試論朗誦藝術(shù)的“中和之美”

農(nóng)必全

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

試論朗誦藝術(shù)的“中和之美”

農(nóng)必全

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

朗誦藝術(shù)是一門新興的藝術(shù)形式，顯現(xiàn)出了獨(dú)特的生命力；朗誦藝術(shù)也是一門古老的藝術(shù)，根植于傳統(tǒng)儒家的“中和思想”，朗誦藝術(shù)顯示出了獨(dú)特的“中和之美”。聲音的虛實(shí)、語流的起伏、語氣的更迭、節(jié)奏的回環(huán)，使各個(gè)部分既各司其職又集中統(tǒng)一，既錯(cuò)落有致又渾然一體，集中體現(xiàn)了朗誦藝術(shù)綜合的、和諧的、變化的“中和之美”。

朗誦藝術(shù)；中和之美；和諧；變化

“中和之美”即與正反面極端相對(duì)的、處于兩級(jí)之間的綜合美、和諧美，她講究藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該不偏不倚、水乳交融、和諧共生，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要審美范疇之一，也是評(píng)判藝術(shù)作品高下的重要標(biāo)準(zhǔn)，歷來為藝術(shù)家們所重視。古人對(duì)于“中和之美”的偏愛和喜好緣自儒家的中和思想。中和一詞源于《中庸》，“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵1]“中”即中正，“和”即和諧與合作，其核心是不偏不倚、中正平和，是儒家思想的重要范疇?！爸泻椭馈彼非蟮闹姓椭C，正是“中和思想”在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的投射和關(guān)照，一直指導(dǎo)著中國藝術(shù)家的創(chuàng)作，長盛不衰、延續(xù)至今。

朗誦藝術(shù)是一門既年輕又古老的語言藝術(shù)，說她年輕是因?yàn)樽鳛橐婚T獨(dú)立藝術(shù)形態(tài)，從近代興起以來不過百余年；說她古老是因?yàn)殡S著文字的誕生就已伴隨著人們的吟誦、朗讀而存在了。朗誦藝術(shù)根植于中國歷史文化，深受“中和思想”的影響，她也在內(nèi)容和形式上追求中和與圓融之美。下文僅就聲音、語流、語氣和節(jié)奏這四個(gè)朗誦藝術(shù)表達(dá)的外部形式，對(duì)其“中和之美”進(jìn)行探析。

一、聲音的虛實(shí)

“以實(shí)聲為主的虛實(shí)結(jié)合”[2]是朗誦發(fā)聲的基本要求。這個(gè)要求是從生活交流中汲取，經(jīng)過歷代藝術(shù)家們不斷實(shí)踐之后總結(jié)出來的。她符合了生活語言的一般邏輯又滿足了藝術(shù)語言的表達(dá)要求。

從表現(xiàn)力來看，在用聲中要求實(shí)聲為主，但又不排除虛聲的運(yùn)用，實(shí)聲與虛聲交替使用。實(shí)與虛交融于一體，使得聲音獲得了單一實(shí)聲或單一虛聲所不具備的表現(xiàn)能力。更進(jìn)一步分析，虛實(shí)結(jié)合的要?dú)獠]有規(guī)定虛實(shí)兩部分所占的比例，這就意味著我們可以根據(jù)稿件的內(nèi)容來確定具體的虛實(shí)聲所占的比例，這又再一次豐富了聲音的表現(xiàn)能力。

從表達(dá)效果來看，單一的聲音形式其表達(dá)效果并不好。實(shí)聲，發(fā)聲堅(jiān)實(shí)、氣息充沛、音量較大、聲音響亮，但“過剛則直”單一的實(shí)聲會(huì)給人以過強(qiáng)、過剛、過緊之感；虛聲，發(fā)聲軟塌、氣息浮弱、音量較小、聲音暗啞，但“過柔則糜”單一的虛聲會(huì)給人以過弱、過虛、過松之感。

單一的聲音形式既不能滿足表達(dá)的需要也滿足不了聽眾的訴求?！疤搶?shí)相生，留有余地”，朗誦藝術(shù)在聲音的選擇上就遵從了中和的思想，虛聲和實(shí)聲不單獨(dú)存在，而是以實(shí)為主、虛實(shí)共生。因而在最后呈現(xiàn)的朗誦作品中，聲音的厚重堅(jiān)實(shí)與輕巧自如得以和諧相處、相得益彰。

迷途

北島

沿著鴿子的哨音

我尋找著你

高高的森林擋住了天空

小路上

一顆迷途的蒲公英

把我引向藍(lán)灰色的湖泊

在微微搖晃的倒影中

我找到了你

那深不可測(cè)的眼睛

該詩是著名詩人北島創(chuàng)作的朦朧，全詩以本我為中心，揭示了對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈和內(nèi)心的迷茫。雖然內(nèi)心復(fù)雜沉重卻依然可以看出作者渴望寧靜、渴望單純的向往。用聲上，以實(shí)聲為主，展現(xiàn)諸如鴿子、天空、蒲公英、湖泊等具體意象；以虛聲為補(bǔ)充，展現(xiàn)諸如迷途、搖晃、深不可測(cè)、眼睛等象征意象；虛實(shí)結(jié)合，在一首詩中實(shí)聲是主體、虛聲錯(cuò)落點(diǎn)綴，在一句詩中，虛實(shí)交替、交相輝映。

聲音上所呈現(xiàn)的虛實(shí)的變化，正是“中和之美”的體現(xiàn)：不寓于單一用聲，而是有主有次、對(duì)比變化，讓聲音處在一種安排有序、變化自如的狀態(tài)，一個(gè)個(gè)字音像一顆顆大小不同的珍珠，虛實(shí)不同、大小不一，呈現(xiàn)出“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”的中和之美。

二、語流的起伏

張頌老師曾指出：“形容聲音的流動(dòng)狀態(tài)，探究聲音的流動(dòng)規(guī)律，是音樂的任務(wù)，也是有聲語言的任務(wù)”[3]。語流即語言的流動(dòng)的態(tài)勢(shì)?！拔乃瓶瓷讲幌财健?，文學(xué)創(chuàng)作中更趨向于變化、趨向于回環(huán)，強(qiáng)調(diào)的正是語言的變化。朗誦藝術(shù)的是二度創(chuàng)作，其創(chuàng)作的依據(jù)是具體的文藝稿件，其語流的起伏正是來源于稿件的變化。對(duì)語流來說，整個(gè)有聲語言的流動(dòng)態(tài)勢(shì)應(yīng)該像一條流動(dòng)的小溪、一條翻騰的帶子、一張?zhí)鴦?dòng)的心電圖、一副錯(cuò)落有致的圖畫，“按文義、合文氣、順文勢(shì)”是基本要求，而這其中“對(duì)比變化”是核心要義。具體可以體現(xiàn)為“欲揚(yáng)先抑，欲抑先揚(yáng)”、“欲快先慢，欲慢先快”。

“欲揚(yáng)先抑，欲抑先揚(yáng)”是文學(xué)創(chuàng)作的重要手段，也是朗誦藝術(shù)表達(dá)的重要方法。抑揚(yáng)是一組相對(duì)的概念，抑即壓抑、抑制之義，指有聲語言在聲音和情感的較低處流動(dòng)，給人以低沉、壓抑、和緩之感；揚(yáng)即上揚(yáng)、抬升之義，指有聲語言在聲音和情感的較高處運(yùn)行，給人以昂揚(yáng)、向上、激烈之感。朗誦的創(chuàng)作中講究抑揚(yáng)的結(jié)合，不會(huì)一味的抑揚(yáng)，而用適時(shí)變化給人以“云卷云舒、風(fēng)云突變”的變化感、“情理之中、意料之外”的新鮮感。

“欲快先慢，欲慢先快”是從語速的角度對(duì)語流的分析，快，即指語流運(yùn)動(dòng)速度較為迅捷；慢，即指語流運(yùn)動(dòng)速度較為遲緩。朗誦時(shí)，有聲語言總是最快最慢的兩級(jí)間不斷運(yùn)動(dòng)，有時(shí)很快、有時(shí)稍快、有時(shí)很慢、有時(shí)稍慢……猶如一部好的奏鳴曲，總會(huì)有些地方急促、有些地方舒緩一樣，朗誦的語流也總會(huì)呈現(xiàn)出有的有規(guī)律、有組織的疏密變化。

不論是抑揚(yáng)還是快慢，其核心都是變化。這既是最終稿件內(nèi)容進(jìn)行的再創(chuàng)作，又是對(duì)傳播心理的精準(zhǔn)把握：為了避免單一的聲音傳播給人帶來的聽覺疲勞，必須在語流上作出變化，才能不斷刺激受眾的聽覺感官，給受眾新鮮感。

白雪歌送武判官歸京

岑參

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。

忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。

將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。

瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。

紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。

山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。

該詩是唐代詩人岑參的代表作，他以蓬勃的氣勢(shì)描繪了西北八月飛雪的壯麗景色，以深深的眷戀抒發(fā)了塞外送別、雪中送客之時(shí)的孤寂傷感之情，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。在朗誦該作品時(shí)把握住這兩點(diǎn)，就可以讓語言流動(dòng)起來。前八句，描寫了早晨起來看到的奇麗雪景和感受到的突如其來的奇寒，盡顯西北粗獷豪邁的壯美，因而語流抬起、上揚(yáng)、加快，形成最高“波峰”；中間四句，描繪白天雪景的雄偉壯闊和餞別宴會(huì)的盛況，壯美景色和離別愁緒相互交錯(cuò)，因而語流隨之起起落落；最后六句，寫傍晚送別友人踏上歸途，邊疆戰(zhàn)士的豪邁之情和惜別友人之情令人動(dòng)容，因而語流下降、平實(shí)、和緩，形成最低“波谷”。尤其是“紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻”一句，雪的動(dòng)和紅旗的靜，相互映襯，語流就呈現(xiàn)出前一句下雪的加快及稍揚(yáng)和封凍紅旗的緩慢及凝澀。一高峰一低谷，一首詩可以融合如此激烈的語流起伏。

語流上所呈現(xiàn)的抑揚(yáng)和快慢的變化，正是“中和之美”的體現(xiàn)：不寓于單一一面，而是辯證施用，讓各方處在一種圓融的、和諧的狀態(tài)，呈現(xiàn)出“來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”的中和之美。

三、語氣的更迭

朗誦藝術(shù)中的語氣，中國播音學(xué)理論奠基人張頌先生把她定義為：“思想感情運(yùn)動(dòng)狀態(tài)支配下語句的聲音形式?！盵4]由這個(gè)定義可以看出，思想感情的運(yùn)動(dòng)變化是語氣變化的依據(jù)，反過來語氣也幫助思想感情外化為可感的聲音形式。語氣十分豐富，喜怒哀懼之下皆可具體細(xì)分，而不同語氣交叉而成的復(fù)合語氣更不勝枚舉，單就大類而言大致可分為親切的、贊揚(yáng)的、喜悅的、批評(píng)的、悲傷的、焦急的、嚴(yán)肅的、冷漠的……。

朗誦中講究語氣的表達(dá)要準(zhǔn)確、貼合。一個(gè)個(gè)句子組成了一篇篇文章，一個(gè)個(gè)語氣組成了一部部朗誦作品。文字中，每個(gè)句子都有不一樣的意義，每句話都有獨(dú)特的生命力，因而在轉(zhuǎn)化成有聲語言時(shí)，需要一個(gè)個(gè)不同的語氣去表達(dá)不同的思想感情。即便一句同樣的話也因語境的不同具備不同的甚至相反的含義，例如“我喜歡你的頭發(fā)”這一句話，放在男女戀愛、低聲耳語的語境就是親昵、喜愛的語氣；放在嚴(yán)刑拷打、惡語相向的語境中是厭惡、憎恨的語氣……。

朗誦中講究語氣的更迭。根據(jù)文章語句的不同，有聲語言的語氣就出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的變化，各個(gè)語氣在更迭中產(chǎn)生了各成一體、錯(cuò)落有致的美感。一個(gè)個(gè)與眾不同的語氣猶如一朵朵不同的鮮花組成了繁花似錦、百花齊放的美麗大花園。

海燕

高爾基

……

海鷗在暴風(fēng)雨來臨之前呻吟著，──呻吟著，它們?cè)诖蠛Ｉ巷w竄，想把自己對(duì)暴風(fēng)雨的恐懼，掩藏到大海深處。

海鴨也在呻吟著，──它們這些海鴨啊，享受不了生活的戰(zhàn)斗的歡樂：轟隆隆的雷聲就把它們嚇壞了。

蠢笨的企鵝，膽怯地把肥胖的身體躲藏到懸崖底下……只有那高傲的海燕，勇敢地，自由自在地，在泛起白沫的大海上飛翔！

烏云越來越暗，越來越低，向海面直壓下來，而波浪一邊歌唱，一邊沖向高空，去迎接那雷聲。

……

這是俄國作家高爾基的著名散文詩，通過描寫狂風(fēng)暴雨和波濤翻騰的大海時(shí)的壯麗場(chǎng)景和無所畏懼的海燕形象，深刻反映了1905年俄國革命前夕急劇發(fā)展的革命形勢(shì)，熱情贊揚(yáng)了俄國無產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗精神。開篇描寫了面對(duì)狂風(fēng)暴雨時(shí)各種動(dòng)物的不同反應(yīng)，“海鷗在暴風(fēng)雨來臨之前呻吟著……膽怯地把肥胖的身體躲藏到懸崖底下”，懦弱的海鷗帶著深深的恐懼在上躥下跳、膽小的海鴨懼怕轟隆的雷聲而不知所措、蠢笨的企鵝慌忙地把身子躲到懸崖石壁之下，這三種動(dòng)物的表現(xiàn)令人厭惡和鄙夷，因而在表達(dá)這三段話時(shí)語氣應(yīng)該是輕蔑的、不屑的、批評(píng)的；而反觀海燕，“只有那高傲的海燕，勇敢地，自由自在地，在泛起白沫的大海上飛翔”，能勇敢的迎接暴風(fēng)雨的考驗(yàn)，仍在自由自在的飛翔，海燕的表現(xiàn)令人喜愛，因而在表達(dá)這句話時(shí)應(yīng)該是贊揚(yáng)的、肯定的。一句話間語氣可以瞬間轉(zhuǎn)化，各個(gè)不同語氣卻共生于同一文章中，使文章呈現(xiàn)不同的色彩。

語氣上所呈現(xiàn)的更迭和變化，正是“中和之美”的體現(xiàn)：不寓于單一語氣，而是對(duì)癥下藥、綜合運(yùn)用，讓各個(gè)語氣既各有特色又綜合錯(cuò)雜，呈現(xiàn)出“春風(fēng)先發(fā)苑中梅，櫻杏桃李次第開”的中和之美。

四、節(jié)奏的回環(huán)

朗誦中的節(jié)奏，張頌先生把她定義為：“由全篇稿件生發(fā)出來的、播音員思想感情的波瀾起伏所造成的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急的聲音形式的回環(huán)往復(fù)”[5]。由定義可以看出，節(jié)奏是針對(duì)全篇稿件而產(chǎn)生的不同的聲音的回環(huán)變化。張頌先生把節(jié)奏大致分為了輕快、凝重、低沉、高亢、舒緩、緊張六個(gè)主要類型。例如，朗誦李白的《將進(jìn)酒》使用高亢型節(jié)奏、朗誦馬致遠(yuǎn)的《天凈沙.秋思》使用低沉型節(jié)奏、朗誦朱自清的《春》使用輕快型節(jié)奏……。不同的節(jié)奏給人帶來不同的心理感受，讓受眾產(chǎn)生不同的美感。

但在朗誦中，主體節(jié)奏的運(yùn)用不排斥其他次要節(jié)奏的運(yùn)用。很多低沉型的朗誦中經(jīng)常可以聽到很多緊張甚至高亢的節(jié)奏，這并不是節(jié)奏的混亂，而恰恰是根據(jù)文章而產(chǎn)生的不同的變化。這樣的處理，既可以讓情感色彩統(tǒng)一于某一色調(diào)，又讓其余色調(diào)有了一定的表達(dá)權(quán)限，這就好比畫一副水彩畫，總有主色調(diào)，也會(huì)有其他顏色的襯托和補(bǔ)充。

虞美人?春花秋月何時(shí)了

李煜

春花秋月何時(shí)了？往事知多少。

小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。

問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

該詩是南唐后主李煜被毒死前所做，以問始，以答終，向天問、向人問進(jìn)而到向自己發(fā)問，通過對(duì)自然永恒與人生無常的尖銳矛盾的對(duì)比，抒發(fā)了亡國后生命落空的悲哀，充滿了濃濃的哀怨和愁思。根據(jù)思想情感，我們可以確定這首詩的節(jié)奏應(yīng)是凝重、低沉的，這是起支配和主導(dǎo)地位的節(jié)奏，但內(nèi)里仍有不一樣的節(jié)奏，例如“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？”中，作者感嘆人生命運(yùn)的無常引起了他對(duì)自己的發(fā)問，這樣的突變讓作者無所適從甚至有些幾絲悲憤，這個(gè)局部小節(jié)奏就可以適當(dāng)?shù)木o張、高亢一些。主體節(jié)奏支撐著整個(gè)朗誦作品的語言走向，具體節(jié)奏也豐富了語言的表達(dá)，她們相輔相成、相得益彰。

節(jié)奏所呈現(xiàn)的回環(huán)往復(fù)，正是“中和之美”的體現(xiàn)：不寓于單一節(jié)奏，而是統(tǒng)于一體、有主有輔，讓節(jié)奏在統(tǒng)一下有變化、在變化中有統(tǒng)一，呈現(xiàn)出“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的中和之美。

五、結(jié)語

中華文化源遠(yuǎn)流長，朗誦藝術(shù)的“中和之美”是長期以來儒家“中和思想”在朗誦領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，她一方面增強(qiáng)了各個(gè)藝術(shù)技巧的表現(xiàn)力，使之具備了更大的創(chuàng)作空間，另一方面也顯示出朗誦藝術(shù)追求和諧、追求圓融、追求完滿的高雅藝術(shù)旨趣。

聲音的虛實(shí)、語流的起伏、語氣的更迭、節(jié)奏的回環(huán)，這四點(diǎn)朗誦語言中和之美的集中體現(xiàn)。不偏于一極，不寓于一面，使各個(gè)部分水乳交融、渾然一體，在極端之間不斷變化，讓各個(gè)部分“八仙過海、各顯其能”。朗誦藝術(shù)的“中和之美”是安排有序、百花齊放的綜合美，是錯(cuò)落有致、和諧共生的和諧美，是變化豐富、應(yīng)接不暇的變化美。

朗誦是一項(xiàng)系統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作工程，她抓住了文章精神實(shí)質(zhì)也加入了朗誦者鮮活的生命體悟，她具備強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。正如張頌老師所言：“朗誦絕非無思想、無個(gè)性的有聲語言行為，她有無邊的視閾、豐富的語域，她有無窮的引力、長久的活力”[6]，朗誦藝術(shù)是根植于中華傳統(tǒng)文化的一枝新生枝芽，不斷汲取著姊妹藝術(shù)的營養(yǎng)也不斷適應(yīng)著時(shí)代的變化，她如寬闊的大海顯示出強(qiáng)大的凝聚力，可以描摹刻畫、可以關(guān)照古今、可以言志抒情，她的青春必將長久！朗誦藝術(shù)的美是綜合的、和諧的、變化的“中和之美”，她如絢爛多姿的彩霞顯示出蓬勃的生命力，可以直抵人心、可以滌蕩思想、可以震撼靈魂，她的美---美不勝收！■

[1]王國軒.中庸/大學(xué)[M].北京∶中華書局,2006∶46.

[2]吳弘毅.實(shí)用播音教程第1冊(cè)[M].北京∶中國傳媒大學(xué)出版社,2002∶257.

[3]張頌.朗讀美學(xué)[M].北京∶中國傳媒大學(xué)出版社,2010∶82.

[4]張頌.播音主持藝術(shù)論[M].北京∶中國傳媒大學(xué)出版社,2009∶173.

[5]吳郁.播音學(xué)簡明教程[M].北京∶中國傳媒大學(xué)出版社,2004∶149.

[6]張頌.朗讀美學(xué)[M].北京∶中國傳媒大學(xué)出版社,2010∶1.