教育觀念全盤否定，我們也要看到西方拜金主義、官僚資本主義等這些腐朽的價值觀，取其精華去其糟粕。為了避免對西方文化的盲目崇拜，社會、學校和家庭應該為受教育者提供正確的觀念，加強教育環(huán)境建設，引導受教育者樹立明辨是非的能力，為受教育者營造出良好的學習思想政治教育氛圍，增強思想政治教育的滲透性。

總的來說，借鑒和發(fā)展思想政治教育我們還要促進和而不同、兼收并蓄的思想政治教育方法的交流。中西方對思想政治教育方法的交流相處需要和而不同的精神。只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，思想政治教育方法才能更加豐富多彩。對中西方思想政治教育方法的研究，我們可以遵從“要對話，不要排斥；要交流，不要取代”的原則，去偽存真，去粗取精，真正做到為我所思，為我所用。

[1]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].高等教育出版社，1999.

[2]張耀燦.思想政治教育學原理[M].高等教育出版社，2015.

[3]李義軍.西方國家學校思想政治教育的幾個特點[J].思想工作縱橫，2005.

王亞茹(1993-)，女，漢族，山東德州人，渤海大學馬克思主義學院，思想政治教育碩士在讀。

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