美育視閾下新媒介素養(yǎng)教育提升路徑策略研究

盧 懿 尤瀟文

美育視閾下新媒介素養(yǎng)教育提升路徑策略研究

盧 懿 尤瀟文

新媒體時(shí)代賦予了媒體和傳播以新的特質(zhì)和面貌，也對媒介素養(yǎng)教育提出了新的要求。傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育注重技術(shù)層面，已經(jīng)不再適應(yīng)新的媒介形式和傳播生態(tài)；同時(shí)，大眾的媒介素養(yǎng)教育又呈現(xiàn)出貧乏甚至缺位狀態(tài)，這對于建立健康良好的傳播生態(tài)都十分不利。新時(shí)期媒介素養(yǎng)教育需要被賦予新的內(nèi)涵，“術(shù)”的教育應(yīng)當(dāng)被“道”的教育所取代，媒介素養(yǎng)教育需要重回大眾美育層面，大眾也應(yīng)當(dāng)建立起美育的自我教育模式，形成相應(yīng)的自我建構(gòu)能力。媒介素養(yǎng)教育和大眾美育的結(jié)合將是新時(shí)期媒介素養(yǎng)教育的主要方向。

新媒體；媒介素養(yǎng)教育；大眾美育

當(dāng)下，“新媒介”與其說是一個(gè)清晰的概念存在，還不如說是人與媒介構(gòu)成的新場域，充滿著各種顯性和隱性的力量，已經(jīng)形成強(qiáng)大的內(nèi)在邏輯。布迪厄認(rèn)為，總體而言，人的每一個(gè)行動均被行動所發(fā)生的場域所影響。顯然，作為一種場域，新媒介不僅影響了大眾的行動本身，而且改變了人們固有的認(rèn)知模式和價(jià)值觀。如果說，當(dāng)年媒介素養(yǎng)的提出是面臨傳統(tǒng)印刷媒介向電子媒介轉(zhuǎn)型而采取的對傳統(tǒng)文化被動的、保護(hù)性的重構(gòu)，那么在當(dāng)下，面對新媒介環(huán)境的靈活性、交互性、匿名性等傳播特征，我們需要一種更為主動的、更具建構(gòu)能力的媒介素養(yǎng)體系。脫胎于媒介素養(yǎng)教育的新媒介素養(yǎng)教育，其核心不在于被動的信息接收、理解和認(rèn)識能力，而是基于個(gè)人審美和價(jià)值判斷的理性選擇和主動運(yùn)用媒介與信息的主觀能力。席勒曾說：“美學(xué)可以給人類帶來真正的自由”，從美育的角度研究新媒介素養(yǎng)教育，也許是離自由最近的一條路徑。

一、鴻溝與彌合：從媒介素養(yǎng)到新媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)教育理念的演變與媒介形式的發(fā)展緊密相關(guān)，從空間媒體、時(shí)間媒體到時(shí)空媒體，從單一媒體到多媒體、全媒體，媒介素養(yǎng)從傳統(tǒng)素養(yǎng)到視聽素養(yǎng)、數(shù)字素養(yǎng)，再發(fā)展到目前更全面的“新媒介素養(yǎng)”，媒介技術(shù)不斷融合演進(jìn)的必然結(jié)果是媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵不斷趨于豐富,審視的維度更加多元化。新媒介素養(yǎng)是與傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)相對應(yīng)的概念，一般指對新媒介本身進(jìn)行接觸、認(rèn)知、解讀以及批判的意識和能力。這一概念的提出，一方面是由于新媒介傳播環(huán)境中，媒介素養(yǎng)缺失帶來的問題日益突出，包括媒介信息量過度、個(gè)人隱私保護(hù)的缺失、媒介道德公信力下降及流行文化的話語霸權(quán)等等問題；另一方面，傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育作為破解消費(fèi)社會意識形態(tài)密碼或文化免疫的工具，已經(jīng)顯得捉襟見肘、力所不逮。

傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)理論可以簡單地分為兩種流派，其理論框架各不相同。一種側(cè)重于不同層次的“能力”：英國學(xué)者卡里·巴澤爾杰特(Cary Bazalgette)認(rèn)為媒介素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)能力，他提出媒介素養(yǎng)是“幫助人們學(xué)會和掌握有效使用媒介表達(dá)自己思想的能力”；英國倫敦大學(xué)教育學(xué)院教授David Buckingham認(rèn)為：“所謂媒介素養(yǎng)教育，簡單地說，就是指導(dǎo)學(xué)生正確理解并建設(shè)性地享用大眾傳播資源的教育，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生具有健康的媒介批評能力，使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會發(fā)展。”[1]另一種側(cè)重于“過程”：美國媒介素養(yǎng)研究中心將媒介素養(yǎng)的習(xí)得分為獲取、分析、評價(jià)、創(chuàng)造和參與等五個(gè)階段，每個(gè)階段涵蓋具體的技能；國內(nèi)也有學(xué)者提出媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該包括媒介的認(rèn)識、媒介的理解和媒介的應(yīng)用三個(gè)層次。

這兩種流派的理論均存在偏頗之處?！澳芰φf”將“技能”從媒介素養(yǎng)的框架中提煉出來并加以高亮，這使得媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)具備了十分具體而可感的目標(biāo)，在操作上也變得非常明確。但是“素養(yǎng)”與“能力”并不能完全劃上等號、混為一談?！八仞B(yǎng)”更接近于一種知識、理論方面的程度或是經(jīng)過長期的實(shí)踐后達(dá)到的一種水平、高度，而非某項(xiàng)具體的技能，素養(yǎng)是無形的，它有自身非功用的一方面?！澳芰φf”忽視了“素養(yǎng)”和“能力”之間的區(qū)別。

而“過程說”正相反，將媒介素養(yǎng)的培育分成了幾個(gè)階段，對學(xué)習(xí)者而言知識、能力的需求是開放的，同時(shí)也方便了教師在實(shí)踐中不斷作出調(diào)整。但是不可否認(rèn)，這一理論相比“能力說”對教師提出了更高的要求。因?yàn)榕c“能力說”相反，“過程說”在實(shí)施目標(biāo)上顯得十分不明確，“素養(yǎng)”是什么？媒介素養(yǎng)和其他素養(yǎng)如何區(qū)分？這就要求教師自身有扎實(shí)的媒介素養(yǎng)知識和能力，在實(shí)際教學(xué)中才能活學(xué)活用、隨機(jī)應(yīng)變。

無論是“能力說”還是“過程說”，在以自由性、虛擬性、交互性為傳播特征的新媒介語境下，傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育存在共同誤區(qū)：一是被動性，過于強(qiáng)調(diào)“受眾”的定位。把教育對象理解為容易受媒介“迷惑”的受眾，教育者則是手握“鑰匙”的布道者。事實(shí)上，相比報(bào)紙、電影電視等傳統(tǒng)媒體，人人皆媒介的今天，受眾同時(shí)又可以是傳播者。而且，民眾有關(guān)媒體的認(rèn)知體驗(yàn)已超出施教者以往的想象，傳統(tǒng)的課堂灌輸式的教育模式往往收效甚微。二是簡單化，過于強(qiáng)調(diào)“解惑”的作用，把人們在接觸、使用媒介中復(fù)雜的生理、心理以及情感與價(jià)值判斷的活動過程簡單歸結(jié)為認(rèn)知層面。單純免疫式樣的教育把受眾看得過于簡單和低能，實(shí)際上受眾比教育者想象的成熟得多。三是功利化，過于強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”性。英國利物浦大學(xué)高級研究員、聯(lián)合國教科文組織及歐洲議會媒介素養(yǎng)教育問題咨詢顧問LenMasterman指出：理想的媒介素養(yǎng)教育“應(yīng)當(dāng)著眼于增強(qiáng)學(xué)生對媒介信息的獨(dú)立自主的批評、判斷能力，而不能僅僅停留于記住某些批評、判斷的手法和技巧”。目前存在的普遍性問題是媒介素養(yǎng)教育的功利化傾向，即僅僅停留在技能和知識等“術(shù)”的層面上的改善與提升，未上升到美育這一“道”的層面:通過訓(xùn)練審美思維，提升審美理想，構(gòu)建健康的審美情趣，外化為恒定的可持續(xù)的發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力與態(tài)度，從而構(gòu)建“自我教育模式”。

總之，在新媒介環(huán)境下，人們除了要有在他人的引導(dǎo)下了解媒介的基本知識、掌握媒介使用的技巧等一般層面上的媒介素養(yǎng)之外，更需要一種自我獨(dú)立批評、判斷、選擇和理解媒介信息的能力。

二、主動建構(gòu)：大眾美育對提升新媒介素養(yǎng)教育的意義

所謂“美育”，又稱審美教育或美感教育，就是通過傳授關(guān)于美的知識，培養(yǎng)和提高人們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，樹立和發(fā)展人們正確的審美觀點(diǎn)、健康的審美情趣和高尚的審美理想，進(jìn)而影響人的思想情感、聰明才智和整個(gè)精神面貌。從歷史發(fā)展而言，“審美”的本義是“感性”，其主要意蘊(yùn)“是指可以經(jīng)由感官察覺的實(shí)質(zhì)性東西，而非那些只能經(jīng)由學(xué)習(xí)而得的非物質(zhì)、抽象之事物”。[2]簡而言之，其寓意是感覺、感知、感官印象、感官察覺?！皩徝馈钡暮诵臋C(jī)制在于感性，二者天然相連、互文共存?？档路Q之為“無功利的快感”，黑格爾稱之為“絕對理念的感性顯現(xiàn)”。傳統(tǒng)美育“以美儲善”的精髓源遠(yuǎn)流長,成為其穩(wěn)定的內(nèi)核,而其施教的對象從貴族、君子、讀書人,逐漸普羅化,擴(kuò)大為廣大民眾。新媒體時(shí)代傳播行為的網(wǎng)絡(luò)化和立體化使得傳播本身具有不可躲避性,“受眾”與“大眾”的邊界正在消失。從某種意義上說,新媒體時(shí)代的“大眾美育”才是眾望所歸的。

(一)以審美教育重構(gòu)精神世界的可能性

“自我建構(gòu)”是?？律婷缹W(xué)的核心要義之一，他認(rèn)為人具有自我塑造、自我改變、自我完善的潛力，而這種能力往往被理性的主體所扼制和埋沒。因此，在人類的精神世界構(gòu)成中，“知、情、意”也就是“認(rèn)知、審美、倫理道德”三個(gè)層面中，審美是人類最有價(jià)值的超越性活動。蔡元培先生認(rèn)為，美育具備替代宗教的力量和使命，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見參入其中?！盵3]在蔡元培看來，接受藝術(shù)熏陶能使國人的感情純潔而免受污染和刺激，美育教育能把那些不利于人格高尚的思想逐漸消滅掉。但在自由而可能失控的新媒體傳播環(huán)境中，美育或?qū)⒊蔀橐环N隱形的宗教和潛伏的秩序。與日常生活的自然感受相比，審美感受是一種經(jīng)過升華、培育和提煉的感性，是一種與自然感性拉開距離的特殊感性。這種感性具有多重內(nèi)涵式精神指向：求真的旨趣、向善的意向和形而上終極信仰的人文精神。這意味著審美的深層內(nèi)涵涉及其與真、善、宗教領(lǐng)域的內(nèi)在交流和溝通。

真善美三者從內(nèi)在精神而言有一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！罢妗庇幸环N倫理的維度和審美的維度；“善”有一種真性維度和美學(xué)維度；同樣，“美”也有一種真性維度和倫理維度?！懊馈钡谋拘耘c“真”相通。審美，絕不僅僅是娛樂、游戲、移情或寓教于樂，而是一種特殊的認(rèn)知方法和求真方式。正是瞄準(zhǔn)了審美的認(rèn)知意義、認(rèn)知價(jià)值，鮑姆嘉通將美學(xué)界定為“感性認(rèn)知的學(xué)科”。藝術(shù)，就其具體運(yùn)作機(jī)制而言，是經(jīng)驗(yàn)的一種表述方式，所以其本性是一種“表征”活動。表征，在西方文論中本義是指“重新呈現(xiàn)”，首要特征指向“求真”。與普遍的經(jīng)驗(yàn)性快感不同，審美快感是一種超越性的快感、無利害的快感，它指向于快樂，但不是享樂(享樂有功利性)，更不是欲望的放縱。所以，此快感合道德目的，是一種善。美感的“真”性和“善”性內(nèi)涵通常表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)和形而上兩個(gè)層面上。“真”的經(jīng)驗(yàn)層面主要指的是對于現(xiàn)象界的認(rèn)識，其形而上層面則是指向更高的關(guān)于本質(zhì)和基礎(chǔ)問題的思考；“善”的經(jīng)驗(yàn)層面主要指的是社會運(yùn)作中具體的倫理道德問題，其形而上層面則指向道德律令的絕對信仰。美感的宗教維度表述了一種特殊的精神向度，即審美指向于存在、支點(diǎn)和信仰的思考。

以審美教育重構(gòu)精神世界的核心意義在于強(qiáng)調(diào)人們在新媒介環(huán)境中通過“自我教育”與“自我建構(gòu)”，提升媒介倫理道德素養(yǎng)、增強(qiáng)媒介自我行為管理能力，適當(dāng)調(diào)節(jié)控制自身在網(wǎng)絡(luò)虛擬時(shí)空的情緒和情感，并建立自覺的網(wǎng)絡(luò)文化批判反應(yīng)意識，從而達(dá)到較高的新媒介素養(yǎng)水平。

(二)大眾美育提升新媒介素養(yǎng)教育的必要性

美國媒介素養(yǎng)研究學(xué)者大衛(wèi)·波特(W.James Potter)認(rèn)為:“媒介素養(yǎng)是多維度的,這是由信息的多種構(gòu)成形式所決定的。媒介信息中包括認(rèn)知信息、情感信息、審美信息、道德信息。認(rèn)知信息是指人們所獲得的客觀事實(shí)方面的信息；情感信息是指人們從媒介所獲得的喜怒哀樂；審美信息指藝術(shù)方面的信息,如視覺畫面解讀和音樂方面的感受；道德信息指媒介中所傳達(dá)的某種價(jià)值觀?！盵4]完備自洽的媒介素養(yǎng)應(yīng)包括上述四個(gè)范疇,如果缺少某個(gè)方面的信息處理能力,那么將造成媒介素養(yǎng)的系統(tǒng)性失衡，也就無法全面準(zhǔn)確地理解媒介內(nèi)容。而這四個(gè)方面的信息并不能獨(dú)立存在，它們是彼此融通相互作用甚至轉(zhuǎn)化的，比如情感信息和審美信息、審美信息與道德信息都存在交叉疊加。因此新時(shí)期媒介素養(yǎng)教育與大眾美育存在相互依存、互為表里的關(guān)系。在新時(shí)期強(qiáng)化大眾美育，不僅是基于媒介素養(yǎng)教育的考慮，也是媒介審美發(fā)展的必然要求。

在新媒體環(huán)境下，大眾尤其是青年學(xué)生具有強(qiáng)烈的媒介依賴性，審美觀和審美趨向正在發(fā)生明顯的變化。本課題組根據(jù)對杭州下沙高教園區(qū)內(nèi)14所大學(xué)師生員工進(jìn)行的問卷調(diào)查，形成如下判斷：

一是民眾越來越多的審美活動是通過各種媒體實(shí)現(xiàn)的，媒體實(shí)踐對審美觀念的影響正在不斷增強(qiáng)。在對社會大眾對于藝術(shù)活動參與情況的相關(guān)調(diào)查中，關(guān)于“作為社會大眾，您對哪些藝術(shù)活動參與過”問題的回答，68.04%的人選擇了觀看大型的舞臺表演，為比例最高；其次是參觀藝術(shù)作品展，比例是63.42%；觀看電影網(wǎng)絡(luò)視頻的人數(shù)占59.3%。對于“您通過網(wǎng)絡(luò)接觸以及體驗(yàn)藝術(shù)的方式有哪些”這一問題，有70%以上的受調(diào)查人數(shù)表示對電影以及短片感興趣，有60%左右的人表示對動漫、電子音樂、網(wǎng)絡(luò)游戲感興趣，而關(guān)于網(wǎng)絡(luò)中建筑藝術(shù)方面的涉獵者則不到20%。新媒體傳播不僅使得大眾通過媒介接觸藝術(shù)的機(jī)會大大增加，也一定程度上激發(fā)了他們參與傳統(tǒng)觀演方式的熱情與興趣。同時(shí)還應(yīng)該看到，民眾在媒體中參與藝術(shù)活動的行為仍存在明顯的不均衡現(xiàn)象，大部分人選擇視聽作品，其目的還是以娛樂為主。藝術(shù)的審美認(rèn)知和教育功能正在被弱化和消解，這是一個(gè)不得不面對的現(xiàn)實(shí)問題。

二是民眾對新形勢下藝術(shù)的美育功能高度肯定，但對其網(wǎng)絡(luò)傳播帶來的負(fù)面效益不無擔(dān)心。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有72%的人認(rèn)為藝術(shù)具有開闊視野和消除負(fù)面情緒的作用；77%的人贊同藝術(shù)對人的教化作用；68%的人認(rèn)為藝術(shù)對于人的語言、行為以及心靈都具有美化作用；但是也有16%的人認(rèn)為藝術(shù)的自由化傾向和批判性思維在缺少把關(guān)人的網(wǎng)絡(luò)傳播中有可能危及公共秩序和社會道德。新媒體傳播生態(tài)中藝術(shù)傳播常見的失序、失控、低俗化問題的危害以及由此產(chǎn)生的審美泛化和消費(fèi)性傾向，引起了大家的關(guān)注與擔(dān)憂。新媒體時(shí)代信源的平民性特征越發(fā)明顯，越來越多的人從單純的審美內(nèi)容接受者成為了審美內(nèi)容的“編碼者”。重娛樂、輕教化的大眾藝術(shù)大行其道，審美與道德的間離使人們對娛樂至死的憂慮不斷加重。

三是民眾接受系統(tǒng)美育教育的機(jī)會和質(zhì)量都不容樂觀，大學(xué)生群體的媒介素養(yǎng)教育并不能替代美育。在受訪的大學(xué)生群體中，有87%的人表示知曉或者接受過媒介素養(yǎng)教育，具備相關(guān)的知識和技能。在回答“媒介素養(yǎng)教育是否明顯提升你的藝術(shù)審美能力”這一問題時(shí)，61%的人選擇了“否”，12%的人選擇了“是”，27%的人選擇了“不清楚”。

顯然，目前我國高校的媒介素養(yǎng)教育與美育存在嚴(yán)重脫節(jié)，在“媒介化生存”已經(jīng)成為大學(xué)生群體真實(shí)生存狀態(tài)的當(dāng)下，無論是沒有媒介的美育還是沒有審美的媒介都是不可想象的。

三、核心要素：新媒體背景下大眾美育的內(nèi)涵建設(shè)

那么，在新的美育格局下，我們?nèi)绾瓮ㄟ^強(qiáng)化大眾美育來提升審美水平、通過構(gòu)建“自我教育模式”優(yōu)化新媒介素養(yǎng)?如何既吸取經(jīng)典媒介理論中的營養(yǎng)又建立起新的大眾美育范式？2015年9月15日，國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，指出“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤人的心靈?！痹谛聲r(shí)期重提大眾美育，顯示出這個(gè)問題的迫切性和及時(shí)性，大眾美育并非一個(gè)可有可無的裝飾品。這既是美育體系的充實(shí)與更新，也是媒介素養(yǎng)教育順應(yīng)時(shí)代潮流之舉。筆者認(rèn)為新媒體語境下大眾美育的主要內(nèi)涵由三部分構(gòu)成:審美能力、美的創(chuàng)造力、美的品格。

(一)審美能力

在把關(guān)人大面積缺位的新媒體時(shí)代，受眾接收到的媒介內(nèi)容是海量的、爆炸性的，同時(shí)也具有鮮明的兩面性。其中有一些負(fù)面信息往往沒有經(jīng)過必要的過濾和審核就來到受眾面前，同時(shí)挾帶著相當(dāng)高超的傳播技巧。對此未經(jīng)訓(xùn)練的、不成熟的、單純的受眾就會發(fā)生輕信、受到迷惑或是被煽動情緒等狀況。

因此，審美能力的培養(yǎng)在媒介美育體系中應(yīng)該占據(jù)基礎(chǔ)地位，一個(gè)受過媒介美育的受眾，首先有能力分辨美的內(nèi)容和丑的內(nèi)容。從前面的闡述可以推知，廣義上看，分辨美丑的能力也應(yīng)該包括：一是通過自己的理性分辨真實(shí)信息和虛假信息，時(shí)刻保持冷靜、客觀、克制的媒介使用態(tài)度；對于虛假信息不輕信、不作二次傳播，并可以適時(shí)勸阻他人的行為。二是堅(jiān)守個(gè)人正確的立場和健康的價(jià)值觀，對于立場、態(tài)度有問題的信息堅(jiān)決抵制、不受影響。三是維持一定的品位，分辨低俗信息和高雅信息。對低俗信息不追捧、不熱愛，對高雅信息有追求。

(二)美的生產(chǎn)力

新媒體時(shí)代有一個(gè)十分流行的術(shù)語叫做UGC，全稱是User Generated Content(用戶生產(chǎn)內(nèi)容)。這個(gè)術(shù)語恰好說明了新媒體時(shí)代要求User(受眾)有Generate(生產(chǎn))的能力。每個(gè)人既要輸入，又要輸出。這種輸出權(quán)利的獲得，也必然伴隨著一定的義務(wù)，那就是盡量生產(chǎn)“美”的信息，每個(gè)新媒體生產(chǎn)者都應(yīng)該有此意識?！懊馈钡男畔⑸a(chǎn)出來了，其受眾也會在與此信息的互動過程中受到正面的影響和感染，從而使整個(gè)傳播生態(tài)維持一種正面、健康的發(fā)展態(tài)勢?！懊馈钡纳a(chǎn)力必然成為媒介美育的重要內(nèi)容。

當(dāng)下網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)勃興，功利目的在傳播生態(tài)中的地位膨脹到前所未有的程度，低級享受正在成為許多人使用媒介的原動力，因此有許多人不惜扮丑來搏出位、爭眼球，低俗、虛假的新媒體內(nèi)容多出于此。所以如果每個(gè)受眾只有生產(chǎn)的權(quán)利，卻沒有生產(chǎn)美的能力，那么這種生產(chǎn)的自由狀態(tài)必然會帶來整個(gè)傳播時(shí)代的倒退。因此媒介美育在培育審美能力的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)受眾生產(chǎn)美的能力。

(三)美的品格

在媒介美育中，傳統(tǒng)美育中的美德教育仍應(yīng)占有一席之地，這主要表現(xiàn)在道德和法律兩方面。新媒體時(shí)代賦予人們的自由，產(chǎn)生了許多道德倫理甚至法律方面的問題，比如色情元素在各種媒介內(nèi)容中的添加，甚至是淫穢內(nèi)容的直接傳播；網(wǎng)絡(luò)暴力，包括語言方面的攻擊、私生活暴露、人肉搜索、造謠傳謠等等。所有這一切不僅僅是私德也是公德，既反映審美格調(diào)也表現(xiàn)道德水準(zhǔn)。其實(shí)，大眾美育中的上述三大任務(wù)與媒介素養(yǎng)教育殊途同歸，特別是與新媒體語境中的審美素養(yǎng)教育目標(biāo)是基本一致的，因此兩者的融合互動不僅是必要的，而且也是可能的。

大學(xué)生對各種新興媒體而言，都具有特別重要的意義，他們不僅是最重要的受眾，也是最不容忽視的生產(chǎn)者。上海大學(xué)生中有79%的人認(rèn)為，“現(xiàn)在人們離開大眾傳媒已無法生活”。[5]更為重要的是，大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀成熟的關(guān)鍵時(shí)期，這一階段在發(fā)展心理學(xué)中被劃定為成人前期，學(xué)者哈維格斯特(Havighurst, 1953)曾羅列出10項(xiàng)成人前期的發(fā)展任務(wù),是學(xué)生完成從學(xué)校人向社會人過渡所必需具有的知識和態(tài)度。因此，如何加強(qiáng)高校美育與媒介素養(yǎng)教育的融合互動，如何讓大學(xué)生更好地使用媒介來自我發(fā)展，是一項(xiàng)重大的課題。國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，體現(xiàn)了國家對這一問題的高度重視，如何進(jìn)一步落實(shí)？筆者提出以下建議：(1)加強(qiáng)公共藝術(shù)教育建設(shè)，建立科學(xué)完善的公共藝術(shù)課程體系。(2)加大教學(xué)改革力度，將審美教育與媒介素養(yǎng)教育整合進(jìn)大學(xué)課程。(3)創(chuàng)新載體，將美育教育、媒介素養(yǎng)教育與高校思想政治教育有機(jī)結(jié)合。(4)提升校園文化品味，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用、不斷積累審美經(jīng)驗(yàn)。

總而言之，大眾美育和媒介素養(yǎng)教育融合互動已經(jīng)成為新媒體語境中日益受到重視的顯性話題之一。審美教育與媒介素養(yǎng)教育的結(jié)合不僅是新時(shí)期媒介素養(yǎng)普及與提高的新方向，也是新媒體語境下實(shí)現(xiàn)人的全面均衡發(fā)展的有效途徑。

[1][英]大衛(wèi)·帕金翰,宋小衛(wèi).英國的媒介素養(yǎng)教育：超越保護(hù)主義[J].新聞與傳播研究,2000(2):79.

[2][英]雷蒙·威廉斯.關(guān)鍵詞：文化與社會的語匯[M].劉建基譯.北京：三聯(lián)書店，2005：1.

[3]沈善洪.蔡元培選集(上卷)[M].杭州:浙江教育出版社，1993.

[4][美]W.JamesPotter.MediaLiteracy(2ndEdition)[M].SagePublishers,2001:8-9.

[5]張開,吳敏蘇.中國城市居民媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查——以北京、上海調(diào)查數(shù)據(jù)分析為依據(jù)[J].媒介研究,2004(2).

[責(zé)任編輯：詹小路]

本文系2014年中國廣播電視協(xié)會媒介素養(yǎng)專項(xiàng)研究項(xiàng)目“論信息時(shí)代新媒介素養(yǎng)對大眾藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的作用”(2014ZGXH006)的研究成果。

盧懿，女，助理研究員，教育學(xué)碩士。(浙江傳媒學(xué)院 公共藝術(shù)教育部，浙江 杭州，310018) 尤瀟文，女，新聞與傳播碩士生。(浙江傳媒學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，浙江 杭州，310018)

G206.2

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1008-6552(2017)02-0020-05