新疆錫伯族族群邊界的多重性與民族認(rèn)同

梁 爽

新疆錫伯族族群邊界的多重性與民族認(rèn)同

梁 爽

清代中葉，清朝政府平定準(zhǔn)噶爾叛亂后，新疆伊犁地區(qū)邊務(wù)空虛，錫伯人受清朝政府之命西遷至察布查爾屯墾戍邊。錫伯人定居區(qū)域的地理邊界，以及因?yàn)榘似熘贫榷纬傻纳鐣?huì)邊界，強(qiáng)化了新疆錫伯族作為邊防軍的族群身份和屯墾戍邊所應(yīng)具備的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)上半葉，地理邊界和社會(huì)邊界相繼瓦解后，有關(guān)屯墾戍邊的歷史記憶、對(duì)盛京老家的思念構(gòu)成的原鄉(xiāng)情感，以及紀(jì)念西遷的節(jié)日成為錫伯族延續(xù)族群身份和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的手段。20世紀(jì)80年代后，維系新疆錫伯族族群邊界的身份和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不再明確，文化精英通過(guò)西遷節(jié)大型紀(jì)念活動(dòng)等形式強(qiáng)化了邊防軍后裔的族群身份，提出以“西遷精神”為標(biāo)志的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)其新的族群邊界。

新疆錫伯族；族群邊界；民族認(rèn)同；族群身份；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

清乾隆年間，在盛京駐防的部分錫伯人攜家眷西遷至新疆伊犁河南岸屯墾戍邊。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，相較于遼寧錫伯族，新疆錫伯族更具錫伯族的族群特征。因?yàn)樗麄儽Ａ袅俗约旱恼Z(yǔ)言文字，形成了自己的飲食系統(tǒng)，傳承延續(xù)了久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化。2016年4月-5月，筆者在新疆察布查爾錫伯自治縣進(jìn)行了兩個(gè)月的田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，上述特征并不構(gòu)成區(qū)分錫伯族與其他民族的根本依據(jù)。那么，新疆錫伯族之所以是一個(gè)被自我和他者共識(shí)的族群，其根本依據(jù)究竟是什么?

筆者在歷史文獻(xiàn)與田野調(diào)查材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用巴斯的族群邊界理論，認(rèn)為新疆錫伯族的族群認(rèn)同具有多重族群邊界。巴斯的族群邊界理論重點(diǎn)考察族群邊界與邊界的維持。①參閱[挪威]弗雷德里克·巴斯主編《族群與邊界——文化差異下的社會(huì)組織》，李麗琴譯，商務(wù)印書(shū)館，2014年，導(dǎo)言部分。本文既考察族群的內(nèi)部建構(gòu)與歷史問(wèn)題，也考察族群邊界與邊界的維持問(wèn)題。以歷時(shí)性的視角分析新疆錫伯族民族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)如何形成，以及西遷后裔身份認(rèn)同的重要性問(wèn)題；以共時(shí)性的視角分析新疆錫伯族如何建構(gòu)和維持族群邊界。

一、察布查爾地區(qū)的地理邊界

乾隆統(tǒng)治前期，清朝政府平定阿睦爾撒納與大小和卓叛亂后，伊犁地區(qū)防務(wù)空虛，生產(chǎn)人員匱乏。加之沙皇俄國(guó)不停向東擴(kuò)張侵?jǐn)_，清朝政府亟須加強(qiáng)伊犁地區(qū)的駐防，并開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！啊岂v伊犁，二十九年復(fù)撥盛京等處席伯兵一千名……”②《清朝文獻(xiàn)通考》卷一九一《兵十三》，浙江古籍出版社，1988年，第6537頁(yè)。，乾隆二十九年(1764)，清朝政府從盛京八旗營(yíng)中挑選出一千名錫伯官兵，連同眷屬共四千余人遷往新疆伊犁屯墾戍邊，這是錫伯族歷史上著名的“西遷”。

錫伯人西遷伊犁駐防前，清朝政府已派駐多批滿洲兵、索倫兵和察哈爾兵。因塔爾巴哈臺(tái)換防的特殊性，要求兵戎熟諳騎射技藝，伊犁將軍明瑞等在選派官兵駐防伊犁地方的奏折中稱(chēng)：“奴才等聞得，盛京駐兵共有一萬(wàn)六、七千名，其中有錫伯兵四、五千名，伊等未甚棄舊習(xí)，狩獵為生，技藝尚可。近幾年出兵時(shí)，未曾遣派伊等。奴才等以為，于此項(xiàng)錫伯兵內(nèi)揀起優(yōu)良者一同派來(lái)，亦可與黑龍江兵匹敵?！?中國(guó)第一歷史檔案館編譯：《錫伯族檔案史料》，譯自《黑龍江將軍衙門(mén)滿文檔案》、軍機(jī)處滿文《錄副奏折》，遼寧民族出版社，1989年，第285頁(yè)。因此能騎善射的錫伯人成為駐防伊犁換防塔爾巴哈臺(tái)的最佳選擇。

錫伯官兵抵達(dá)伊犁后，伊犁將軍明瑞奏請(qǐng)乾隆皇帝，“奴才等詳勘適合安置錫伯兵之地，有伊犁河之南，惠遠(yuǎn)城對(duì)面之巴圖蒙柯巴克，綽豁羅拜興迤西，至豁吉格爾巴克一帶，田腴水足，冬夏兩季砍柴游牧之地均不遠(yuǎn)。若使錫伯兵駐此，非但于其生計(jì)有利，于地方形勢(shì)、聲勢(shì)之連屬亦有裨益。遂定將伊等即于巴圖蒙柯巴克一帶依次安置，俾其務(wù)農(nóng)?！?中國(guó)第一歷史檔案館編譯：《錫伯族檔案史料》，譯自軍機(jī)處滿文《月折檔》，遼寧民族出版社，1989年，第323-324頁(yè)。最終錫伯人被安置于伊犁河南岸察布查爾地區(qū)定居生活?！白跃游魅俣锖魉貓D布拉克臺(tái)為伊犁界南，皆大山?！?(清)松筠修纂：《欽定道光新疆識(shí)略》，《中國(guó)地方志集成·新疆府縣志輯》，卷二，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社)，2012年，第102頁(yè)。新疆錫伯族所定居的察布查爾地區(qū)恰以烏孫山為其界南。烏孫山海拔2000-3500米，是察布查爾錫伯自治縣和特克斯、昭蘇二縣的界山。“錫伯領(lǐng)隊(duì)大臣專(zhuān)轄卡倫以外隔河與哈薩克接壤”*(清)祁韻士纂：《嘉慶西陲要略》，《中國(guó)地方志集成·新疆府縣志輯》，鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社)、上海書(shū)店、巴蜀書(shū)店，2012年，第463頁(yè)。、“伊犁河西南與哈薩克布魯特連界”*(清)松筠纂定、汪廷楷原輯、祁韻士增纂：《嘉慶西陲總統(tǒng)事略》，《中國(guó)地方志集成·新疆府縣志輯》，卷五《城池衙署旗井》，鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?、鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社)，2012年，第264頁(yè)。等等，從上述表述可以看出，錫伯人所定居的察布查爾地區(qū)的西邊與鄰國(guó)哈薩克斯坦接壤。

環(huán)顧錫伯人聚居的地理環(huán)境，北鄰伊犁河，南靠烏孫山，西鄰哈薩克斯坦，是一個(gè)相對(duì)封閉的區(qū)域。由于伊犁地方人煙稀少，交通不便，在西遷后相當(dāng)一段時(shí)間里，錫伯人生活在一道有形的地理邊界范圍內(nèi)。由于錫伯族聚居地地理空間相對(duì)孤立，聚居人口相對(duì)較少，與其他族群的互動(dòng)也少，猶如一座孤島存在于察布查爾地區(qū)。

在筆者的調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，新疆錫伯族文化精英同樣認(rèn)為特殊的地理環(huán)境是他們傳承民族語(yǔ)言和文化的一個(gè)因素，“你看南邊是烏孫山、北邊是伊犁河，西邊還臨著哈薩克斯坦，在這樣封閉的區(qū)域里，而且清代的時(shí)候交通不方便，我們錫伯人很難走出去。”*訪談對(duì)象：佟文君，察布查爾錫伯自治縣錫伯族人，大學(xué)學(xué)歷；整理者：梁爽；訪談時(shí)間：2016年4月22日；訪談地點(diǎn)：察布查爾錫伯自治縣。當(dāng)族群處于孤島狀態(tài)，不存在與其他族群頻繁互動(dòng)或競(jìng)爭(zhēng)的情況下，不需要用族群邊界定義族群。在這個(gè)意義上，族群的地理邊界為族群文化特別是語(yǔ)言的保持和傳承創(chuàng)造了有利條件。

錫伯人西遷駐防伊犁河南岸后，屯墾開(kāi)發(fā)北疆是其重要職責(zé)?！罢?qǐng)照伊犁錫伯營(yíng)屯種之例，按名分地畝，各令自耕，永為世業(yè)?！?《清會(huì)典事例》，卷一七八《戶部二七·屯田·新疆屯田》，中華書(shū)局，1991年，第13-14頁(yè)。按照伊犁八旗駐防規(guī)定，“錫伯、索倫、察哈爾、厄魯特四營(yíng)除照理支給餉銀外，所有口糧俱系自耕自食?！?(清)松筠纂定、汪廷楷原輯、祁韻士增纂：《嘉慶西陲總統(tǒng)事略》，《中國(guó)地方志集成·新疆府縣志輯》，卷五《糧餉茶布》，鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?、鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社)，2012年，第299頁(yè)。也就是說(shuō)錫伯營(yíng)是“有銀無(wú)糧”，官兵口糧需要自耕。面對(duì)水源和糧食短缺的情況，圖伯特帶領(lǐng)錫伯族軍民歷時(shí)七年成功修建了察布查爾大渠，開(kāi)墾了八萬(wàn)畝良田。錫伯人西遷的第二項(xiàng)職責(zé)是戍邊?！板a伯族就被安排到伊犁河以南，在軍事方面履行了四項(xiàng)重要的任務(wù)。第一個(gè)任務(wù)就是，伊犁河以南，巴爾喀什湖以東，設(shè)置的十八個(gè)卡倫，這是第一個(gè)軍事任務(wù)。第二個(gè)軍事任務(wù)，巡路邊境線，在伊犁錫伯營(yíng)領(lǐng)隊(duì)大臣的率領(lǐng)下，每年春秋兩季，巡路查看哈薩克、厄魯特游牧邊界的安全。這個(gè)任務(wù)非常艱苦，也是風(fēng)雨無(wú)阻，風(fēng)餐露宿。第三個(gè)任務(wù)就是往北疆的塔城和南疆的喀什派官兵換防。換防就是我們這派三百個(gè)官兵駐守三年。主要任務(wù)是維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)治安，防御外來(lái)的侵略。第四個(gè)任務(wù)，錫伯營(yíng)是作為伊犁次營(yíng)，在天山南北的突發(fā)事件中，錫伯營(yíng)都是第一個(gè)被派去先遣部隊(duì)，跟叛亂分子短兵相接，平息叛亂。*訪談對(duì)象：原新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣文化館館長(zhǎng)蘇崇安；整理者：梁爽；訪談時(shí)間：2016年4月20日；訪談地點(diǎn)：蘇崇安家。

縱觀錫伯族的戍邊屯墾歷史，我們就不難發(fā)現(xiàn)地理邊界實(shí)則為新疆錫伯族提供了錫伯族之所以為錫伯族的身份與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。原因如下，錫伯人受清乾隆帝之命來(lái)到伊犁，地理邊界已具象為連年戰(zhàn)爭(zhēng)留下的荒蕪?fù)恋亍Ⅱ暄崖L(zhǎng)的國(guó)家邊疆和人煙稀少的生存空間。錫伯人的社會(huì)身份是邊防軍，他們的職責(zé)是屯墾戍邊，地理邊界也是對(duì)其職責(zé)任務(wù)的固化。“我們錫伯族不是駐守卡倫嘛，我們就是在解放前，也就是1947、1948年的時(shí)候，我們還在駐守卡倫。國(guó)民黨統(tǒng)治的時(shí)候，我們也在駐守卡倫啊。就是新疆和平解放以前，我們錫伯官兵還在駐守卡倫?！?訪談對(duì)象：原新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣文化館館長(zhǎng)蘇崇安；整理者：梁爽；訪談時(shí)間：2016年4月20日；訪談地點(diǎn)：蘇崇安家。1938年，伊犁錫伯營(yíng)被撤銷(xiāo)，八旗制度正式終結(jié)。但邊防軍的族群身份仍然驅(qū)使錫伯人繼續(xù)駐防卡倫，直至新疆和平解放。新疆錫伯人在地理邊界內(nèi)的身份是邊防軍，他們的職責(zé)是守衛(wèi)領(lǐng)土完整，只要這道地理邊界存在，他們的身份和職責(zé)就不會(huì)更改。

二、八旗制度的社會(huì)邊界

乾隆君臣經(jīng)略西北后，新疆伊犁地區(qū)成為邊疆觀念變遷的重要地理坐標(biāo)?！拔页蕉?zhǔn)部，誅戮無(wú)噍類(lèi)，數(shù)千里空曠無(wú)人，乃徙滿漢官兵以實(shí)之，迨回部底定。新疆南北兩路，悉隸于伊犁將軍，分屯置戍，建立城垣，屹然為西北重鎮(zhèn)矣。”*(清)佚名：《伊犁考》，國(guó)家圖書(shū)館分館編《清代邊疆史料抄稿本匯編》，第二十三冊(cè)，線裝書(shū)局，2003年，第376-377頁(yè)。清朝政府統(tǒng)一新疆天山南北后，為了確保對(duì)新疆的政治管轄，1762年，在伊犁地區(qū)設(shè)立了“總統(tǒng)伊犁等處將軍”，簡(jiǎn)稱(chēng)伊犁將軍，伊犁成為西陲要地，并建立有一套完整的政務(wù)、軍務(wù)與生產(chǎn)生活的邊防體系。

清朝政府在新疆伊犁地區(qū)實(shí)施的是軍府管理制，根據(jù)族群的不同情況，將移駐到伊犁地區(qū)的各駐防營(yíng)分派到不同地區(qū)，伊犁各駐防營(yíng)具有相對(duì)的獨(dú)立性，且有一套完備的管理體系和任務(wù)職責(zé)。

到達(dá)新疆伊犁地區(qū)的錫伯人主要生活在伊犁河南岸的河谷地區(qū)，被單獨(dú)編旗，設(shè)立錫伯營(yíng)，有相對(duì)獨(dú)立、封閉的生活空間?！案鶕?jù)地方形勢(shì)，按牛錄、宗族編設(shè)村落，令其永謀耕耘之利；輪班委派兵丁到牧場(chǎng)學(xué)習(xí)養(yǎng)畜之道；操練技藝等事宜”*中國(guó)第一歷史檔案館編譯：《錫伯族檔案史料》，譯自軍機(jī)處滿文《月折檔》，遼寧民族出版社，1989年，第323-324頁(yè)。。

隨著錫伯營(yíng)的建立，錫伯營(yíng)的八個(gè)牛錄開(kāi)始筑城，每個(gè)牛錄形成為一個(gè)村落，亦是一個(gè)作戰(zhàn)單位，也是生產(chǎn)單位。每個(gè)牛錄都筑有城墻,上有垛門(mén)，以備兵燹，城墻周長(zhǎng)視其大小而定，六、七里至十里不等。*參閱佟克力《伊犁錫伯營(yíng)概述》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1985年第4期。86歲的錫伯族老人佟壽林回憶，八個(gè)牛錄都打(砌)城墻，那時(shí)候壯勞力少，打(砌)城墻是相當(dāng)艱苦的工作。而且城墻是兩層，7米左右高，青壯年就用鐵锨一锨一锨壘城墻。牛錄城堡有嚴(yán)格的管理制度，“我們八個(gè)牛錄都有城堡城墻，城堡都有四個(gè)大門(mén)，東南西北，白天開(kāi)晚上關(guān)，外族人不能留宿在我們錫伯人的牛錄里頭。各個(gè)牛錄有佐領(lǐng)、章京和旗下檔房，有嚴(yán)格的制度?！?訪談對(duì)象：原新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣文化館館長(zhǎng)蘇崇安；整理者：梁爽；訪談時(shí)間：2016年4月20日；訪談地點(diǎn)：蘇崇安家。其實(shí)，牛錄城堡也是嚴(yán)苛的八旗制度的外化形式。

乾隆執(zhí)政時(shí)期，大力整頓八旗軍政事務(wù)。伊犁作為新收復(fù)的地區(qū)，為了保證八旗的戰(zhàn)斗力，八旗官兵會(huì)定期訓(xùn)練。“伊犁為邊疆重地，訓(xùn)練一事最屬要?jiǎng)?wù)。”*(清)松筠纂定、汪廷楷原輯、祁韻士增纂：《嘉慶西陲總統(tǒng)事略》，《中國(guó)地方志集成·新疆府縣志輯》，卷六《訓(xùn)練》，鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰尽ⅧP凰出版社(原江蘇古籍出版社)，2012年，第329頁(yè)。并且不同八旗營(yíng)有制定的訓(xùn)練科目，錫伯營(yíng)主要以訓(xùn)練箭和馬背技術(shù)，“錫伯、索倫、察哈爾、厄魯特四營(yíng)各于屯所游牧，隨時(shí)操演槍騎射?！?(清)松筠纂定、汪廷楷原輯、祁韻士增纂：《嘉慶西陲總統(tǒng)事略》，《中國(guó)地方志集成·新疆府縣志輯》，卷六《訓(xùn)練》，鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?、鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社)，2012年，第335頁(yè)。錫伯配發(fā)的武器以戰(zhàn)箭為主，并被規(guī)定“本營(yíng)兵丁每年種地秋收后操演騎射”*(清)松筠纂定、汪廷楷原輯、祁韻士增纂：《嘉慶西陲總統(tǒng)事略》，《中國(guó)地方志集成·新疆府縣志輯》，卷六《軍器》，鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?、鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社)，2012年，第350-351頁(yè)。，以繼續(xù)發(fā)揮其“能騎善射”的軍事作戰(zhàn)特點(diǎn)?！耙晾绲貥O西徼，又為將軍帥庭，故較之烏魯木齊駐兵尤多。有滿洲、蒙古八旗兵，有綠營(yíng)屯兵，有錫伯、索倫、察哈爾、厄魯特等兵，環(huán)衛(wèi)森嚴(yán)，所以靖邊圉而資控馭，最為整肅?！?(清)松筠纂定、汪廷楷原輯、祁韻士增纂：《嘉慶西陲總統(tǒng)事略》，《中國(guó)地方志集成·新疆府縣志輯》，卷一《伊犁駐兵書(shū)始》，鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?、鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社)，2012年，第61頁(yè)。嘉慶十三年(1808)的一份題為“伊犁境內(nèi)并無(wú)逗留戲班折”的奏折批閱中有如下內(nèi)容：“伊犁為邊疆重地，何得有容留戲班之事……朕聞該處近多演劇游戲，以唱太平歌為名彩服登場(chǎng)歡呼取樂(lè)，竟有兵丁扮作戲劇蕩檢逾閑，不成事體……等細(xì)加查訪，如有此種惡習(xí)，立即嚴(yán)行懲辦，勿使相沿日久，漸染澆風(fēng)，是為至要?！?《新疆龍堆奏議》，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2005年，第339-343頁(yè)。由此可見(jiàn)，伊犁地區(qū)的八旗軍政事務(wù)在嘉慶年間仍保持其嚴(yán)格的紀(jì)律，這也從一個(gè)側(cè)面反映出在伊犁地區(qū)的八旗制度的嚴(yán)苛性。

新疆錫伯族文化精英普遍認(rèn)為，新疆錫伯族之所以保留了相對(duì)完好的語(yǔ)言和文化，源于八旗制度和牛錄城堡?！拔覀儚?766年到八旗制度被取消，取消八旗制度是在(20世紀(jì))四十年代末期，那就是將近200年，這么長(zhǎng)的時(shí)間里，我們錫伯族就在這個(gè)八旗文化的環(huán)境里面生活，使用的是錫伯族的語(yǔ)言，上的是錫伯族學(xué)校，學(xué)的是錫伯族的文字，是比較封閉的，不是開(kāi)放的，所以錫伯文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字保護(hù)的這么好?！?訪談對(duì)象：原新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣文化館館長(zhǎng)蘇崇安；整理者：梁爽；訪談時(shí)間：2016年4月20日；訪談地點(diǎn)：察布查爾錫伯自治縣?！靶陆a伯語(yǔ)之所以保留的比較完好，主要的原因就是和牛錄城堡有關(guān)。伊犁河谷這邊，孤零零的一個(gè)錫伯營(yíng)，每個(gè)牛錄都有城墻，外族的人還不能過(guò)夜，外族人做交易，白天可以進(jìn)城，晚上必須出城。城堡就相當(dāng)于一個(gè)部隊(duì)的大院，形成了一個(gè)小的封閉的環(huán)境。一個(gè)牛錄一個(gè)牛錄都很封閉的，而且沒(méi)有外族，都說(shuō)的是一種語(yǔ)言，錫伯族老人現(xiàn)在漢語(yǔ)都很差。我父親漢語(yǔ)就很差，只能簡(jiǎn)單說(shuō)幾句”*訪談對(duì)象：新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣文聯(lián)副主席阿蘇；整理者：梁爽；訪談時(shí)間：2016年4月25日；訪談地點(diǎn)：察布查爾錫伯自治縣。。

新疆錫伯族在錫伯營(yíng)的生活空間中，無(wú)形的八旗制度和有形的牛錄城堡在錫伯族與他族間建立起一道社會(huì)邊界。但應(yīng)該注意到的是，錫伯人在清末經(jīng)歷了一系列攸關(guān)于民族發(fā)展的事件。“咸豐末年，回民煽亂，俄人乘隙，竊掠伊犁?！?(清)佚名撰：《伊犁考》，清末抄本。國(guó)家圖書(shū)館分館編《清代邊疆史料抄稿本匯編》，線裝書(shū)局，2003年，第376-377頁(yè)。包括清同治五年(1866)蘇爾旦奪據(jù)伊犁；清同治九年(1870)沙俄侵占伊犁，廢原行政建制，設(shè)伊犁事務(wù)辦公室。至清光緒七年(1882)，中俄訂約(伊犁界約)后，始交還伊犁，前舊卡倫大半廢弛或劃入俄境，錫伯營(yíng)駐守前卡倫，亦被沙俄割占，僅剩托賴圖等兩卡。*參閱中國(guó)政治協(xié)商會(huì)議伊犁哈薩克自治州委員會(huì)、中國(guó)政治協(xié)商會(huì)議文史資料委員會(huì)合編《伊犁文史資料(合訂本6-10輯)》，第六輯(1990年4月出版)，英林：《察布查爾歷史沿革與概況》，內(nèi)部資料，第1頁(yè)。這些事件直接導(dǎo)致了清朝政府對(duì)錫伯營(yíng)八個(gè)牛錄的相對(duì)獨(dú)立的錫伯營(yíng)的管理制度，也就是說(shuō)八旗制度曾中斷十余年。但錫伯人由于自己的族群身份，依舊按照原來(lái)的族群運(yùn)行模式生活。

表面看來(lái)，八旗制度和牛錄城堡提供給了錫伯族一個(gè)相對(duì)封閉的生活空間，在語(yǔ)言和習(xí)俗方面也保持了自己的傳承空間和傳承義務(wù)。實(shí)際上，錫伯人對(duì)滿語(yǔ)騎射的傳承源于八旗制度給予錫伯人的族群身份。八旗制度是一套涵蓋政治、軍事、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的完善制度，八旗制度使?jié)M洲共同體成為一個(gè)管理嚴(yán)密、秩序嚴(yán)整的社會(huì)集團(tuán)。錫伯營(yíng)在排外和必要的族群身份類(lèi)別中對(duì)群體和個(gè)人加以分類(lèi)，能長(zhǎng)期在錫伯營(yíng)生活的前提是錫伯人，作為八旗成員和邊防軍的錫伯人。由八旗制度和牛錄城堡構(gòu)成的社會(huì)邊界，為新疆錫伯人提供了族群身份和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

三、身份與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合的族群邊界

1938年，伊犁錫伯營(yíng)被撤銷(xiāo)。原來(lái)的城墻也因?yàn)閿U(kuò)村而被拆毀，隨后維吾爾族、哈薩克族遷入察布查爾地區(qū)，與錫伯族共同生活。三區(qū)革命*1944年秋，新疆伊犁、塔城、阿山(今阿勒泰)三個(gè)地區(qū)的維吾爾、哈薩克等少數(shù)民族群眾，因不堪忍受?chē)?guó)民黨的民族鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治，爆發(fā)了大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)，并在三區(qū)建立了革命政權(quán)。因這場(chǎng)革命發(fā)生在上述三個(gè)地區(qū)，故稱(chēng)三區(qū)革命。期間，一些漢族俘虜兵留在錫伯族家庭生活，部分沒(méi)有回到原籍的都選擇在察布查爾地區(qū)娶妻生子，錫伯族開(kāi)始與漢族以及其他少數(shù)民族有了深入的互動(dòng)融合。

進(jìn)入20世紀(jì)60年代初，兵團(tuán)進(jìn)駐伊犁。同時(shí)，內(nèi)地漢族人因?yàn)轲嚮拇罅坑咳胍晾纾?一九)六幾年的時(shí)候，兵團(tuán)來(lái)了。還來(lái)了內(nèi)地很多閑散人員，他們?cè)趦?nèi)地吃不飽，這邊能吃飽?！?訪談對(duì)象：新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣文聯(lián)副主席阿蘇；整理者：梁爽；訪談時(shí)間：2016年4月25日；訪談地點(diǎn)：察布查爾錫伯自治縣。漢族人的大量涌入，給錫伯族帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題。“漢族人剛來(lái)的時(shí)候和我們沖突大，我們排斥。漢人占我們的地。他們站穩(wěn)腳跟后，就把親戚朋友都招來(lái)了，這個(gè)地區(qū)漢族就越來(lái)越多。后來(lái)就慢慢融洽了，但是漢文化就開(kāi)始顯示優(yōu)勢(shì)了，大概是1970年代的時(shí)候，他們不再受我們的同化。他們?nèi)硕嗔?，不再主?dòng)學(xué)習(xí)錫伯語(yǔ)。我們要是跟他們交流，不說(shuō)漢語(yǔ)他們聽(tīng)不懂，我們就只能說(shuō)漢語(yǔ)?！?訪談對(duì)象：新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣文聯(lián)副主席阿蘇；整理者：梁爽；訪談時(shí)間：2016年4月25日；訪談地點(diǎn)：察布查爾錫伯自治縣。錫伯族在漢人剛剛來(lái)到時(shí)出現(xiàn)了危機(jī)感，這就源于錫伯人長(zhǎng)期以來(lái)身份所伴隨的社會(huì)結(jié)構(gòu)的慣性。清代，邊防軍身份和八旗成員身份象征著錫伯人可以在察布查爾地區(qū)使用和占據(jù)土地，這就是巴斯所說(shuō)的族群身份與有形資產(chǎn)問(wèn)題*巴斯認(rèn)為族群身份和有形資產(chǎn)間存在關(guān)聯(lián)，一些族群的邊界維持機(jī)制即是某人認(rèn)同族群身份就可獲得生產(chǎn)資料等有形資產(chǎn)。。也就是說(shuō)，在清代的察布查爾地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，錫伯人使用和占有土地的權(quán)利是以其八旗成員身份和邊防軍身份為條件，即錫伯人的族群身份為條件。當(dāng)八旗制度瓦解，錫伯人的族群身份不再是他們具有分配和壟斷土地的天然權(quán)利之后，當(dāng)面對(duì)漢人以及其他民族與他們共同爭(zhēng)奪土地的時(shí)候，剩下的只有無(wú)奈。這種危機(jī)感的存在也恰好證明了，族群身份一直在維持著族群固有的邊界。

20世紀(jì)70年代后，錫伯族家庭的飲食中也能看到維吾爾族的抓飯、拉條子和烤馕還有哈薩克族的那仁。錫伯語(yǔ)文，作為錫伯族的族群特征之一，其變化最為明顯?！拔母铩焙螅觳疾闋栧a伯自治縣中小學(xué)恢復(fù)了雙語(yǔ)課程，但效果不甚理想。2000年以來(lái)，錫伯語(yǔ)的普及程度越發(fā)令人擔(dān)憂。由此，察布查爾地區(qū)的錫伯族文化精英開(kāi)始關(guān)注錫伯語(yǔ)的教學(xué)工作，民間自學(xué)錫伯語(yǔ)文的人數(shù)也開(kāi)始逐年增加。在新疆多民族地區(qū)，錫伯族從體質(zhì)外貌來(lái)看與漢族差異很小，語(yǔ)言一直是錫伯族文化精英自認(rèn)為維護(hù)錫伯族族群邊界的重要內(nèi)容。雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施和當(dāng)?shù)匚幕?duì)錫伯語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情恰好說(shuō)明最為明顯的族群邊界正在消失，他們也在極力修復(fù)和建構(gòu)這道族群邊界。根據(jù)筆者的調(diào)查，目前，雖然察布查爾地區(qū)錫伯族青少年掌握錫伯語(yǔ)文的程度在逐年下降，但新疆錫伯族仍舊是一個(gè)連續(xù)性的群體存在，仍然保有自己的認(rèn)同。

首先，歷史記憶是維持其族群認(rèn)同的最重要方式。錫伯族民眾口耳相傳，世代傳揚(yáng)西遷錫伯族的歷史。其中，西遷、屯墾和戍邊作為典型的歷史記憶在新疆錫伯族中廣為流傳，且多以家庭為單位，由長(zhǎng)輩傳承給晚輩，幾乎每位新疆錫伯族民眾都能簡(jiǎn)單道出有關(guān)錫伯族西遷、屯墾或戍邊的歷史。如西遷過(guò)程中經(jīng)歷的艱難困苦；伊犁農(nóng)民起義中素花為了挽救錫伯族嫁給了“蘇丹汗國(guó)”的蘇丹艾里汗木新的故事；圖伯特為了錫伯族灌溉農(nóng)田帶領(lǐng)全族青壯年開(kāi)挖察布查爾大渠的故事等?！袄先酥v的都是我們屯墾戍邊的故事，講的很多。印象深刻的就是錫伯族到這當(dāng)兵嘛，保衛(wèi)祖國(guó)邊疆。老人講為保衛(wèi)祖國(guó)的邊疆，維護(hù)祖國(guó)的穩(wěn)定，錫伯族這是付出了最大的民族犧牲。”*訪談對(duì)象：原新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣金泉鎮(zhèn)中學(xué)老師富爾和春；整理者：梁爽；訪談時(shí)間：2016年4月16日；訪談地點(diǎn)：金泉鎮(zhèn)富爾和春家。

其次，對(duì)“原鄉(xiāng)”的記憶、思念和想象，也是維持其族群認(rèn)同的方式。新疆錫伯族作為移民，他們對(duì)“老家”的記憶、思念和想象，有一種原鄉(xiāng)情感的表達(dá)，“我們小時(shí)候聽(tīng)的時(shí)候就是，我們的老家在東北，在沈陽(yáng)，西遷到新疆，具體時(shí)間我們不知道，但小時(shí)候就有這個(gè)印象。一說(shuō)東北，我們就說(shuō)是我們老家”*訪談對(duì)象：原新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣語(yǔ)言文字委員會(huì)主任佟高慧；整理者：梁爽；訪談時(shí)間：2016年4月16日；訪談地點(diǎn)：金泉鎮(zhèn)。。

第三，通過(guò)紀(jì)念性節(jié)日的儀式展演，不斷強(qiáng)化錫伯族民族的歷史記憶。西遷節(jié)是新疆錫伯族特有的民族節(jié)日，錫伯人稱(chēng)為“杜音拜專(zhuān)扎坤”，意為“四月十八”，又稱(chēng)懷親節(jié)。農(nóng)歷四月十八，是錫伯人從盛京老家西遷啟程的日子，西遷的后人為了紀(jì)念這個(gè)特殊的日子，以家庭為單位，來(lái)到河邊或牛錄的關(guān)帝廟紀(jì)念祖輩長(zhǎng)途跋涉西遷的歷史。想象一下，跨越萬(wàn)里，走過(guò)四季，路上迎來(lái)了350個(gè)嬰兒的西遷之旅，這樣的族群經(jīng)歷帶給族群成員以及后代的是怎樣一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。家中的男長(zhǎng)者會(huì)講述錫伯族西遷歷史，然后全家人向東邊老家的方向跪拜磕頭，以示對(duì)家鄉(xiāng)祖先和親人的思念?！案骷腋鲬粢坏睫r(nóng)歷四月十八這一天，都要宰羊，到伊犁河邊抓魚(yú)，或者去到野外，一個(gè)家庭，一個(gè)家族，就是我剛才說(shuō)的家譜，一個(gè)家族形式，幾個(gè)家庭，或幾個(gè)鄰居，組織起來(lái)搞活動(dòng)，都是民間式的。后來(lái)發(fā)展到清代末期的時(shí)候，就是以牛錄的形式，各個(gè)牛錄都有各自的章京，牛錄大人，就是佐領(lǐng)，章京嘛，搞廟會(huì)，就在關(guān)帝廟。八個(gè)牛錄都有關(guān)帝廟，關(guān)帝廟里頭以佐領(lǐng)、驍騎校、領(lǐng)催在這些人的組織下，把牛錄里年紀(jì)大的老人都請(qǐng)到廟會(huì)，還把學(xué)校里的學(xué)生也叫到廟會(huì)，關(guān)帝廟里，殺豬宰羊宰牛，搞各種文體活動(dòng)。有摔跤的，有掰手的，有唱歌的，有跳舞的，還有射箭的等，這些文體活動(dòng)都要開(kāi)展。像我這種懂歷史的人要在大會(huì)給大家講錫伯族可歌可泣的歷史?！?訪談對(duì)象：原新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣文化館館長(zhǎng)蘇崇安；整理者：梁爽；訪談時(shí)間：2016年4月20日；訪談地點(diǎn)：蘇崇安家。懷親節(jié)是建立在原鄉(xiāng)情感基礎(chǔ)上的民族節(jié)日，在一個(gè)特定的時(shí)空中，族群的遷徙歷史被不斷重復(fù)。

歷史記憶、原鄉(xiāng)情感與紀(jì)念性節(jié)日一方面暗示和強(qiáng)化了族群身份，西遷、屯墾戍邊是歷史記憶、原鄉(xiāng)情感和紀(jì)念性節(jié)日傳承的核心內(nèi)容，在一代一代傳承的歷史記憶中，通過(guò)不斷重復(fù)的敘述與儀式展演，一方面強(qiáng)調(diào)了錫伯人西遷察布查爾的原因和目的，其歷史職責(zé)與他們的身份認(rèn)同相互對(duì)應(yīng)。清代，錫伯人的族群身份是邊防軍，國(guó)家賦予了他們守衛(wèi)邊疆、開(kāi)發(fā)邊疆的權(quán)利和義務(wù)；八旗制度解體后，錫伯人的族群身份是邊防軍的后裔，他們依舊在先人保衛(wèi)和耕耘的土地生息，仍然具有相同的權(quán)利和義務(wù)。不斷重復(fù)敘述的歷史記憶與儀式展演，另一方面也促進(jìn)了錫伯族共同價(jià)值觀的形成，西遷、屯墾戍邊決定了錫伯人的價(jià)值取向，也決定了行為取向的的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以，歷史記憶、原鄉(xiāng)情感和紀(jì)念性節(jié)日既維持著族群身份的認(rèn)同，也反復(fù)闡釋族群的獨(dú)特價(jià)值觀。

隨著地理邊界和社會(huì)邊界的消失，錫伯族開(kāi)始與其他民族接觸、融合，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的慣性問(wèn)題，即使在八旗制度瓦解后，錫伯族的族群身份和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)仍保留了相當(dāng)一段時(shí)間。進(jìn)入20世紀(jì)60年代后，由于歷史原因，紀(jì)念儀式和傳統(tǒng)文化一度中斷。20世紀(jì)80年代后，族群文化丟失嚴(yán)重，青少年的錫伯語(yǔ)文掌握程度令人擔(dān)憂，歷史記憶傳承趨于簡(jiǎn)化甚至斷層，紀(jì)念性節(jié)日中斷后難以恢復(fù)，另外，越來(lái)越多的察布查爾錫伯人走出去家鄉(xiāng)，究竟哪里才是“原鄉(xiāng)”也成為問(wèn)題。隨著維系族群邊界的身份和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸變得模糊，不甚明確，新疆錫伯族有了維護(hù)邊界的需求。錫伯族文化精英開(kāi)始挖掘、整理民族歷史記憶，組織恢復(fù)西遷節(jié)，并組織新疆錫伯族前往沈陽(yáng)錫伯家廟祭祖。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，錫伯族文化精英一直在強(qiáng)調(diào)作為西遷邊防軍后裔的身份，并將歷史記憶文本化、系統(tǒng)化，明確錫伯族西遷清代邊防軍的權(quán)利、義務(wù)和職責(zé)。同時(shí)，新疆錫伯族文化精英重新劃定了族群的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)范疇。2012年察布查爾錫伯族將價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)凝練為“西遷精神”，包括忠誠(chéng)、英勇、開(kāi)放、勤勞、包容、創(chuàng)新。2014年，正值錫伯族西遷250周年，察布查爾錫伯自治縣政府組織了大型西遷節(jié)紀(jì)念活動(dòng)，邀請(qǐng)全國(guó)各地的錫伯族參加，還舉行卡倫祭拜、公祭圖伯特等活動(dòng)。對(duì)于錫伯族內(nèi)部成員，通過(guò)西遷節(jié)的紀(jì)念活動(dòng)強(qiáng)化其身份和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)外則是以此獲得他者對(duì)錫伯族所具有身份和資格標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同，這是完成族群邊界的自識(shí)和他識(shí)的過(guò)程。

結(jié) 語(yǔ)

1969年，巴斯(Fredrik Barth)主編的《族群與邊界》出版。在該書(shū)中，巴斯提出了“族群邊界”的重要理論，為族群研究提供了新的視角。國(guó)內(nèi)外學(xué)者已對(duì)族群邊界理論有過(guò)眾多論述，筆者不再多做闡釋。筆者希望通過(guò)新疆錫伯族個(gè)案，重新理解超越建構(gòu)論和原生論研究框架中的“族群作為一個(gè)社會(huì)連續(xù)性組織”的問(wèn)題。巴斯認(rèn)為一個(gè)群體的文化元素可能不具備傳承性，在群體發(fā)展過(guò)程中存在變異情況。但是，群體沒(méi)有因?yàn)槲幕氐淖儺惗怏w，其原因在于群體還是一個(gè)連續(xù)性的結(jié)構(gòu)組織。巴斯認(rèn)為，維系連續(xù)性結(jié)構(gòu)組織存在的基礎(chǔ)，一是在排外的、必要的身份類(lèi)別中進(jìn)行人口分類(lèi)，二是認(rèn)可每個(gè)族群都有不同的標(biāo)準(zhǔn)。*參閱[挪威]弗雷德里克·巴斯主編《族群與邊界——文化差異下的社會(huì)組織》，李麗琴譯，商務(wù)印書(shū)館，2014年，導(dǎo)言部分。由此巴斯提供了兩個(gè)研究重點(diǎn)，即族群身份和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

因此，結(jié)合以往的研究，以及新疆錫伯族個(gè)案的典型性，本文通過(guò)考察新疆錫伯族多重族群邊界的建構(gòu)過(guò)程，重點(diǎn)討論巴斯所提出的身份與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。西遷以來(lái)，新疆錫伯族主要依賴族群身份和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合維系族群邊界。新疆錫伯族的族群邊界包括地理邊界、社會(huì)邊界和族群邊界。地理邊界、社會(huì)邊界的作用并不是簡(jiǎn)單地堅(jiān)守族群文化，而是對(duì)錫伯人族群身份和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)化和固化。按照巴斯的理論，邊界是存在于群體互動(dòng)中，處于孤島狀態(tài)的群體不需要證明自己的邊界，因?yàn)椴淮嬖诰S護(hù)邊界的需要。地理邊界和社會(huì)邊界內(nèi)的錫伯人處于族群孤島狀態(tài)，地理邊界既是錫伯人對(duì)生存環(huán)境的直觀感受，也有形地強(qiáng)化他們作為邊防軍身份的屯墾戍邊職責(zé)。社會(huì)邊界是八旗制度和錫伯營(yíng)的牛錄城堡，社會(huì)邊界構(gòu)成的社會(huì)空間將錫伯人與其他族群區(qū)分開(kāi)來(lái)。隨著地理邊界和社會(huì)邊界的相繼瓦解，作為一個(gè)群體，錫伯族不再以族群孤島形式存在，錫伯人與其他族群互動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)日益頻繁，對(duì)于新疆錫伯族而言，重新建構(gòu)族群邊界的重要性日益凸顯。錫伯族文化精英開(kāi)始通過(guò)各種形式重新建構(gòu)身份和民族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從族群的歷史和文化特征中提煉出一種“西遷精神”，作為邊防軍后裔的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的自我確認(rèn)，以及向外界宣示其特有的民族文化價(jià)值，重新建構(gòu)其族群邊界。

[責(zé)任編輯 李 浩]

梁爽，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)院博士后(廣州，510275)。

本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“人類(lèi)學(xué)視角下現(xiàn)代中國(guó)公共記憶與民族認(rèn)同研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13AZD099)的階段性成果。