也談《項脊軒志》教學(xué)價值的取舍
——與成龍老師商榷

董健

也談《項脊軒志》教學(xué)價值的取舍
——與成龍老師商榷

董健

《語文學(xué)習(xí)》2016年11期刊載了華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)紫竹校區(qū)成龍老師的文章《〈項脊軒志〉教學(xué)價值的取舍、實現(xiàn)及啟示》①（以下簡稱“成文”）。文章首先對《項脊軒志》作為一篇教學(xué)文本的教學(xué)價值做了深入的分析，得出核心的結(jié)論是《項脊軒志》的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該舍“言”而取“文”，其教學(xué)的核心價值應(yīng)該是理解“文”的深層內(nèi)涵；接著闡述其教學(xué)價值實現(xiàn)的路徑，即在6個問題引領(lǐng)下，逐層解讀文本，最終得出文本的“深層內(nèi)涵”：“一個正值青春年華的讀書人對家道中落有所傷感，對于功名卻充滿強(qiáng)烈的信念；通過補(bǔ)記內(nèi)容表達(dá)了一個時近中年的知識分子對于人世間情感的重視與回歸?！惫P者也曾多次教學(xué)這一文本，很佩服成老師對《項脊軒志》的個性化解讀，但對于成老師這種教學(xué)價值的取舍就有點(diǎn)不敢茍同了，有幾點(diǎn)想法想和成老師交流，也希望大家指正。

一、《項脊軒志》的教學(xué)價值舍“言”而取“文”合適嗎？

關(guān)于“言”與“文”的關(guān)系，成文提出“文言知識在不同的文言文中是相近的，辨別實詞、虛詞意義上的差異難度不大，帶有規(guī)律性的文言現(xiàn)象，歸納難度也是不大的。經(jīng)過審慎的思考，我們認(rèn)為《項脊軒志》的‘言’的教學(xué)內(nèi)容具有可替代性”，因此舍“言”而取“文”。筆者不免疑問，文言文教學(xué)的最基本任務(wù)是什么呢？“解碼”——即讀懂文言文。如果“言”不通，何談“文”能順？不落實“言”，“文”的教學(xué)只能是空話。教育部《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定文言文教學(xué)的任務(wù)是“閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三”。如果說因為其“言”教學(xué)內(nèi)容具有可替代性，就可以被“舍”的話，那么高中必修課本中哪一篇文言文“言”的教學(xué)是不可替代的呢？《陳情表》《鴻門宴》《逍遙游》在“言”的教學(xué)上都是可替代的，而其“文”都有不可替代性?！蛾惽楸怼肺覀冎攸c(diǎn)分析“李密動之以情，曉之以理的說話技巧”、《鴻門宴》我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)“司馬遷不虛美，不隱惡寫人方法”、《逍遙游》重點(diǎn)探究“莊子的絕對自由的思想”，都舍棄“言”的教學(xué)，那我們又如何完成《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求呢？

也正如成文所言“文言教學(xué)既要幫助學(xué)生積累文言知識，也要促進(jìn)學(xué)生提高理解祖國語言文字的能力，‘言’與‘文’互為依存，教學(xué)過程中并無誰先誰后的順序問題，也并非簡單的誰多誰少的輕重劃分”，“言”與“文”應(yīng)該是并重。當(dāng)然筆者也非常反對那種支離破碎的“串講”文言文，而認(rèn)為“言”的教學(xué)完全可以融入在“文”的教學(xué)之中的觀點(diǎn)。比如，研讀“迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門，墻往往而是”時，首先就要引導(dǎo)學(xué)生積累實詞“迨”“爨”、古含義詞“諸父”“往往”“而是”，以及“異爨”這個詞中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)的家族文化，然后從“小門墻”中引出家族人與人的隔膜，空間上的實物正是各人心靈的寫照，從而感受大家族衰落的哀冷。研讀“一日，大母過余曰：‘吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？’比去，以手闔門，自語曰：‘吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！’”時，就首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積累“過”“比”“闔”“效”“類”等實詞以及“若”“竟”“之”虛詞的意思，在翻譯的基礎(chǔ)上多次誦讀，感受祖母對“我”殷切關(guān)愛與期望體會作者“以清淡之筆寫平常的人事”寫作之道。讀到“軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者”時，引導(dǎo)學(xué)生積累實詞“凡”“殆”，理解“得不焚”的被動句式，并從“凡”和“殆”這兩個詞中品味作者對項脊軒在四次火患中仍能保存下來的僥幸及“失而復(fù)得”的彌足珍貴之感，而不是主觀臆斷“‘殆有神護(hù)’四個平常的文字背后，是歸有光對功名的執(zhí)著信念”②。

二、《項脊軒志》教學(xué)價值的核心是“文道”還是“文何以載道”？

成文認(rèn)為《項脊軒志》“教學(xué)的核心價值應(yīng)該是是理解‘文’的深層次內(nèi)涵”，從教學(xué)價值實踐路徑上也看出作者意在通過幾個問題設(shè)置，層層推進(jìn)，最終引出“文”的深層內(nèi)涵，也就是成老師認(rèn)為文本的教學(xué)核心價值是指向文本的內(nèi)容。那筆者不免要問，文本內(nèi)容和語文教學(xué)內(nèi)容是一個概念嗎？文本內(nèi)容與表現(xiàn)文本內(nèi)容的方法哪一個更重要？也就是“文道”與“文何以載道”哪一個更重要？

“一篇課文在存在許多教學(xué)價值點(diǎn)的情況下，教學(xué)設(shè)計不僅應(yīng)該關(guān)注文本的核心價值，更要抓住‘語文核心價值’。重點(diǎn)挖掘課文隱含的語文學(xué)習(xí)價值，重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生對語言的感受能力和表達(dá)能力，重點(diǎn)完成語文課應(yīng)該完成的教學(xué)目標(biāo)，而適當(dāng)弱化文本中可能隱含的其他教育價值，比如科學(xué)普及價值、社會生活認(rèn)知價值、思想品德養(yǎng)成價值、生活能力指導(dǎo)價值等，一句話，盡量把‘語文課’上成真正的‘語文’課?！雹邸笆獠恢?，課文的內(nèi)容與語文教學(xué)的內(nèi)容是兩個不同的概念。語文教學(xué)的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是用什么樣的語言形式來表達(dá)思想情感。也就是說，‘文何以載道’，才是語文教學(xué)的主要內(nèi)容，才是語文教學(xué)的根本大道。”④鄭桂華和吳格明兩位教授告訴我們語文教學(xué)的核心價值不是研究文本的內(nèi)容，即文中的“道”，而應(yīng)該是“文何以載道”即表現(xiàn)文本思想的語言形式。這也和“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實踐性課程”的本質(zhì)屬性相一致的。所以筆者覺得《項脊軒志》的教學(xué)價值的核心也不是探究文本的深層內(nèi)涵，而是探究歸有光的語文表達(dá)技巧，換句話說，《項脊軒志》教學(xué)核心不是學(xué)“項脊軒”，而是學(xué)“歸有光”。如果我們不學(xué)被稱為“明文第一人”的歸有光的語文表達(dá)智慧與技巧，而去探究“‘喜’的深層內(nèi)涵應(yīng)該是‘追求功名心無雜念、精神世界自由自在’”⑤這種文本中“若有若無”“矛盾糾結(jié)”的問題，這無異于買櫝還珠。

應(yīng)該說，《項脊軒志》中描寫到的生活內(nèi)容本身并無甚新奇獨(dú)特之處，但在表達(dá)上，卻堪稱獨(dú)步。正如錢基博所言，“睹物懷人，此意境人人所有”，然而，以“極淡之筆”寫“極至之情”，“此妙筆人人所無”⑥。近代文學(xué)家、翻譯家林紓不僅給《項脊軒志》以極高的評價：“瑣瑣屑屑，均家常之語，乃至百讀不厭，斯亦奇矣?！蹦酥了摹渡n霞精舍后軒記》一文借軒懷人，“全文以平淡自然的筆調(diào)記述一些普通的生活瑣事，采用觸景生情、追述回憶的方式，造成親切、深沉的抒情氛圍”⑦抒發(fā)對亡母、亡妻的深深思念，文章在構(gòu)思、語言運(yùn)用及行文方式上，與《項脊軒志》十分類似，這正是由于極度欣賞以至自覺或不自覺模仿的結(jié)果。而他的這種由欣賞到不自覺的模仿不正是我們語文教學(xué)追求的境界嗎？所以筆者覺得《項脊軒志》的教學(xué)核心價值應(yīng)該是研習(xí)歸有光用清淡之筆寫平常之事，表達(dá)豐富情感的寫作手法。至于如何實現(xiàn)這一教學(xué)價值，江蘇省無錫市第六高級中學(xué)張菡亭老師的文章《看似尋常卻奇崛——〈項脊軒志〉“一文一道”教學(xué)目標(biāo)之落實》中做了很好的嘗試，筆者這里不做贅述。

三、《項脊軒志》的教學(xué)價值取舍的依據(jù)是個性化解讀還是課程原理？

成文在《項脊軒志》的教學(xué)價值取舍問題上，因為其“言”的可替代性，而舍棄了文本的“言”的教學(xué)；因《先妣事略》“寫母親的生活瑣事”及“以旁觀者的身份來寫”而舍棄了文本的“以生活細(xì)節(jié)刻畫人物及表情達(dá)意寫作手法”；因《先妣事略》中“世乃有無母之人，天乎痛哉”情感“更濃”，而舍棄了文本“感受歸有光對慈母懷念之情”，而把最終的教學(xué)重點(diǎn)定位于理解“文”的深層內(nèi)容——表達(dá)作者對功名的執(zhí)著信念。從這里我們可以看出成老師《項脊軒志》核心教學(xué)價值的依據(jù)是文本內(nèi)容的“獨(dú)特性”與個性化解讀，那么成老師的這個“依據(jù)”是否正確呢？

也正如成文所說“《項脊軒志》作為傳統(tǒng)文言經(jīng)典篇目，其價值是多方面的，作為非教學(xué)文本，可以讓讀者從中管窺作者歸有光的文學(xué)才華與情感世界，進(jìn)入教學(xué)視閾，其教學(xué)價值也值得關(guān)注”。實際上當(dāng)《項脊軒志》這個文本被選入教材，它就具有課程論價值，就應(yīng)該納入課程體系之中，教學(xué)價值的確定也不應(yīng)僅僅從文本內(nèi)容的特點(diǎn)出發(fā)，而更應(yīng)該依托一個理性的路徑進(jìn)行，即嚴(yán)格依照課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)段目標(biāo)，充分理解教材編寫者的“編寫意圖”：包括單元編制、教學(xué)建議、課后練習(xí)?；诰唧w的“學(xué)生學(xué)情”來確定該文本的教學(xué)核心價值。

《項脊軒志》作為一篇高中文言文，參照《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》，其教學(xué)核心價值當(dāng)然是“閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語感”。因此其“言”的教學(xué)當(dāng)然是不能舍棄，前文已說，這里不再重復(fù)。根據(jù)“精讀一定數(shù)量的優(yōu)秀古代散文和詩詞曲作品，著重理解其思想內(nèi)涵，領(lǐng)略其藝術(shù)特色”的要求，其教學(xué)核心價值應(yīng)指向研習(xí)作者“以一間破舊的書房為線索，寫出了母親、祖母和妻子三代人對自己的愛憐、期望和依戀，從而流露出一個失意的讀書士人生不逢時的抑郁和悲哀”⑧的情感以及文本藝術(shù)特色。

如果從編者意圖來看，《項脊軒志》被編入蘇教版教材高中語文課本必修五第二模塊“此情可待成追憶”中，就是有意讓讀者感受歸有光對祖母、母親、妻子的深情追憶，而成老師卻因《先妣事略》中“世乃有無母之人，天乎痛哉”情感“更濃”，而舍棄了“感受歸有光對慈母懷念之情”，選擇探究“作者對于功名強(qiáng)烈的信念”，這顯然是與編者的意圖不相吻合的。教材編者把此文與《陳情表》編在一起還有一個重要的目的，比較兩位作家對于親情的不同表達(dá)，李密是如泣如訴、哀婉動人的訴說，最終用他的“孝心”打動了晉武帝，辭不赴命，供養(yǎng)祖母；而《項脊軒志》則是“以真切細(xì)膩的筆觸，記述家庭生活瑣事，蘊(yùn)藉典雅，如清邈之色，一唱三嘆，意趣感人”（王夫之語）。蘇教版《語文（必修五）教學(xué)參考書》對此的教學(xué)建議是“兩篇文章都表達(dá)了感人的親情，為什么感人，是教學(xué)的突破口”，指向作者表達(dá)情感的方法。再看一看課后練習(xí)：“《項脊軒志》作者寫道：‘居予于此，多可喜，亦多可悲’。說說作者因為什么而覺得可喜，又因為什么而覺得可悲，他是怎樣表達(dá)這些感情的?！边@個練習(xí)題同樣指向研習(xí)作者的情感表達(dá)。所以，從單元編排、教學(xué)建議、課后練習(xí)設(shè)計都不難看出編者的良苦用心，意在通過抓住關(guān)鍵句，理解作者通過項脊軒傳達(dá)的情感，更重要的是研習(xí)作者表達(dá)這種情感的方法。

基于以上分析，參照課程原理和要求，筆者覺得《項脊軒志》的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該是“言”與“文”并重，在積累言知識的基礎(chǔ)上，理解作者借助項脊軒表達(dá)的情感。教學(xué)核心價值是作者“選擇自己感受最深的事情，通過生動的細(xì)節(jié)，用平實的語言，寫出自己的真實情感”⑨的表達(dá)方法。

《項脊軒志》教學(xué)價值的取舍也許不是很重要，但重要的是從中窺視文本教學(xué)價值的確定路徑。第八次課程改革從2000年開始，到如今已走過了16年，但我們很多的語文老師頭腦中“教課文就是教語文”的觀念依然沒有改變，尤其是在近年來流行的“文本解讀”“創(chuàng)新解讀”的裹挾下，我們在文本內(nèi)容上越挖越深，殊不知也越行越遠(yuǎn)。教學(xué)價值的確定應(yīng)該更多一點(diǎn)“課程意識”，應(yīng)該從關(guān)注文本內(nèi)容轉(zhuǎn)向關(guān)注文本的表達(dá)，從“教教材”走向“用教材用”；教學(xué)價值的取舍不能僅依賴于“個性化的深度解讀”，而應(yīng)更多參照課程標(biāo)準(zhǔn)，尊重編者的意圖，從“教教材”走“教語文”。

①②⑤成龍：《〈項脊軒志〉教學(xué)價值的取舍、實現(xiàn)及啟示》《語文學(xué)習(xí)》，2016年11月。

③鄭桂華：《凸顯文本的語文核心價值——有效教學(xué)設(shè)計的前提之一》《中學(xué)語文教學(xué)》，2008年第3期。

④吳格明：《“文何以載道”才是語文教學(xué)的大道》，《光明日報》，2015年第7月21日。

⑤⑥錢基博：《明代文學(xué)》《岳麓書社》，2011年版。

⑦夏曉虹：《詩騷傳統(tǒng)與文學(xué)改良》，《浙江文藝出版社》，1998年版。

⑧吳小如：《古文精讀舉偶》，天津：天津古籍出版社，2002年版。

⑨丁帆、楊九?。骸墩Z文（必修五）教學(xué)參考書》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2008年版。

[作者通聯(lián)：江蘇宿遷市宿遷中學(xué)]