論大學(xué)生利他行為能力的培養(yǎng)

王 昊，劉曉亮

(武漢東湖學(xué)院 a.管理學(xué)院； b.學(xué)工處，湖北 武漢 430212)

論大學(xué)生利他行為能力的培養(yǎng)

王 昊a，劉曉亮b

(武漢東湖學(xué)院 a.管理學(xué)院； b.學(xué)工處，湖北 武漢 430212)

利他行為是一種親社會行為，不僅可給他人帶來幫助，也可形成良好的社會風氣，但受制于群體的壓力、家庭教育的“失位”、高等院校發(fā)展方向的偏離、由社會轉(zhuǎn)型引起價值觀的“錯位”等因素，部分大學(xué)生利他行為缺失?？赏ㄟ^對大學(xué)生進行心態(tài)的培養(yǎng)及訓(xùn)練、家庭的責任感教育、社會主流價值觀的引導(dǎo)等，培養(yǎng)他們的利他行為能力。

大學(xué)生; 利他行為; 家庭教育; 學(xué)校教育

1 大學(xué)生利他行為的內(nèi)涵

1.1 利他行為的定義

利他行為從字面解釋，即可給他人帶來利益的行為。這種行為既可給他人帶來影響，亦可對社會產(chǎn)生一定的積極作用，因此有學(xué)者把利他行為定義為“隸屬親社會行為，是指給他人帶來益處或促進他人福祉的行為”[1]。從利他行為產(chǎn)生的機制來看，包括個體對場景的認知以及評估過程，而這種認知以及評估將影響個體的實際行動。利他行為對他人而言，可帶來一定的利益或者幫助；而對于行為實施者而言，可能會損失一定的“利益”，這種“利益”包括物質(zhì)層面或精神層面，當然也可能會給行為實施者帶來一定正面效應(yīng)，這種正面效應(yīng)集中在精神層面。

基于上述思考，可將利他行為界定為以下三個方面：第一，利他行為是需要行動者在行動前進行思考的；第二，利他行為對行動者自身有一定的影響；第三，利他行為能為他人帶來某種利益。至此，對于利他行為的理解應(yīng)為：利他行為是指行動者基于某種考慮而做出的，能給行動者自身帶來一定影響并給他人帶來某種幫助的行為。

1.2 利他行為的類型

利他行為眾多，有的行為會耗費個人大量精力，有的行為僅僅是“舉手之勞”，只有將利他行為進行分門別類，才能更好地理解行為者實施利他行為的原因以及實施利他行為之后對行為者和行為受益者所帶來的影響。利他行為可能會耗費行為者一定的時間、金錢等，這些“損失”會給行為者帶來一定的心理壓力。依據(jù)行為者所承受的心理壓力，將利他行為分為三種類型：低層次利他行為、中層次利他行為、高層次利他行為。

低層次利他行為需承受較少的心理壓力或幾乎不承受任何心理壓力，常見的低層次利他行為有：為人指路、兌換零錢、打車帶人、捐贈衣物等。中層次利他行為需承受一定的心理壓力，基于不同的原因，不同的行為者對這些“不利影響”會采取不同的行為。常見的中層次利他行為有：捐款、幫助乞討者、志愿服務(wù)、獻血等。高層次利他行為需承受較大的心理壓力，這類利他行為可能會對行為者產(chǎn)生較大“不利影響”，行為者會在行為前評估多方面因素，較少的行為者會實施高層次利他行為。常見的高層次利他行為有：攙扶摔倒老人、收養(yǎng)貧困兒童、重大火災(zāi)中救人等。

2 大學(xué)生利他行為的現(xiàn)狀分析

為了進一步了解大學(xué)生利他行為的現(xiàn)狀，對武漢W高校的學(xué)生進行了問卷調(diào)查及訪談，此次調(diào)查研究140位大學(xué)生。問卷共有3道開放性題目，每個題目對應(yīng)一種類型的利他行為。通過此次調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當代大學(xué)生利他行為主要表現(xiàn)為以下四種。

2.1 中高層次利他行為產(chǎn)生率低

上文已將利他行為分為三種類型，其中問卷中的“為人指路”屬于低層次利他行為，“志愿服務(wù)”屬于中層次利他行為，“攙扶摔倒老人”屬于高層次利他行為。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中經(jīng)常做志愿服務(wù)以及總是做志愿服務(wù)的比率加起來只有24%，大學(xué)生中只有20%的人經(jīng)常攙扶摔倒老人，而總是這么做的，結(jié)果顯示為0%，這說明大學(xué)生根本不愿或沒辦法參與高層次利他行為。

2.2 學(xué)校缺乏足夠的志愿服務(wù)媒介

高等院校應(yīng)具有三大功能，即教育、管理、服務(wù)，然而諸多高校容易忽視服務(wù)這一功能。服務(wù)不僅體現(xiàn)在給學(xué)生提供良好的學(xué)習以及生活環(huán)境，還應(yīng)更多地考慮如何通過服務(wù)使學(xué)生在學(xué)校期間能夠提升自身綜合能力。

S(S代表學(xué)生，下同)1：其實挺期待做志愿服務(wù)的，但是沒有可靠的招募志愿者信息，擔心上當受騙。

S2：偶爾會參加志愿服務(wù)。第一，我們是大學(xué)生，主要精力還是忙于學(xué)業(yè)，志愿服務(wù)時間不多；第二，志愿服務(wù)機會不多。

可見，大學(xué)生有參加志愿服務(wù)的意愿，但是苦于無法獲得志愿服務(wù)的有效信息，而學(xué)校出于某些原因很少或沒有給學(xué)生提供任何志愿服務(wù)的信息。

2.3 個人經(jīng)歷影響自身利他行為

有的大學(xué)生很期待實施利他行為，有的大學(xué)生則無法實施利他行為，其中很大一部分原因是源于個人的經(jīng)歷。

S3：大學(xué)前兩年的時間我都呆在校學(xué)生會里，所以空閑時間比較少。

S4：曾經(jīng)做好事被污蔑，以后再幫助別人會有所猶豫。

S5：一定會參加學(xué)校的志愿活動。志愿者無私奉獻的行為很令我敬佩。

上述3位學(xué)生都有各自的原因決定是否實施利他行為，S3是因為在校期間的主要精力放在學(xué)生會中而無法參加志愿服務(wù)活動； S4是因為曾經(jīng)幫助別人而被污蔑過，猶豫是否再次幫助他人； S5是因為從來沒有經(jīng)歷過志愿服務(wù)而非常想?yún)⒓又驹阜?wù)。

2.4 道德情操形成對應(yīng)利他行為

大學(xué)生由于本性或后天學(xué)習形成了一定的道德情操，會嘗試做一些符合社會合格公民身份或者有素質(zhì)大學(xué)生身份的行為。依據(jù)道德水平的高低，不同的大學(xué)生會采取不同類型的利他行為。

S6：經(jīng)常如此。出于本性，沒想那么多。(關(guān)于攙扶摔倒老人的回答)

S7：經(jīng)常這樣。只要人人都獻出一點愛，世界將會變成美好的人間。(關(guān)于志愿服務(wù)的回答)

S8：不需要理由，舉手之勞而已。(關(guān)于為人指路的回答)

3 大學(xué)生利他行為缺失的原因

3.1 從眾行為的“負效”

當今社會生活中，個人會因受到群體的壓力而改變意見，努力與他人或集體達成相同的意見，這種現(xiàn)象也就是我們常說的人云亦云。從眾是由于真實的或想象的群體壓力而導(dǎo)致行為或態(tài)度的變化[2]。雖然從眾可使個體的認知和行為更符合群體規(guī)范，有利于活動效率的提升，但是大學(xué)生在構(gòu)建利他行為時如果過于從眾，會形成一些不良效應(yīng)，表現(xiàn)在兩個方面：第一，群體在某一事態(tài)發(fā)生時選擇利他行為，大學(xué)生個體迫于群體壓力而選擇與群體一致的行為，這可能會導(dǎo)致大學(xué)生對利他行為產(chǎn)生逆反心理。第二，群體在某一事態(tài)發(fā)生時放棄利他行為，大學(xué)生個體雖然有一定的道德認知，但是迫于群體壓力而選擇與群體行為一致，這會導(dǎo)致大學(xué)生關(guān)于利他行為的認知發(fā)生改變，利他行為越來越少。

3.2 家庭教育的“失位”

當代大學(xué)生多為獨生子女，作為長輩心目中的“寶貝”，會受到家長的萬般寵愛。家長會給子女提供“優(yōu)質(zhì)”的物質(zhì)生活與“良好”的教育，而這恰恰會給子女長大成人后帶來一些“弊病”[3]，子女從小即以“自我”為中心，不顧及他人感受，不顧及別人安危，只會有“利己”行為，很難會有利他行為。

家長會盡最大可能為子女提供最好的物質(zhì)生活，子女不懂得何為“苦”，也不會嘗試接觸“苦”，在這種模式下成長起來的大學(xué)生即便有利他行為的意愿，也會在行動過程中因吃不了“苦”而中途放棄。

3.3 學(xué)校教育的“實然”

“應(yīng)然”與“實然”是對立統(tǒng)一的關(guān)系。學(xué)校教育的“應(yīng)然”——教育的中心在“學(xué)生”。然而當今部分院校的教育卻是“實然”——以學(xué)校為中心，這些高校的重點在學(xué)校的科研項目數(shù)量及質(zhì)量上，緊盯精品課程的建設(shè)與推廣，重視量化學(xué)校取得的成績等。

學(xué)校教育的中心有所偏離，那么學(xué)生接受的教育也會有一定的“指向”，學(xué)生會將更多的精力放在英語四六級、各類職業(yè)資格證書的備考上，學(xué)生忙于參與各類項目，忙于加入各項賽事，沒有精力、也缺少機會參與志愿服務(wù)這類利他行為活動。

3.4 社會價值觀的“錯位”

社會價值觀具有引領(lǐng)、規(guī)范人們態(tài)度、行為的作用，使人們能按照社會規(guī)范、道德準則從事日常生產(chǎn)實踐、溝通交流等。隨著我國改革開放不斷深入，社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)生巨大變化，“社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，社會意識隨著社會存在變化而變化”[4]。當代大學(xué)生的價值觀發(fā)生了諸多變化：社會本位轉(zhuǎn)向個人本位，價值目標功利化，價值評價多元化。這使當代大學(xué)生更加關(guān)注個人而非集體的利益，更加關(guān)注“結(jié)果”而非“過程”，更加關(guān)注評價的多元而不僅僅是單一的“善與惡”。在利他行為上，大學(xué)生會仔細斟酌再決定是否采取一定的行為，如“進行志愿服務(wù)會影響自己多少時間？”“我?guī)椭藙e人，是否有人知曉？”“我攙扶老人，他萬一訛我怎么辦？”正是基于多種考慮，大學(xué)生在實施利他行為時會遲疑。

4 培養(yǎng)大學(xué)生利他行為能力的策略

4.1 社會個體的自我完善

個體“從眾”有諸多原因，包括情境的清晰性、群體的心理、個體的素質(zhì)等。作為社會個體，可通過完善自我提升個體的全面能力，使個體能更清晰地分析事態(tài)，并付諸實施適當?shù)男袨椤?/p>

1) 積極心態(tài)的培養(yǎng)。當人們擁有積極的情緒時，他們的思維將會更加開闊，對事物的態(tài)度將更加積極，將會有積極的生活感受、積極的社會態(tài)度。對待事件冷靜，并伴有正確的認知，才會有正確的行為。通過辨別真、善、美，逐漸形成正確的認知以及評價能力，方可養(yǎng)成良好的利他行為習慣。培養(yǎng)積極心態(tài)需要從兩方面努力。第一，有積極的自我認知能力。要學(xué)會自我接受、自我欣賞、自我喜歡，只有悅納自我，才能悅納他人、悅納社會。第二，自我情緒掌控。遇到逆境時，要學(xué)會與人交流，學(xué)會情緒轉(zhuǎn)移，學(xué)會自我調(diào)控，能從容抗壓、從容面對逆境。

2) 移情憂傷訓(xùn)練。移情是一種替代性的情緒，能夠體驗他人的處境，引發(fā)真實的情緒狀態(tài)。移情憂傷越強烈，個體表現(xiàn)出的利他行為越多。移情是一種親社會行為，能夠促進良好的人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會。個體最常用的移情憂傷訓(xùn)練是指了解到某一社會熱點事件，通過多種渠道獲知整個事件的過程、當事人的處境、圍觀群眾的反應(yīng)，并設(shè)身處地換位思考： 如果自己是當事人，在無助的情況下會怎么辦。經(jīng)過多次移情憂傷訓(xùn)練，個體即可表現(xiàn)出關(guān)心、合作、助人等行為，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的利他行為能力。

4.2 家庭教育的理性回歸

父母是孩子的第一任教師，盡管他們不教授科學(xué)文化知識，但是緘默知識的傳授對于子女的成長成才更重要。家庭教育不應(yīng)過于溺愛，而應(yīng)培養(yǎng)子女的責任感，使子女自小就明確個人的責任。子女在家的責任是要尊敬長輩、孝敬父母；在校的責任是完成學(xué)業(yè)，掌握科學(xué)文化知識及技能；在社會的責任是做一名合格的公民。社會責任感是一種道德情操，可使個人達到行為、理想與價值觀的統(tǒng)一。大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，理應(yīng)加強責任感教育，唯有如此才能更好更快更早地融入他人、融入社會，才能促進利他行為能力的形成。

父母培養(yǎng)子女責任感的方式有以下兩種：第一，父母通過家庭教育使子女對責任有正確的認知，懂得全體社會公民既有法定的權(quán)利，也有法定的義務(wù)；第二，以身示范何謂“家庭責任”“職業(yè)責任”“公民責任”。只有認知責任，內(nèi)化責任，才能做到知行合一。

4.3 學(xué)校教育的“應(yīng)然”追求

高等院校的中心是學(xué)生，“高等教育的目的必須根據(jù)學(xué)生的需要來確定，高等教育的價值選擇必須立足于學(xué)生的成長，著眼于學(xué)生的未來，服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展，這就是以生為本的高等教育目的的價值取向”[5]。高校要關(guān)注學(xué)生全面、健康地成長。全面的成長包括科學(xué)文化知識及技能的獲得，還包括正確“三觀”的樹立、良好道德行為的養(yǎng)成等。健康的成長指的是身、心兩方面的健康成長，既要關(guān)注學(xué)生的身體健康，也要關(guān)注學(xué)生的心理健康，幫助學(xué)生形成積極、健康的心態(tài)?！耙陨鸀楸镜暮诵氖腔谏P(guān)懷去成就一個人，”[5]高校要幫助學(xué)生認識生命的價值，尊重生命、熱愛生命，要關(guān)注生命的狀態(tài)，每個生命都要認真對待，每個生命都值得尊重，當高校學(xué)生對待生命能做到知、情、意的統(tǒng)一，那么就會有更多助人的行為。

4.4 主流價值觀的正向引導(dǎo)

“主流價值觀是指一個社會大多數(shù)民眾即主流民眾所信奉或各種價值取向大體一致的價值觀?！盵6]營造一種積極、健康的主流價值觀，可培養(yǎng)大學(xué)生利他行為習慣。營造積極、健康的主流價值觀需要一種安定的社會環(huán)境，同時也需要媒體的積極傳播。首先，要加強全民的道德建設(shè)，弘揚社會主義核心價值觀，社會上需有“自由、平等、公正、法治”之風，抵制各種腐朽思想，做文明、有禮的社會公民；其次，媒體應(yīng)加強正面宣傳，拒絕傳播負面信息，正是媒體播報了太多“攙扶摔倒老人被訛”的負面新聞，導(dǎo)致大學(xué)生不敢?guī)椭耍矔?dǎo)致部分人模仿那些訛詐對象做違背道德之事；最后，社會要充分利用新媒體加強與大學(xué)生的互動，當代大學(xué)生獲取信息的重要來源是微博、微信、知乎、貼吧等新媒體，政府應(yīng)加強新媒體的監(jiān)管，為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個理性的媒體環(huán)境，通過知名學(xué)者、明星等在新媒體的正能量宣傳，為社會營造一種積極、健康的主流價值觀，這對大學(xué)生利他行為能力的養(yǎng)成大有裨益。

[1] 沙蓮香.社會心理學(xué)[M].3版.北京:中國人民大學(xué)出版社,2011:203.

[2] 時蓉華.社會心理學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社,1998:304.

[3] 陳健芷,宋琳婷,王佳欣.大學(xué)生利他行為現(xiàn)狀分析與教育對策[J].教育探索,2012(2):140-141.

[4] 羅國杰.馬克思主義思想政治教育理論基礎(chǔ)[M].北京:高等教育出版社,2002:201.

[5] 張繼平.以生為本的高等教育目的價值取向探析[J].學(xué)術(shù)論壇,2013(9):216-220.

[6] 劉琳,周世中.當代大學(xué)生主流價值觀構(gòu)建的路徑選擇：基于馬克思主義大眾化的視角[J].社會科學(xué)家,2009(6):129-132.

〔責任編輯： 張 敏〕

Research on developing altruistic behavior of college students

WANG Haoa,LIU Xiaoliangb

(a. School of Management,Wuhan Donghu University,Wuhan 430212,China; b. Department of Student Affairs,Wuhan Donghu University,Wuhan 430212,China)

Altruism is a kind of pro-social behavior,which can not only bring help to others,but also help form good social ethos. However,the four factors,namely,the group pressure,the loss of suitable domestic education,the development of higher learning institutions drifting in the wrong direction,and the dislocation of social value,cause the lack of college students’ altruistic behavior. The individual mental cultivation and training,the family education of sense of responsibility,and the guidance of social mainstream values can induce the formation of college students’ altruistic behavior.

college students; altruistic behavior; family education; school education

2016-11-25

湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度課題(2015GB192)

王 昊(1986—)，男，湖北黃岡人，助教，碩士生，主要從事思想政治教育研究；劉曉亮(1981—)，男，湖北黃岡人，講師，碩士生，主要從事高等教育管理研究。

B825.4

C

1008-8148(2017)02-0071-04