從地區(qū)性的哀思到全民性的歡愉
——寒食節(jié)的詮釋史研究

張小穩(wěn)

張小穩(wěn)，南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院中國(guó)史博士后(江蘇南京 210097)。

從地區(qū)性的哀思到全民性的歡愉
——寒食節(jié)的詮釋史研究

張小穩(wěn)

改火說(shuō)和子推說(shuō)是目前學(xué)術(shù)界關(guān)于寒食起源的兩大觀點(diǎn)，一直以來(lái)爭(zhēng)論不休。其實(shí)這兩種觀點(diǎn)是古人對(duì)寒食起源不同解釋的延續(xù)。兩漢魏晉南北朝，子推說(shuō)是寒食起源的唯一闡釋；隋唐時(shí)代出現(xiàn)了改火禁火說(shuō)并很快占據(jù)主流地位，玄宗時(shí)以國(guó)家意志固定下來(lái)，成為后世關(guān)于寒食起源的定論。寒食起源的詮釋之所以在隋唐時(shí)期發(fā)生改變，是寒食節(jié)自身發(fā)展的結(jié)果，也是唐王朝為加強(qiáng)統(tǒng)治，而為其注入新因素的結(jié)果。寒食節(jié)的重新詮釋，成為皇權(quán)宣示統(tǒng)治合法性、借儒家思想來(lái)整合民間社會(huì)的一種方式。

寒食節(jié)；介子推；改火；禁火

一、關(guān)于寒食節(jié)起源的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論

寒食節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，對(duì)于它的起源，一直是學(xué)界爭(zhēng)論不休的話題。大致說(shuō)來(lái)，主要有兩種觀點(diǎn)，一種是改火說(shuō)，一種是子推說(shuō)。

改火說(shuō)認(rèn)為寒食源于古老的改火習(xí)俗，介子推的故事是后人附加的。在今人的研究中，李玄伯首開(kāi)其端，他在《希臘羅馬古代社會(huì)研究序》中說(shuō)“子推被焚之說(shuō)起始甚晚。后人對(duì)寒食之說(shuō)，去古已遠(yuǎn)，不能了解，遂附會(huì)到介子推身上。其實(shí)改火、寒食的制度，較古不知若干年也?！雹倮钚骸吨袊?guó)古代社會(huì)新研》，開(kāi)明書店，1948年影印，第17頁(yè)。裘錫圭先生同意這個(gè)觀點(diǎn)，并從比較文化學(xué)的角度進(jìn)一步推論“介子推焚死的故事是以與改火有關(guān)的習(xí)俗為背景編造出來(lái)的。故事的原型應(yīng)該是改火活動(dòng)中被燒死的代表谷神稷的人犧”。②裘錫圭：《寒食與改火——介子推焚死傳說(shuō)研究》，《中國(guó)文化》第2期(1990年6月)，第66頁(yè)。與此同時(shí)，龐樸先生也撰文指出，寒食是古人因改火而留下來(lái)的習(xí)俗，介子推的故事形成于春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，二者本無(wú)關(guān)聯(lián)，是太原人在寒食習(xí)俗中加入了介子推的元素，促使寒食節(jié)的內(nèi)涵發(fā)生了變化，并且拿端午節(jié)與屈原、復(fù)活節(jié)與耶穌的例子來(lái)比擬。③龐樸：《寒食考》，《民俗研究》1990年第4期。持此觀點(diǎn)的國(guó)內(nèi)學(xué)者還有楊琳、李亦園、汪寧生、陳久金等④楊琳：《寒食節(jié)》，《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》，宗教文化出版社，2000年，第179-210頁(yè)；李亦園：《寒食與介之推——一則中國(guó)古代神話與儀式的結(jié)構(gòu)學(xué)研究》，苑利主編：《二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典社會(huì)民俗卷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第168-186頁(yè)；汪寧生：《古代禮俗叢考》，《古俗新研》，敦煌文藝出版社，2001年，第146-154頁(yè)；陳久金、盧蓮蓉：《中國(guó)節(jié)慶及其起源》，上?？萍冀逃霭嫔?，1989年，第95-97頁(yè)。雖然具體解釋不一樣，如楊琳先生認(rèn)為寒食是改火的齋戒儀式，李亦園先生從結(jié)構(gòu)學(xué)研究的角度出發(fā)，認(rèn)為介之推焚死的神話傳說(shuō)是用來(lái)支持改火儀式的執(zhí)行，但寒食源于改火的觀點(diǎn)則是一致的。，國(guó)外學(xué)者有法國(guó)的得格魯、康德謀、英國(guó)學(xué)者弗雷澤、日本學(xué)者守屋美都雄、中村喬等。⑤這些學(xué)者的觀點(diǎn)，侯思孟和楊琳先生已有非常好的介紹和分析(見(jiàn)諸二先生文章)，此處不一一贅述。

子推說(shuō)認(rèn)為寒食節(jié)是為了紀(jì)念介子推。法國(guó)學(xué)者侯思孟批判了得格魯、康德謀、弗雷澤、守屋美都雄、中村喬等人的假說(shuō)、理論，指出對(duì)寒食節(jié)的研究，只能從史料出發(fā)，“從最早到最晚的記錄來(lái)看，寒食的目的是要紀(jì)念一個(gè)當(dāng)?shù)氐挠⑿廴宋铩橹啤?，而脫離史實(shí)的理論構(gòu)建和邏輯推演都是危險(xiǎn)的。*侯思孟：《中世紀(jì)早期的寒食節(jié)》，《民俗曲藝》第100期，1996年3月。大陸學(xué)者張勃先生從民間敘事的角度大大推進(jìn)了子推說(shuō)的內(nèi)容，認(rèn)為寒食節(jié)與介子推之間有密不可分的關(guān)系。介子推是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期人們?cè)诨臼穼?shí)的基礎(chǔ)上，按照自己的價(jià)值觀念所塑造出來(lái)的英雄人物，寒食的習(xí)俗是在長(zhǎng)期祭祀介子推的過(guò)程中，由好事者提議而逐步被民眾普遍認(rèn)可和接受，“與古老的改火習(xí)俗、周代禁火舊制毫無(wú)瓜葛”。*張勃：《寒食節(jié)起源新論》，《西北民族研究》2004年第3期。陳泳超先生亦從寒食節(jié)最初緣起于以太原為中心的并州一帶為出發(fā)點(diǎn)，否定改火說(shuō)，而傾向于子推說(shuō)。*陳泳超：《寒食源起：從地方性到普泛化》，《民俗研究》2008年第2期。

在此之外，有學(xué)者另辟蹊徑，提出山戎說(shuō)和祈雨說(shuō)，山戎說(shuō)認(rèn)為寒食習(xí)俗源自春秋時(shí)期尚未完全進(jìn)入文明時(shí)代的山戎人，因其還未完全擺脫無(wú)火冷食的生活而有寒食習(xí)俗，并在后來(lái)和漢人融合的過(guò)程中，把寒食習(xí)俗帶到了華夏文明中，而介之推是為能使?jié)h人接受寒食習(xí)俗而選擇的人物。*陳泳超：《寒食節(jié)起因新探》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1991年第5期。祈雨說(shuō)認(rèn)為子推焚骸是為求雨，而禁火寒食是求雨禮俗所需。*李道和：《歲時(shí)民俗與古小說(shuō)研究》，天津古籍出版社，2004年，第59-83頁(yè)。

從當(dāng)今研究者的文章中，我們看到一個(gè)非常強(qiáng)烈的愿望，就是一定要弄清楚寒食節(jié)到底是怎么來(lái)的，一定要把這個(gè)源起坐實(shí)。由于史料的缺乏，給研究者留下了很大的想象空間，所以每種觀點(diǎn)的論證都帶有很大的推測(cè)成分，看似合理，而又經(jīng)不住仔細(xì)推敲，彼此之間相互否定。沿著這樣的思路走下去，這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)也糾纏不清的問(wèn)題。

如果我們轉(zhuǎn)換一下視角，把古人對(duì)于寒食節(jié)的闡釋作為一種現(xiàn)象來(lái)研究，而不是追隨在古人身后繼續(xù)爭(zhēng)論，那么古人對(duì)寒食節(jié)認(rèn)識(shí)的發(fā)展變化本身就成為我們考察的對(duì)象，我們需要思考的是為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化，變化背后反映出來(lái)的時(shí)代信息和觀念是什么？本文擬就此發(fā)表淺見(jiàn)，以就教于方家。

二、漢晉南北朝對(duì)寒食節(jié)的闡釋

在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中，最早提及寒食節(jié)的是生活于兩漢之際的桓譚，他在《新論》“離事”中說(shuō)：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也。”*(東漢)桓譚撰，朱謙之校輯：《新輯本桓譚新論》，中華書局，2009年，第56頁(yè)。明確太原地區(qū)的寒食習(xí)俗是為了紀(jì)念介子推。百年之后，東漢的蔡邕進(jìn)一步豐富了二者之間的關(guān)聯(lián)，他于《琴操》中說(shuō)：“晉文公重耳與子綏俱亡，子綏割其腕股，以餌重耳。重耳復(fù)國(guó)，舅犯、趙衰俱蒙厚賞，子綏獨(dú)無(wú)所得。綏甚怨恨，乃做龍蛇之歌以感之……文公驚悟，即遣使者奉節(jié)迎之，終不肯出。文公令燔山求之。子綏遂抱木而燒死。文公哀之流涕，令民五月五日不得舉發(fā)火。”*(隋)杜臺(tái)卿：《玉燭寶典》，清光緒十年黎庶昌日本東京使署刻古逸本書，第30頁(yè)。子綏即子推。因?yàn)樽油票环偎?，所以文公下令，在介子推被焚死之日，不?zhǔn)舉火，也就是必須寒食。

《后漢書·周舉傳》中記載了寒食在民間的實(shí)踐情況，“舉稍遷并州刺史。太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁，至其亡月，咸言神靈不樂(lè)舉火。由是土人每至冬中輒一月寒食，莫敢煙爨，老少不堪，歲多死者。舉既到州，乃作吊書以置子推之廟，言盛冬止火，殘損民命，非賢者之意，以宣示愚民，使還溫食。于是眾惑稍解，風(fēng)俗頗革?！?(南朝宋)范曄：《后漢書》卷六一《周舉傳》，中華書局，1972年，第2024頁(yè)。

可見(jiàn)，在兩漢之世，寒食是太原郡的民間習(xí)俗，按照當(dāng)時(shí)人的解釋，是為了紀(jì)念介之推，但不為官方所倡，反而因?yàn)槠溆泻τ谌说慕】刀还俜浇埂?/p>

魏晉南北朝時(shí)期，曹魏、后趙、北魏時(shí)期都曾下令禁斷寒食。曹操《明罰令》中說(shuō)：“聞太原、上黨、西河、雁門，冬至后一百有五日，皆絕火寒食，云為介子推。夫子推晉之下士，無(wú)高世之德。子胥以直亮沉水，吳人未有絕冰之事。至于子推，獨(dú)為寒食，豈不偏乎？云有廢者，乃致雹雪之災(zāi)，不復(fù)顧不寒食鄉(xiāng)亦有之也。漢武時(shí)京師雹如馬頭，寧當(dāng)坐不寒食乎？且北方冱寒之地，老小羸弱，將有不堪之患。令書到，民一不得寒食。若有犯者，家長(zhǎng)半歲刑，主吏百日刑，令長(zhǎng)奪俸一月?！?(唐)歐陽(yáng)詢：《藝文類聚》，上海古籍出版社，1965年，第62頁(yè)。曹操此令執(zhí)行情況如何，是否遭到雹雪之災(zāi)，史料闕如，不得而知。

但在后趙時(shí)期，在石勒禁斷寒食的第二年，“暴風(fēng)大雨，震電建德殿端門、襄國(guó)市西門，殺五人。雹起西河介山，大如雞子，平地三尺，洿下丈余，行人禽獸死者萬(wàn)數(shù)，歷太原、樂(lè)平、武鄉(xiāng)、趙郡、廣平、鉅鹿千余里，樹(shù)木摧折，禾稼蕩然?！庇捎谟瓯⑵鹱越樯?，大臣徐光認(rèn)為是因?yàn)榻麛嗪扯?，石勒也認(rèn)為“倘或由之而致斯災(zāi)乎”。于是，在群臣的建議下，采取了折中的方式，“并州復(fù)寒食如初”，其余地方仍然禁斷。*(唐)房玄齡：《晉書》卷一○五《石勒載記下》，中華書局，1974年，第2750頁(yè)。

無(wú)獨(dú)有偶，我們發(fā)現(xiàn)在北魏孝文帝年間也有類似的情形發(fā)生，《魏書·高祖紀(jì)》載：延興四年(474)二月“辛未，禁斷寒食”；太和二十年(496)二月，“癸丑，詔介山之邑聽(tīng)為寒食，自余禁斷”。*(北魏)魏收：《魏書》卷七《高祖孝文帝紀(jì)》，中華書局1974年，第140、179頁(yè)。在普遍禁斷寒食二十年后，又恢復(fù)了介山之邑的寒食習(xí)俗，是否也如石勒一樣，也被認(rèn)為是因禁斷寒食遭到了雨雹之災(zāi)而不得不恢復(fù)呢？

兩漢魏晉南北朝，寒食節(jié)以其頑強(qiáng)的生命力存在著，屢禁而不止。關(guān)于寒食節(jié)的起因，則無(wú)一例外地認(rèn)為是為了紀(jì)念介子推，如果禁斷則被認(rèn)為會(huì)遭受雨雹之災(zāi)，且相當(dāng)靈驗(yàn)。

三、隋唐時(shí)期對(duì)寒食起源的再詮釋

隋唐時(shí)期，對(duì)寒食節(jié)起源的解釋發(fā)生了重大的變化。其實(shí)，在東晉時(shí)期，陸翙已經(jīng)了發(fā)出懷疑的聲音，“并州俗以介子推五月五日燒死，世人為甚忌，故不舉餉食，非也。北方五月五日自作飲食祀神，及作五色新盤相問(wèn)遺，不為介子推也?！?(晉)陸翙：《鄴中記》，叢書集成初編本，商務(wù)印書館，1937年，第11頁(yè)。由于寒食期間要禁火、冷食，隋人杜公瞻將其與周代的禁火聯(lián)系在一起，說(shuō)：“據(jù)《左傳》及《史記》，并無(wú)介推被焚之事?！吨芏Y·司烜氏》‘仲春以木鐸修火禁于國(guó)中’，注云‘為季春將出火也?！窈硿?zhǔn)節(jié)氣，是仲春之末，清明是三月之初，然則禁火蓋周之舊制也?！?(南朝梁)宗懔：《荊楚歲時(shí)記》注，叢書集成初編本，中華書局，1991年，第8頁(yè)。明確提出寒食節(jié)源于周代的禁火之制。杜氏叔侄的解釋成為闡釋寒食節(jié)起源的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

編纂于唐初的《藝文類聚》“寒食”條也把《周禮》的禁火之制列于首位。*(唐)歐陽(yáng)詢：《藝文類聚》，上海古籍出版社，1965年，第62頁(yè)?！端囄念惥邸肥枪傩揞悤梢哉f(shuō)代表了官方的意見(jiàn)，至少代表了上層士人的意見(jiàn)。其后，太子李賢注《后漢書》，在為《周舉傳》中“太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁”作注時(shí)，進(jìn)一步解釋禁火的原因，說(shuō)“龍，星，木之位也，春見(jiàn)東方。心為大火，懼火之盛，故為之禁火。俗傳云子推以此被焚而禁火?！?(南朝宋)范曄：《后漢書》卷六一《周舉傳》注，中華書局，1972年，第2024頁(yè)?？梢?jiàn)，他也把周代的禁火之制視為寒食起源，而子推說(shuō)則為民間俗傳。

唐玄宗時(shí)正式把寒食節(jié)納入國(guó)家的法定節(jié)日，并在詔書中解釋理由說(shuō)，“《禮》標(biāo)納火之禁，《語(yǔ)》有鉆燧之文，所以燮理寒燠，節(jié)宣氣候。自今以后，寒食并禁火三日，”*(宋)王溥：《唐會(huì)要》，中華書局，1955年，第543頁(yè)。明確寒食禁火、改火是為了協(xié)理陰陽(yáng)，節(jié)宣氣候，其中并未提及介子推。

正是因?yàn)閲?guó)家意志的加入，禁火、改火說(shuō)在唐之后幾成定論，學(xué)者提及寒食節(jié)，每每以周制禁火和鉆燧改火釋之。晚唐李涪云：《論語(yǔ)》曰：“鉆燧改火?！贝河芟臈椙镒醵保瑒t是四時(shí)皆改其火。自秦以降，漸至簡(jiǎn)易，唯以春是一歲之首，止一鉆燧。而適當(dāng)改火之時(shí)，是為寒食節(jié)之后。既曰就新，即去其舊。今人持新火曰：“勿與舊火相見(jiàn)”，即其事也。又《禮記·郊特牲》云：“季春出火，為禁火也?！贝藙t禁火之義昭然可證。俗傳禁火之因皆以介推為據(jù)，是不知古，故以鉆燧證之。*(唐)李涪《刊誤》卷上“火”條，明刻百川學(xué)海本。

南宋羅泌亦曰：“心者，天之大火；而辰、戌者，火之二墓。是以季春心昏見(jiàn)于辰而出火，季秋心昏見(jiàn)于戌而納之。卯為心之名堂，心至是而火大壯。是以仲春禁火，戒其盛也。成周盛時(shí)，每歲仲春命司烜氏以木鐸修火禁于國(guó)中，為季春將出火……今之所謂寒食一百五者，熟食斷煙，謂之龍忌，蓋本乎此?！?(宋)羅泌：《路史》，四庫(kù)全書第383冊(cè)，上海古籍出版社，1987年，第451-452頁(yè)。

四、寒食節(jié)的蔓延及其習(xí)俗的變化

為什么在隋唐時(shí)期對(duì)寒食節(jié)起源的解釋會(huì)發(fā)生這樣的變化呢？原因在于寒食節(jié)在魏晉南北朝時(shí)期的廣泛傳播，引起了節(jié)俗和節(jié)日性質(zhì)的變化。

首先是地域上的傳播。從桓譚和蔡邕的論述中，我們可以看到，兩漢時(shí)期，寒食最早只是太原一個(gè)郡的習(xí)俗，為紀(jì)念介子推因焚死不樂(lè)舉火而形成，后漢時(shí)期并州刺史周舉的移風(fēng)易俗也只局限于太原一郡。魏晉南北朝時(shí)期，寒食習(xí)俗開(kāi)始躍出太原、并州并向全國(guó)傳播。曹操的《明罰令》中明確指出施用范圍為“太原、上黨、西河、雁門”四郡，查譚其驤先生的《中國(guó)歷史地圖集》*譚其驤：《中國(guó)歷史地圖集》第三冊(cè)(三國(guó)兩晉時(shí)期)，中國(guó)地圖出版社，1982年，第11-12頁(yè)。，這四郡都在并州境內(nèi)，上黨在太原郡的南邊，西河在太原郡的西邊，雁門在太原郡的北邊，寒食習(xí)俗以太原為中心向周邊輻射。后趙時(shí)期因禁斷寒食而遭災(zāi)的地區(qū)為“太原、樂(lè)平、武鄉(xiāng)、趙郡、廣平、鉅鹿”，樂(lè)平、武鄉(xiāng)等五郡都在太原郡的東邊，并且趙郡、廣平、鉅鹿都屬冀州，而不屬并州，寒食習(xí)俗開(kāi)始向東發(fā)展蔓延至中原地區(qū)。東魏時(shí)期的賈思勰在《齊民要術(shù)》中說(shuō)：“‘寒食’，蓋清明節(jié)前一日是也。中國(guó)流行，遂為常俗?！?繆啟愉：《齊民要術(shù)校釋》，中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，1998年，第644頁(yè)。此處的中國(guó)指的便是北方的中原地區(qū)，“中國(guó)流行，遂為常俗”八個(gè)字也告訴我們中原地區(qū)的寒食習(xí)俗有一個(gè)傳入、接受和固定的過(guò)程。與此同時(shí)，由于北方民眾的大量南遷，寒食習(xí)俗也被帶到了南方，生活于南朝梁陳之時(shí)的宗懍做《荊楚歲時(shí)記》，記載了南朝從春節(jié)開(kāi)始一年中的歲時(shí)民俗，其中便有寒食節(jié)，“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食?！?(南朝梁)宗懔：《荊楚歲時(shí)記》，叢書集成初編本，中華書局，1991年，第7頁(yè)。

隨著地域性的廣泛傳播，寒食的習(xí)俗也大大豐富了。寒食習(xí)俗的核心是禁火、冷食，人們首先在冷食上做文章，發(fā)明了各種各樣制作考究的冷食食品，有干粥、醴、酪、餳、大麥粥、挑菜等。“并州之俗，以冬至后百五日有(為)介子推斷火冷食三日，作干粥，是今糗也。中國(guó)以為寒食。又作醴酪，醴煮粳米或大麥作之，酪搗杏子人煮作粥?！?(晉)陸翙：《鄴中記》，叢書集成初編本，中華書局，1985年，第10頁(yè)。南朝寒食“禁火三日，造餳，大麥粥。寒食，挑菜。”*(南朝梁)宗懔：《荊楚歲時(shí)記》，叢書集成初編本，中華書局，1991年，第7頁(yè)。同時(shí)，人們又為其加入了健身娛樂(lè)、相互饋贈(zèng)等內(nèi)容。在北方，人們“自作飲食，祠神廟，及五色縷、五色花相問(wèn)遺”，*(隋)杜臺(tái)卿：《玉燭寶典》，清光緒十年黎庶昌日本東京使署刻古逸本書，第53頁(yè)。南方有“斗雞、鏤雞子、斗雞子。打毬、秋千、施鉤之戲”*(南朝梁)宗懔：《荊楚歲時(shí)記》，叢書集成初編本，中華書局，1991年，第7頁(yè)。等。

隋及唐初，寒食習(xí)俗由民間蔓延至上層社會(huì)。南朝時(shí)宗懍以懷舊的心態(tài)描述了南朝的寒食習(xí)俗，表明那時(shí)寒食已經(jīng)在士人中間流行。隋代寒食成為城市中流行的節(jié)日，杜臺(tái)卿說(shuō)“此節(jié)城市多斗雞卵之戲……染藍(lán)茜之色，仍加雕鏤，遞相餉遺，或置盤俎。”*(隋)杜臺(tái)卿：《玉燭寶典》，清光緒十年黎庶昌日本東京使署刻古逸本書，第31頁(yè)。唐初更是流行至王公貴族中，高宗顯慶二年曾下《停諸節(jié)進(jìn)獻(xiàn)詔》，其中說(shuō)道：“比至五月五日，及寒食等諸節(jié)日，并有歡慶事。諸王妃主及諸親等，營(yíng)造衣物，雕鏤雞子，競(jìng)作奇技，以將進(jìn)獻(xiàn)?！?(清)董浩等編：《全唐文》卷十二《高宗二》，中華書局，1983年，第146頁(yè)。

隨著寒食節(jié)躍出原生地域和民眾，其紀(jì)念介子推的核心內(nèi)涵亦隨著在地域上的遠(yuǎn)播而逐漸被淡化，甚至淡忘。人們?cè)诒Ａ艉沉?xí)俗的同時(shí)，更多地加入了自身享受的內(nèi)容。制作精美的食品，親朋好友之間互相饋贈(zèng)，開(kāi)展競(jìng)技娛樂(lè)項(xiàng)目，娛樂(lè)成分不斷增加。原先帶有恐懼性的地區(qū)性悲苦紀(jì)念變成了全民性的歡愉，節(jié)日的重心和性質(zhì)發(fā)生了變化。

五、唐王朝為寒食節(jié)注入新的因素

這時(shí)的寒食節(jié)，已經(jīng)不會(huì)對(duì)人們的身體和生活造成任何的傷害，反而為人們的生活帶來(lái)了友情和歡樂(lè)，不需要再禁止，需要的是對(duì)其重新解釋，使它的起源和現(xiàn)在的節(jié)俗能夠匹配起來(lái)，成為統(tǒng)治者和民眾都能接受的節(jié)日。胸懷廣闊的唐王朝一改以往王朝的禁斷做法，接納了這個(gè)節(jié)日，并為其找到了新的依據(jù)，就是“《禮》標(biāo)納火之禁，《語(yǔ)》有鉆燧之文，所以燮理寒燠，節(jié)宣氣候。”

改火是原始先民因?yàn)閼峙禄鹁魉疃扇〉膽?yīng)對(duì)方式，一年一次，改火之日，要滅掉舊火，并用鉆木取火的原始方式取得新火。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又為其注入了去疾病、去茲毒、壽民等內(nèi)涵?；鸾窍让駛?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中摸索出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，春天大火星昏見(jiàn)于東方的時(shí)候，預(yù)示播種季節(jié)的到來(lái)，播種首先要從燒山焚林開(kāi)始，在此之前，是不允許燒山焚林的，因而有火禁之制。龍，星，木之位也，春見(jiàn)東方。心為大火，懼火之盛，故為之禁火，也就是農(nóng)業(yè)的耕作周期要與天(大火星)的運(yùn)行周期一致。以改火、禁火來(lái)解釋寒食的來(lái)源，表達(dá)了順應(yīng)自然、順應(yīng)天意、去疾救民的美好愿望，這是一種能夠被廣為接受的思想。

為了傳播這一新的理念，唐王朝為寒食節(jié)注入了新的習(xí)俗，即由政府主持舉行盛大的改火儀式，包括禁火、取新火、頒新火三個(gè)主要環(huán)節(jié)。

禁火就是要在寒食期間，全國(guó)上下要滅掉舊火，禁火三日，“普天皆滅焰，匝地盡藏?zé)煛?。官府還要派人查驗(yàn)，“相傳火禁不嚴(yán)，則有風(fēng)雹之變。社長(zhǎng)輩至日就人家以雞翎掠灶灰，雞羽稍焦卷則罰香紙錢。有疾及老者不能冷食，就介公廟卜乞小火，吉?jiǎng)t燃木炭，取不煙；不吉?jiǎng)t死不敢用火?；蛞允潮┤罩?，或埋食器于羊馬糞窖中，其嚴(yán)如此?！?(宋)周密：《癸辛雜識(shí)》，中華書局，1988年，第276-277頁(yè)。盡管這是南宋時(shí)人的記載，但也可從中想象唐朝禁煙火的情形。

取新火一般在清明日的早晨進(jìn)行，采用原始的鉆燧取火方式取得新火，《輦下歲時(shí)記》記錄了當(dāng)時(shí)宮中取火的情形，“至清明，尚食內(nèi)園，官小兒于殿前鉆火，先得火者進(jìn)，上賜絹三匹、金碗一口?！?(元)陶宗儀：《說(shuō)郛》卷六九上，四庫(kù)全書第879冊(cè)，上海古籍出版社，1987年，第721頁(yè)。取得新火后，由皇帝頒給大臣們，詩(shī)人謝觀《清明日賜百官新火賦》中這樣描述“桐花始發(fā)，賜新火于公卿……出禁署而螢分九陌，入人寰而星落千門。”*(宋)李昉：《文苑英華》，中華書局，1966年，第563頁(yè)。我們可以想象當(dāng)時(shí)的盛況。

寒食節(jié)的核心內(nèi)涵——對(duì)介子推的哀思被轉(zhuǎn)移到對(duì)父母的哀思上，唐玄宗下令，將寒食掃墓定為國(guó)家禮制，“寒食上墓，《禮》經(jīng)無(wú)文，近世相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以展孝思？宜許上墓，用拜掃禮。……仍編入禮典，永為常式。”*(宋)王溥：《唐會(huì)要》，中華書局，1955年，第439頁(yè)。

經(jīng)過(guò)政府的重新詮釋和大力提倡，寒食節(jié)風(fēng)靡全國(guó)，盛極一時(shí)，與元日、上元、中和、上巳、中秋、重陽(yáng)、冬至，并列為唐代八大節(jié)日，且在唐人心中占有特殊地位，王冷然有《寒食篇》云：“天運(yùn)四時(shí)成一年，八節(jié)相迎盡可憐。秋貴重陽(yáng)冬貴臘，不如寒食在春前?！?《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》(第26冊(cè))，上海古籍出版社，2002年，第74頁(yè)。假期也由玄宗世的四日，逐漸延長(zhǎng)至五日，甚至七日。

六、結(jié) 語(yǔ)

從古人對(duì)寒食節(jié)來(lái)源的闡釋史中，我們可以看到，關(guān)于寒食節(jié)的來(lái)源問(wèn)題開(kāi)始于兩漢時(shí)期，終兩漢魏晉南北朝之世，一直是子推說(shuō)，到隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了禁火、改火說(shuō)，并且占據(jù)主流地位，成為定論。這便是當(dāng)今學(xué)界關(guān)于寒食節(jié)來(lái)源這樁學(xué)術(shù)公案的來(lái)源。

對(duì)于寒食來(lái)源闡釋的轉(zhuǎn)變，是寒食節(jié)自身發(fā)展的結(jié)果。唐王朝對(duì)于寒食節(jié)的重新詮釋，既是對(duì)寒食節(jié)自身發(fā)展的順應(yīng)，又主動(dòng)為其注入新的因素。首先，在儒家的經(jīng)典《禮記》《論語(yǔ)》中為寒食節(jié)重新尋找依據(jù)；其次，為寒食節(jié)注入改火、禁火、頒新火的儀式和習(xí)俗；第三，將寒食節(jié)對(duì)介子推的紀(jì)念和哀思轉(zhuǎn)移到對(duì)自己祖先的追思上。經(jīng)典依據(jù)和對(duì)祖先的哀思是儒家思想治國(guó)理念的體現(xiàn)，改火儀式則是宣示皇權(quán)代天行事的一種方式。寒食節(jié)的重新詮釋，成為皇權(quán)宣示統(tǒng)治合法性、借儒家思想來(lái)整合民間社會(huì)的一種方式。也正是因?yàn)榇?，寒食?jié)才會(huì)被統(tǒng)治者大力提倡。

[責(zé)任編輯 李 浩]