中職公民意識教育中非語言性語境的創(chuàng)設

張錦華

中職公民意識教育中非語言性語境的創(chuàng)設

張錦華

當前，中等職業(yè)教育中對學生公民意識的教育大多局限在德育課堂的文本灌輸，使學生對公民意識形成一定的理論性感知。這種教育方式的局限是導致學生囿于對公民意識的“知”，而不能落實到具體的公民意識的“行”中，亦造成客觀上理論認知與實踐行為的脫軌。因此，獨辟蹊徑地提出了現(xiàn)代中職公民意識教育中隱藏在理論授課之外的公民意識教育途徑。這種非語言性語境的創(chuàng)設，讓學生在教學行程中踐行現(xiàn)代社會所必須的公民基本道德意識，在潛移默化中提高自身的基礎公民素質(zhì)。

中職；公民意識教育；參與意識；監(jiān)督意識；責任意識；規(guī)則意識；非語言性語境

一、中等職業(yè)學校公民意識教育的現(xiàn)狀

（一）“自我”大于“公我”的認知缺陷

《現(xiàn)代漢語詞典》對“公民”的定義是：“具有或取得某國國籍，并根據(jù)該國法律規(guī)定享有權利和承擔義務的人?！备鶕?jù)這個定義，公民應當具備兩個基本特性，即“享有權利”和“承擔義務”。[1]而對我國的多數(shù)民眾來講，對這兩點的理解與行為，還處于相對低級粗淺的階段?？傮w來看，中職學生對這兩個基本特性的理解，處于一種“權利認知”大于“義務認知”的狀態(tài)中。學生的維權意識較之以前有了比較顯著的增長，盡管也存在諸多的認知盲區(qū)，但這種對自身作為社會之民所應該享有的權利的渴求，是一種“自我”的覺醒。而與“自我”意識的萌發(fā)相并存的是“公我”意識的相對淡薄。[2]這也是我國當前公民意識教育中的薄弱環(huán)節(jié)。中職學生作為即將走上社會的準社會人，對公民的社會性屬性理解不深。

（二）現(xiàn)實對理性的逆反效應

當前，我國中等職業(yè)教育階段，對學生公民意識的教育與培養(yǎng)，通常歸屬于“德育”的范疇。存在的主要問題有以下三個方面：（1）教育手段單一，主要依賴有限的德育課程的理論講解，灌輸基本的公民意識概念，實踐課程很少或缺失；（2）教學內(nèi)容單調(diào)，當前德育教材在學生公民意識的塑造方面涉及不廣，缺乏說服力和生動性；（3）教學目的的實際指向不明確，培養(yǎng)合格公民的教育思想未能得到真正貫徹與實施。以上三點實際導致的是公民意識教育的權威性的喪失，缺乏認知來源，缺乏行動依據(jù)。

（三）中職教育對公民意識教育的理應擔當

教育的本質(zhì)是促進人類生命個體健康成長，實現(xiàn)生命個體由自然人向社會人的高度轉(zhuǎn)化。這個轉(zhuǎn)化的過程，就是公民意識的逐步形成的過程。[3]轉(zhuǎn)化的速度，考驗著教育的效率與質(zhì)量。按照我國目前的教育進程，學生初中畢業(yè)后，多數(shù)是進入高中（三年）、大學（多為四年），然后走向社會。而職業(yè)教育的對象，多數(shù)經(jīng)過三年的職業(yè)教育后就要直接面向社會。這就意味著，職業(yè)教育要化三年時間完成普通教育化七年時間完成的社會化教育。為社會培育合格公民，這是職業(yè)教育肩負的不可逃避的使命。

二、創(chuàng)設非語言性語境對中職公民意識教育的意義

（一）非語言性語境的定義

非語言性語境指的是交流過程中某一話語結構表達某種特定意義時所依賴的各種主客觀因素，包括時間、地點、場合、話題、交際者的身份、地位、心理背景、文化背景、交際目的、交際方式和交際內(nèi)容所涉及的對象，以及各種與話語結構同時出現(xiàn)的非語言符號（如姿勢、手勢）等。[4]

（二）非語言性語境對中職公民意識教育的意義

非語言性語境對現(xiàn)代中職公民意識教育的意義主要體現(xiàn)在以下三點：（1）非語言性語境的創(chuàng)設是現(xiàn)代中職公民意識教育方式不可或缺的有力支撐，從某種程度上講，是傳統(tǒng)教育方式的完善與創(chuàng)新；（2）對非語言性語境的探討，超出了傳統(tǒng)的文本式理論性授課，更帶有實踐性特征，完成了在課堂教學中的準社會化實踐，讓我們的教學更加具備可行性與操作性；（3）非語言性語境對教學行程（不能等同于教學過程，這里指剝離了傳統(tǒng)教學要素之后的所有非語言性教學策略）的研究，為中職教育提供了更加寬闊的視野與更為靈動的思路，實現(xiàn)了傳統(tǒng)課堂的再超越，因而具有更大范圍內(nèi)的示范與借鑒作用。

三、中職公民意識教育中非語言性語境的創(chuàng)設

在管理與教學中營造出公民社會的語境，雖然具有一定程度的理想化特征，但也具備很大程度上的可實施性。在我國當前公民社會尚不健全的大背景下，這種局限于學校與課堂的超微型社會化模擬，因其所置身的語境的特定性，是完全可行的。[5]事實上，學生對公民社會的感知并非一無所知。諸多現(xiàn)代尤其是國外的一些影視文學作品中，都能夠折射出部分較為完善的公民社會的影子。在中職學生沒有踏足社會之前，通過學校教育讓學生獲得對公民社會的初步感知，對其今后走向社會成為自由的公民意識個體，具備深遠的意義。下面從學校的宏觀管理與教學過程中的微觀調(diào)控兩方面，具體闡述非語言性語境下公民意識的培養(yǎng)與塑造。

（一）學校管理中的非語言性語境及公民意識的塑造

筆者認為，中職學生公民主體性意識的培養(yǎng)，具體落實到中職教育管理的工作中，需要學校與教師在管理過程中落實如下四個方面。

1.培養(yǎng)中職學生作為獨立的社會公民的參與意識。參與意識，主要是指公民作為政治共同體的成員，具有積極參與(包括直接參與和間接參與)公共權力運行的主人意識，實質(zhì)上也是一種踐行權利的意識。在參與中，公民才能切身體會自己的權利和義務，并逐漸形成理性的參與意識。一方面，學校和班級要積極構建能夠讓所有學生參與課堂教學、參與管理班級乃至參與學校事務的平臺，提供較為順暢的對話通道。另一方面，要同時構建行之有效的反饋通道，讓正確的參與意識得到合理的實踐途徑，從而可以進一步調(diào)動學生參與的積極性，起到對公民參與意識的正向強化作用。

2.培養(yǎng)中職學生作為獨立的社會公民的監(jiān)督意識。公民的監(jiān)督意識是權利制約權力機制的思想保障，國家權力受到人民的監(jiān)督是人民主權原則的核心所在。從中職教育的管理權限中，剝離出部分權限交給學生，讓學生適當擁有對班級管理、學校管理的言論權、監(jiān)督權、決策權，需要更為大膽的嘗試。事實上，學生作為被直接管理的對象，對學校管理決策的科學性程度，有著最為客觀真實的體驗。學生參與監(jiān)督管理，能夠更為針對性的有效提升學校管理的效率。

3.培養(yǎng)中職學生作為獨立的社會公民的責任意識。公民責任是指公民履行與自己的公民身份相適應的責任。公民在遇到有關國家政治和社會利益的問題時，必須自覺維護公共利益,克服個別自我或本集團的利益與人際關系。學校教育中，要強化責任教育，同時，讓學生清楚自己的社會角色定位。要培養(yǎng)學生用于負責、敢于負責的精神，建立完善的責任制度。筆者認為，對現(xiàn)階段的中職學生責任意識的培養(yǎng)，最為有效的途徑是建立行之有效的責任制度，確保履責與問責制度的有效執(zhí)行。只有使責任制度的約束成為習慣并延伸到中職學生今后的工作、生活中，責任意識才會永駐心中。

4.培養(yǎng)中職學生作為獨立的社會公民的規(guī)則意識。在民主管理的過程中，讓擁有獨立個體意志的公民依據(jù)明確的規(guī)則來協(xié)調(diào)各種相沖突的意志和行為，而不是依賴于某個個人或某個利益集團的決定。在筆者所做的一次針對全校2 000余名師生的問卷調(diào)查中，有一道關于是否遵守紅綠燈信號的題目。在最終的統(tǒng)計結果中，有73.38%的學生選擇了在任何情況下都會遵守信號燈。這道關于規(guī)則意識的選擇題，統(tǒng)計的結果一方面說明了多數(shù)學生具有理論上較強的規(guī)則意識。但實際上，這個比列如果落實到實際生活行動中，還是要打一定的折扣的。同時，不可忽略的是，26.62%的比例，在社會生活中可能造成的危害性影響，是不可低估的。因此，在中職公民意識教育中，要讓學生在領會規(guī)則作為公共利益維持界限的基礎上，通過情感與制度的雙重引導，強化學生的規(guī)則意識。

（二）課堂教學中的非語言性語境及公民意識的培養(yǎng)

筆者在這里首先提出一個“教學行程”的概念。這個概念的內(nèi)涵，涵蓋了我們通常所講的以語言傳導為主體的“教學過程”，同時，包括了隱藏在常規(guī)教學環(huán)節(jié)之內(nèi)以及之外的一些通常不為人所直視的非語言性因素。這些非語言性因素對中職學生公民意識的培養(yǎng)，起著比公民意識文本教育本身更為有力的效力。

這些非語言性因素是排除了課堂教學的最基本的語言要素之外的不直接呈現(xiàn)的因素。筆者將中職德育課堂進行公民意識教育的非語言性因素概括如下四個方面的內(nèi)容。

1.重新界定師生在課堂上的角色及地位。中職課堂教學中，需要構建師生之間作為相對平等獨立的公民個體的交互關系，改變傳統(tǒng)的“俯視—仰視”模式，實現(xiàn)師生的“對視—平視”。教師在教學過程中，要學會主動降位，適當強化教師在課堂教學中的服務性角色定位。同時，教師嘗試引導學生進行課堂角色修正，提高學生的主體性地位，構建學生與教師、學生與學生之間的新型角色關系。筆者認為，這種新型的角色關系，必須遵循以下三個原則：（1）平等性角色原則，實現(xiàn)師生間地位的平等；（2）獨立性角色原則，保證每個角色享有充分自主的獨立權利；（3）關系性角色原則，讓個體角色之間形成豐富的角色關系，從而增強每一個個體的活性，調(diào)動其參與課堂的積極性。

2.打造師生對話中所呈現(xiàn)的獨特語言風格。目的是將傳統(tǒng)的“教師—學生”單向傳輸結構轉(zhuǎn)化成“公民—公民”的平等互動結構。這一結構的達成，需要教師與學生同時在主觀意識上進行適當?shù)恼{(diào)整。一方面，教師要嘗試改變傳統(tǒng)的語言風格，剔除言語中的“必須”、“否則”等關鍵意義詞項，提倡與學生平等、協(xié)商交流的語言風格；另一方面，教師并不必須處于師生語言交流的強勢地位，學生也并不應當處于對話工程中的被動接受地位。當然，這一變革的主動權，掌握在教師手中。需要教師在課堂教學的過程中，遵循“適當引導、適當鼓勵、適當放權、適當讓位”的原則。

3.將交際的概念引入公民意識教育課堂，強調(diào)課堂師生交流過程的交際性，培養(yǎng)學生公共關系的處理能力。交際，即人與人之間的交往，通常指二人及二人以上通過語言、行為等表達方式進行交流意見、情感與信息的過程。師生之間的課堂交際，要嘗試遵循社會交際中的一般性原則，如尊重、真誠、寬容、互利、理解及平等原則。同時，訓練課堂交際技巧，盡量避免“是或不是”、“會或不會”的簡單化交際。另外，注重課堂交際禮儀，如見面的問候、提問時的禮貌、交流時的謙虛以及下課時的告別。這些微小的因子，都會在潛移默化中對學生的公民意識的萌發(fā)與成長起到巨大的作用。

4.積極營造德育課堂的社會化語境，使學生在課堂中獲得感性的社會認知。筆者認為，德育課必須徹底打破“師教生學”的模式。事實上，教師與學生對德之理解，不存在必然的高下之分。中職教育的德育，不是講授“什么是德”，而應該是師生之間對“德的本質(zhì)”的共同研究、探討、思辨與感悟。如果還是用“是與不是”、“該與不該”的簡單邏輯去應對情感豐富、思維復雜的中職生，無疑會起到適得其反的效果，甚至會引起學生的逆反效應。因此，在中職德育課堂的氛圍營造中，要凸出研究與討論，鼓勵多元化思維，肯定價值的多元化，培養(yǎng)真正適應未來社會需求的有思想、有主見的合格公民。

[1]朱小蔓，馮秀軍.中國公民教育觀發(fā)展脈絡探析[J].教育研究，2007（12）：3-11.

[2]李萍，鐘明華.公民教育——傳統(tǒng)德育的歷史性轉(zhuǎn)型[J].教育研究，2002（10）:66-69.

[3]申家龍，周晉.中等職業(yè)學校教學改革走向分析[J].河南職業(yè)技術師范學院學報，2002（1）:48-50.

[4]萬明鋼，王文嵐.全球化背景中的公民與公民教育[J].西北師大學報，2003（1）:75-79.

[5]孫偉國，王立仁.政治社會化取向的美國公民教育[J].外國教育研究，2007（3）：35-39.

G711

A

1674-7747（2017）23-0078-03

張錦華，男，江蘇省蘇州絲綢中等專業(yè)學校講師，主要研究方向中職德育。

[責任編輯 秦 濤]