孝女祈福：對華北一種民間宗教儀式的人類學(xué)觀察

[韓]李浩栽

李浩栽，成均館大學(xué)教授(韓國首爾 03063)。

孝女祈福：對華北一種民間宗教儀式的人類學(xué)觀察

[韓]李浩栽

祈福是迄今尚存于華北地區(qū)的一種傳統(tǒng)宗教儀式，其淵源可追及明清時(shí)代。孝女祈福則是女性為在世父母祈愿的一種儀式活動，具有鮮明的鄉(xiāng)土特色和民間宗教文化內(nèi)涵。雖歷經(jīng)數(shù)百年歲月風(fēng)霜，但其基本特質(zhì)并未發(fā)生根本性改變?？傮w而言，民俗化、生活化是其主要特點(diǎn)，功利性趨向淡化，宗教服務(wù)性逐漸增強(qiáng)則是當(dāng)下的一種基本取向。孝女祈福儀式，不僅見證了民間宗教職業(yè)者的身份特征及其小群體活動特點(diǎn)，而且呈現(xiàn)了一個(gè)比較生動，具體的民間俗祀的展演過程。

孝女祈福；弘陽教；交供儀式

民間教派弘陽教的祖庭韓祖廟位于河北省定州市北齊村，是自明朝中晚期延續(xù)至今的弘陽教圣地和信仰中心。此處的弘陽信仰是以教祖韓太湖(1570-1598)為核心，遍及華北地區(qū)且具有廣泛影響力的一種民間傳統(tǒng)。弘陽教的宗教儀式借鑒了道教的齋醮儀式，據(jù)說已有五百多年的歷史。該教在明清時(shí)代又叫做“弘陽圣會”、燃燈會等，其主持人叫做混元道士或弘陽道人，現(xiàn)在則稱師傅。雖然稱呼有變，但其主持的宗教儀式仍沿用傳統(tǒng)的方式，且與鄉(xiāng)村生活息息相關(guān)。下面，本文擬從人類學(xué)的視角，對祈福儀式的展演過程進(jìn)行系統(tǒng)觀察和描述，并盡可能地對儀式本身所表達(dá)的象征意義及其文化內(nèi)涵進(jìn)行分析探究，從而為學(xué)界提供一種認(rèn)識和考察中國鄉(xiāng)土社會宗教生活的范例。

一、弘陽教儀式的由來

據(jù)了解，弘陽教創(chuàng)立伊始，即韓太湖在世時(shí)，該教的傳教方式主要是師徒相傳，布教的范圍很大程度上取決于傳教者的活動能力和人格魅力。清代以降，弘陽教的布教方式發(fā)生了較大變化，治病、祈福和超度儀式成為主流。這在清代檔案中多有記載，特別是關(guān)于其特定支派的宗教活動，如“每年六月初六，教徒在本村韓祖廟內(nèi)上香和念經(jīng)……”①參見嘉慶二十年八月，宮中檔朱批奏折490-20；軍機(jī)處月折包2751箱31包52685號。。河北某個(gè)支派的信徒每年則集會三次，具體時(shí)間是四月初三、六月初六(請經(jīng)會)和十一月十一日(收元會)。②參見道光十四年七月，軍機(jī)處月折包2743箱85包68482號。湖南的一個(gè)支派則是在正月十五日舉行天官會，四月十五日舉行火官會，七月十五日舉行地官會，十月十五日舉行水官會，一年四次聚會。③參見道光二十年四月，宮中檔朱批奏折490-29。全國各地各種不同形式的宗教紀(jì)念日和廟會活動，從側(cè)面說明弘陽教的傳播范圍比以前更加廣泛，從而造成各個(gè)地區(qū)之間宗教儀式的差異性。因?yàn)楹腙柦虖V泛分布于定縣、里縣、博野縣、安國縣、望都縣、清苑縣、北京、保定、天津等地，雖然按教規(guī)，各地的齋醮儀式應(yīng)該保持一致，但實(shí)際上很難統(tǒng)一。就目前所知，有關(guān)弘陽教齋醮科儀的文獻(xiàn)主要有《混元弘陽明心寶懺》《混元弘陽中華寶懺》《銷釋混元弘陽大法祖明經(jīng)》《混元弘陽血湖寶懺》《銷釋混元無上大道玄妙真經(jīng)》《銷釋混元無上普化慈悲真經(jīng)》《銷釋混元無上拔罪救苦真經(jīng)》《銷釋混元弘陽拔罪地獄寶懺》《銷釋混元弘陽救苦生天寶懺》《弘陽佛說鎮(zhèn)宅龍虎妙經(jīng)》《弘陽佛說鎮(zhèn)宅龍虎寶懺》《佛說弘陽青花報(bào)恩天通寶經(jīng)》《混元寶燈提孤施食科儀》《銷釋混元弘陽大法祖明經(jīng)午科》(又名《銷釋混元弘陽隨堂經(jīng)咒》)《銷釋歸依覺愿妙道玄奧真經(jīng)》《銷釋混元弘陽燈光華藏經(jīng)科》《弘陽祖明經(jīng)科儀》《銷釋混元弘陽薦亡本、孤魂調(diào)》《混元寶燈》《混元弘陽教佛韻全冊》《混元弘陽表文全冊》《混元弘陽救苦觀燈》《混元弘陽寶燈》《混元寶燈起止規(guī)范》和《混元布袋經(jīng)》等經(jīng)卷。另外，弘陽教儀式就其內(nèi)容而言可分為三種基本活動。一種是用于健身和疾病治療的所謂十步修行法；另一種是針對死亡的超度儀式，其中包括專門用于婦女的超度儀式，或許這與“血湖信仰”有關(guān)；第三是祈福儀式。下文即以2015年5月筆者在河北定州、安國調(diào)查的弘陽教祈福儀式中的孝女祈福為例，全景式地展現(xiàn)這一至今尚存的古老儀式的基本程式及其內(nèi)涵。

二、儀式展演與流程

(一)壇場設(shè)置

一般而言，弘陽教的法會儀式主要安排在定州市北齊村韓祖廟的混元殿、混元老祖臺或韓祖宮的韓祖臺進(jìn)行，并設(shè)有外壇。但這次法會卻因某種原因而改設(shè)在位于安國市D村的主持人張道士(男，56歲，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民)家中進(jìn)行，當(dāng)事人則是定州市大鹿莊鄉(xiāng)G村的一位陳姓信女(女，32歲，農(nóng)民)，此外還有其他信眾7人參與其中。*現(xiàn)場調(diào)查記錄所必須的具體時(shí)間、地點(diǎn)，應(yīng)被調(diào)查人要求進(jìn)行了省略。壇場的擺設(shè)完全按照韓祖宮韓祖臺的模式，但因場地有限，有些神像并不能全部張掛出來。其主尊為設(shè)于中壇的混元老祖畫像，其兩側(cè)從左至右分別為救苦天尊、太上老君、混元老祖、無生老母、觀音菩薩、韋陀菩薩(亦作“偉馱”)等畫像，前壇則設(shè)有韓祖及其十大弟子的畫像，后排為地藏菩薩和十殿閻君的畫像。整體而言，排列的原則為以混元老祖為中心，神格越高越接近中心位置，反之則漸遠(yuǎn)。

(二)儀式過程及其科儀本

據(jù)介紹，孝女祈福儀式通常持續(xù)一天，即所謂的“一天懺會”。在當(dāng)?shù)刂檎叩膮f(xié)助下，筆者得以對這次祈福儀式(祈求福祉，感謝父母的養(yǎng)育之恩，以示孝心)進(jìn)行全程觀察。此次活動舉行的具體時(shí)間為2015年5月12日下午2點(diǎn)到5月13日中午12點(diǎn)30分，活動場所為張道士家。按張道士提供的流程單可知，其儀式活動主要有以下內(nèi)容：

第一天酉時(shí)上供、交供、開壇、請祖請母、赴齋、奠茶、諷一至五懺。子時(shí)上供、交供。第二天卯時(shí)上供、交供、誦二祖咒、接菩薩、休齋。午時(shí)上供、交供、大口白全贊、送圣。

誦經(jīng)目錄為：第一懺，《無上大道玄妙真經(jīng)》(《銷釋混元無上大道玄妙真經(jīng)》)。第二懺，《普化慈悲真經(jīng)》(《銷釋混元無上普化慈悲真經(jīng)》)。第三懺，《拔罪救苦真經(jīng)》(《銷釋混元無上拔罪救苦真經(jīng)》)。第四懺，《拔罪地獄真經(jīng)》(《銷釋混元弘陽拔罪地獄寶懺》)。第五懺，《救苦升天》(《銷釋混元弘陽救苦升天寶懺》。第六懺，《中華序經(jīng)頭》。第七懺，《血湖寶懺》(《混元弘陽血湖寶懺》)。第八懺，《明心寶性(上)》(《混元弘陽悟道明心經(jīng)》)。第九懺，《明心寶性(中)》(《混元弘陽悟道明心經(jīng)》)。第十懺，《明心寶性(下)》(《混元弘陽悟道明心經(jīng)》)。

(三)儀式程序：供前準(zhǔn)備與交供

1.供前準(zhǔn)備

準(zhǔn)備或購置相關(guān)供品、祭器、牌位、碗、黃練等，以備頭天酉、子二時(shí)與第二天卯、午二時(shí)所用。供品主要是市場上常見的蘋果、香蕉等水果，以及餅干、面包、面條等食物。蘋果意味著平安；香蕉以其狀較長，則意味著長壽；餅干取其諧音，表示平平安安。祭器、牌位、正表文、書信、紙錢、黃表紙等多為事先儲備，不必臨時(shí)購置。值得注意的是，大凡肉類都不能作為供品使用，即便在日常生活當(dāng)中，主持儀式或參加儀式的人也不食腥葷。

整個(gè)準(zhǔn)備工作由主持人張道士負(fù)責(zé)張羅。據(jù)說張道士除了收取購買供品所用的花銷成本以外，不會再接受當(dāng)事方其他任何的報(bào)酬。其行事原則，完全是憑借一顆利濟(jì)眾生、為民服務(wù)的善心和對神明的敬畏心、虔誠心。儀式也由張道士主持，但他并沒有身穿專門的禮服，而是衣著便裝，看起來無異于常人。這或許是出于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)上一貫節(jié)儉的原因，但更大的可能恐怕還在于顧忌外人的眼光，以免過于招搖。據(jù)張道士所示，敬獻(xiàn)眾神的供物或供品清單如下：

神靈名號第一次上供第二次上供第三次上供第四次上供粥燒餅油燈香爐蘋果香蕉小餅干大餅干饅頭菜供面包面條香韓祖1152133753123113中位神仙10311335363399家宅6311336346366十方萬靈天地三界9311335343399過駱3211135333333車神1111113111111觀音菩薩3321333333333無生老母3321333333333混元老祖3321333333336沖天老祖852155105585123太上老君3321333333333救苦天尊3321333533330地藏菩薩3321333353333十閻君各1各1各1各1各1各1各1各1各1各1各1各11中位大仙5511555355354城隍1111113111111土地1111113111111鬼王1111113111111孟婆13111113111111灶神2241223222122門神(左)1111113111111門神(右)1111113111111偉馱菩薩2211113111112父親22母親2211222222222222222222家親1111444444424

續(xù)表

神靈名號第一次上供第二次上供第三次上供第四次上供粥燒餅油燈香爐蘋果香蕉小餅干大餅干饅頭菜供面包面條香無名長仙1111333333333無名仙1111313333333水神1111113111111火神1111113111111

2.交供

交供分四次進(jìn)行。第一次交供是供奉天界神靈，第二次交供是供奉父母神靈，第三次交供是同時(shí)供奉天界神靈與父母神靈，第四次交供是恭送父母神靈和天界神靈回宮。應(yīng)該說，第一次和第二次交供是請靈—引靈—安靈的過程，第三次是賽神娛人的交際和交換過程，第四次是送靈的過程。

第一次交供(2015年5月12日16:30-19:10)

張道士與眾信跪拜上香。首先叩拜混元老祖，念動咒文，儀式正式開始。接著，朗誦千佛歌里的千佛祖贊。誦畢，朗誦交供本。目的是以此方式溝通凡圣兩界，稟告神明上供者的姓名和上供的理由。期間，從交供本第二段開始，由張道士朗誦前段，眾信跟讀后段，每當(dāng)三唱阿彌陀佛畢，即敲一次磬，以示上達(dá)天聽，并由此烘托出一種神圣莊嚴(yán)的氛圍。

千佛贊之贊詞如下：

全旨靈章，萬載弘陽，圣留祖意救災(zāi)殃。展開放毫光，蜜蜜真常，正果到西方。南無千佛祖菩薩摩呵薩。

交供本內(nèi)容為：

阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，弟子一分真香敬上南陽，普請諸佛祖諸大菩薩幾赴香壇，謹(jǐn)請南斗六星，北斗七星，太上老君，急急如令。阿彌陀佛，弟子一分真香，求拜家鄉(xiāng)太真空老真空，阿羅國混元老祖，紫暑老母，掌教三佛，五家大祖，普祖三金鋮千佛萬祖，無生父母現(xiàn)時(shí)當(dāng)陽，釋迦文佛，事教玉皇上帝，治德文佛。阿彌陀佛，弟子總請?zhí)珮O立極根道根邦根圣祖達(dá)摩，渾金無極元沌飄高老祖，三洲感應(yīng)護(hù)法偉馱揭地搜壇，內(nèi)外查考，三皇圣祖，十大明醫(yī)，藥王菩薩，十二園覺，一切尊神。阿彌陀佛，觀音菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩，五百六十三祖，五百六十三母，八十八祖，八十八母，十六少祖，十大少母，請東頂奶奶，西頂奶奶，大悲菩薩。阿彌陀佛，弟子又請下下三鋮東獄天齊，幽冥教主，十段閻佛，左右三曹，七十五祠，本縣城隍，當(dāng)莊土地，家宅六位自己皂王，三金鋮的祖，三金鋮的母，皈圣的曹爺，在圣的師尊，今奉中華年月日時(shí)來在直隸河北省定州城東，樹社甲信女士弟子姓名承領(lǐng)合家人等，虔備某時(shí)供一桌迎接千佛萬祖用洪，阿彌陀佛。(張道士領(lǐng)誦)

意秉奉請三城祖(張道士)，請佛菩薩降臨壇(信徒)。落茄山上起清風(fēng)(張道士)，懷抱凈水瓶(信眾),尋生來救苦(張道士)，世上保安寧(信眾)，擔(dān)掃玉路住人先行(張道士)，金童奉水(信眾)，玉女秦香(張道士)，治德文佛坐蓮臺(信眾)，經(jīng)剛護(hù)法爺兩邊排(張道士)，一掃浮云散，現(xiàn)出家鄉(xiāng)古佛來(信眾)。南無阿彌陀佛。(齊誦)

弟子草香接引真,偉馱護(hù)法轉(zhuǎn)供的，童子護(hù)供供轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)。全城靈山，云城地法府，三金城的佛祖，三金城佛母，左壇護(hù)法右壇護(hù)法，老祖濟(jì)公，老祖收清證明。

人在九龍神庫，壓山玉印靈山；聚會答茶對號，親見老母，弟子上香，一見全平，在圣的師爺師尊，保佑獻(xiàn)供的弟子，宅社光明，好人相逢，惡磨遠(yuǎn)離，官私口舌，賊盜火燒！當(dāng)時(shí)消滅，秋無三災(zāi)，夏無八難，四季平安，威靈現(xiàn)圣，弟子交供，不請安壇，不知左右，諸神不知大小，不知至中老祖的根由，合會弟子跪在老祖面前，有一功來上一功，功勞簿上記分明，某人百年皈家傳，祖母面前對合同，家家門戶護(hù)壇中，保佑道教興隆，弟子賢恭佛祖，求圣中一代慈悲，阿彌陀佛。(齊誦)

誦畢，眾人上香，燃油燈，精心準(zhǔn)備供物。然后上表，給眾神靈捎去事先準(zhǔn)備好的書信，并向神靈稟告上供開始。上供的順序是按神格的高低，由高而低進(jìn)行，同時(shí)唱誦千佛贊頌中的相關(guān)內(nèi)容。譬如韋陀贊：“韋陀天將，菩薩化身，擁護(hù)佛法誓弘深。寶杵鎮(zhèn)魔軍，功德南無普源尊菩薩摩呵薩”。這時(shí)，坐在旁邊的一位老年婦女則會配合眾人的唱誦，不時(shí)地給眾神明奉上數(shù)十個(gè)銀錢，連同表文書信一起燒掉。

接著，雙膝跪地的當(dāng)事人陳某，極盡虔誠之狀，向神明表白心愿，說明為父母祈求平安。然后在陳道士的引導(dǎo)下雙手合十，向韓祖頂禮，念佛三遍，依次膜拜混元老祖、救苦天尊、無生老母，念誦《觀燈送佛寶卷》《明心上先清宗祖祝明香品第一》*“一柱明香手內(nèi)拈，雙膝跪在佛面前。明心經(jīng)中普請諸佛，手舉明香求拜家鄉(xiāng)。諸祖臨凡攝照，早下天宮，受盡明香一點(diǎn)，虔心祝贊。前文以盡，后偈重宣。跪拜”?！睹餍纳舷惹遄谀缸Ｃ飨闫返谝弧?“常祝贊：跪倒佛前請家鄉(xiāng)，明心經(jīng)云，未從開經(jīng)，先請家鄉(xiāng)眾位無生護(hù)祐，凡身得穩(wěn)，才好普度群迷。前文以盡，后請家鄉(xiāng)。跪拜”。等經(jīng)卷。期間張道士不時(shí)上香，其他眾信則羅拜于旁。值得注意的是，眾信誦讀的《觀燈送佛寶卷》《明心上先清宗祖祝明香品第一》《明心上先清宗母祝明香品第一》等，均為弘陽教日常用經(jīng)卷。值得特別一提的是，儀式進(jìn)行過程中須保持油燈不滅，以應(yīng)所謂“金爐不斷千年火，玉盞長明萬歲燈”之意。

第二次交供(2015年5月12日22:00-23:30)

信女陳某神情凝重，舉止莊嚴(yán)，恭請父母神靈降壇。在兩座分別象征父母的牌位前，張道士則開始念經(jīng)請圣。他用右手第二、三指向父母牌位燒香發(fā)功，這時(shí)陳某起身，將象征父母神靈的牌位端放于混元老祖神位的下層。其中一名信女充當(dāng)引路者，焚黃練，并將陳某父母的神靈引向神壇。降壇后，接下來是給父母換新衣儀式，即給父親燒一套紙?jiān)纳舷戮鶠樗{(lán)色的衣褲和黑色的鞋子，給母親則燒一套紙?jiān)募t色上衣和藍(lán)色的褲子，以此象征給父母換上新衣。一旁。張道士繼續(xù)念誦咒文。這時(shí)，再給父母的牌位罩上一層黑色紙張(表示頭發(fā))。張道士改誦《往生神呪》，但此咒文秘不示人。同時(shí)，另一位信女為父母神靈做梳頭和洗臉狀。如此這般，父母神靈終于天庭掛號。某種意義而言，這種祈福儀禮的目的，就是將分離在天界以外的靈魂請回到凡世，并把未來可能要發(fā)生的禍，通過祈福而化為吉祥。換言之，通過這種儀式，最終將父母神靈轉(zhuǎn)升天界，永享天界之神圣快樂生活。當(dāng)然，在這種祈福儀式完成之前，父母神靈實(shí)際上仍處于生死兩界的過渡狀態(tài)，即所謂的“中陰界”。

晚飯后，儀式繼續(xù)進(jìn)行。按神格高低上香、燃燈、擺供，并念誦《銷釋混元無上大道玄妙真經(jīng)》《混元弘陽明心寶懺》《銷釋混元無上拔罪救苦真經(jīng)》《銷釋混元弘陽拔罪地獄寶懺》《銷釋混元弘陽救苦生天寶懺》。

儀式完畢，向孔子、釋迦牟尼和太上老君三教圣人致禮，念誦天佛贊：“封祖費(fèi)：嘆三教大圣人，釋迦佛獨(dú)自為尊。老君治世傳古今，孔夫子治下人倫。三教圣人為何事，治落地方名常存。三教治世往勞心，無常到作化灰塵。南無三教佛菩薩摩呵薩?！弊詈笙蚧煸献嫘卸Y，告知明日繼續(xù)上供。這樣，第一天的儀式活動于當(dāng)晚十一點(diǎn)子時(shí)結(jié)束。

第三次交供(2015年5月13日06:00-08:00)

次日清晨五點(diǎn)正式開始第三次交供。首先是燃燈、上香和擺供，然后從頭到尾念誦一遍《混元分光二祖咒》，所謂二祖是指弘陽教教主和釋迦佛。接著，按一定順序?qū)⑶Х鹱尜?、韓祖贊、地藏王贊、十殿閻佛贊、十大名醫(yī)贊、三教佛贊、天仙母贊等數(shù)十個(gè)贊念誦一遍。值得注意的是，當(dāng)念誦到毘王老祖贊、月宮贊時(shí)，有時(shí)會根據(jù)需要適當(dāng)省略?！肚Х鹳潯?，顧名思義就是對天上眾神的禮贊。

與此前兩次交供不同，這次交供要用餃子，且以線香代替金筷子。擺好供品后，參與儀式者可以利用這一空隙時(shí)間用早餐。大約六點(diǎn)半，舉行向十香花菩薩獻(xiàn)花的儀式。這時(shí)要念誦千佛贊的獻(xiàn)花經(jīng)。張道士和其中一位女信眾以舞步，且行且止，依次向眾神獻(xiàn)供。獻(xiàn)畢，念《混元門佛事真經(jīng)寶卷》中與觀音菩薩相關(guān)的經(jīng)文。期間，陳某依次向觀音菩薩、文殊菩薩和芙蓉花菩薩之神位行禮。顯然，觀音菩薩對于鄉(xiāng)村百姓而言具有特別的宗教意義。最后，念誦《混元門留下送靈了愿送神俱全》中的小送神經(jīng)。

第四次交供(2015年5月13日09:30-12:30)

這次交供的核心是鮮花儀式，供品要用面條，時(shí)間安排在中午。交供時(shí)，一定要念誦《千佛贊》的《千佛祖贊經(jīng)》《獻(xiàn)花經(jīng)》和《銷釋混元弘陽大法祖明經(jīng)》。首先，眾信向觀音菩薩齊誦《獻(xiàn)花經(jīng)》：

香在爐中蠟在臺，花在瓶中四季開。果子盤中常枝獻(xiàn)，童子合拜獻(xiàn)上來。清凈妙香，普照十方，香花奉獻(xiàn)大法王，獻(xiàn)諸佛來享。清凈妙花，千枝萬把，顫巍巍的牡丹花，獻(xiàn)諸佛菩薩。清凈妙燈，祖筵層層，眼觀一盞迷魂燈，照漢圣僧。清凈妙涂，將養(yǎng)西湖，楊柳灑水潤焦枯，獻(xiàn)諸佛菩薩。清凈妙果，線首蘋波，龍眼荔枝普安樂，獻(xiàn)柿榴四合。清凈妙茶，將養(yǎng)蒙芽，眼觀一盞趙州茶，獻(xiàn)諸佛菩薩。清凈妙食，珍膳百味，我佛慈悲下圣食，獻(xiàn)諸佛菩薩。清凈妙寶，珊瑚瑪瑙，珊瑚琥珀最為高，獻(xiàn)七珍八寶。清凈妙珠，佛留真寶，眼觀一顆大明珠，獻(xiàn)諸佛菩薩。清凈妙衣，綿鄉(xiāng)羅绔，我佛慈悲轉(zhuǎn)圣去，獻(xiàn)諸佛菩薩，獻(xiàn)無香云蓋菩薩摩呵薩。

誦畢，一位信女手捧蓮花，擔(dān)任童子角色的張道士接過信女手中的蓮花及香、花、燈、果(蘋果)、茶、食(小米)、寶、珠、衣等供品一并獻(xiàn)上。至此，獻(xiàn)花儀式結(jié)束。擺供圖示如下：

這時(shí)，張道士成為整個(gè)儀式活動的中心，他站在眾人中間，當(dāng)念到“問心”時(shí)，即將右掌心輕貼胸口，念到“大拜大起”時(shí)，則微微頷首，左手拇指微扣不動，其余四指則向諸神像連連叩動。同時(shí)，再念誦一遍《銷釋歸依(弘陽)覺愿妙道玄奧真經(jīng)》和《明心報(bào)恩經(jīng)》?！睹餍膱?bào)恩經(jīng)》屬《弘陽悟道明心經(jīng)》中報(bào)恩懺悔品的內(nèi)容。

最后的儀式階段是送圣回宮。混元老祖像前擺有面條一碗，其前面左右兩側(cè)則擺有五碗，這是供奉給弘陽教五大老祖的供品。具體而言，其左右兩側(cè)是供奉給內(nèi)外護(hù)法神靈的供品，前面的為韋陀菩薩的供品。其擺放的形式，原則上是基于神明的地位而供奉相應(yīng)的品物。韓祖牌位前擺有十一碗面，十一個(gè)碗呈人字形擺開，其中人字形頂端一碗代表韓祖，其左右兩邊各五碗，則代表十大弟子分列兩邊，以此象征以韓祖為中心的教內(nèi)體系。圖示如下：

眾神中，以上、中、下之位列分別表示上八仙、中八仙和下八仙。同樣，天地三界十方萬靈譜系中則是以天皇、人皇、地皇三才為中心的結(jié)構(gòu)。交供儀式中所奉請的五代老祖、太上老君、救苦天尊、無生老母、觀音菩薩、偉馱菩薩、孟婆鬼王、地藏菩薩、十閻王、眾位仙神、十方萬靈天地三界、車神、城隍、土地、家親、火神、無名仙、無名大仙等眾神，均以神格的高低不同而受到不同的禮遇，匹配不同的供物和香支，包括大小、數(shù)量等，如孝女的父母牌位和偉馱菩薩牌位須上兩支香，家親上四支香，強(qiáng)調(diào)的是雙數(shù)，其余神靈則一律上一支香，為單數(shù)。

臨近中午，當(dāng)事人陳某在張道士的引導(dǎo)下，出到門外，焚表上書，以示送圣返回天界。接下來是小送神，即依次焚書并銀錢，送圣回宮。事畢，還須禮贊城隍、地藏和觀音菩薩，念誦千佛贊中的城隍贊、地藏贊和觀音贊。因?yàn)檫@是為在世父母祈愿的儀式，但如果是為過世的父母祈愿，供奉和祭拜的對象則有所不同?？梢娫诿癖姷男叛鍪澜缰?，與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的城隍、地藏菩薩和觀音菩薩具有非常特殊的地位。最后，眾信一起膜拜象征“大佛”的念珠，念經(jīng)并行禮。禮畢，儀式結(jié)束。時(shí)間為第二天午時(shí)12點(diǎn)30分。

三、儀式特征及其宗教內(nèi)涵

祈福是孝女為在世父母祈愿的一種儀式活動，前后持續(xù)兩天時(shí)間，參加者共八人，具有鮮明的鄉(xiāng)土特色和民間宗教文化內(nèi)涵。

(一)神明供品的差別化與機(jī)會的均等化

整個(gè)儀式過程一絲不茍，氣氛莊重神圣。這點(diǎn)給人的印象尤為深刻。上供為期兩天，分為四次交供。每一次上供，都會按神格的高低，權(quán)威的大小，選擇相應(yīng)的供品數(shù)量、規(guī)模以及不同的油燈顏色等。但是，無論至上神混元老祖，還是普通的無名小神，雖然在供品的數(shù)量、規(guī)模上有差異，但都不會漏供，更不會怠慢任何一位神明。人們盡量準(zhǔn)備得豐盛一點(diǎn)，好讓所有的神明都有機(jī)會分享。但由于場地狹小，除油燈和供品嚴(yán)格按規(guī)定陳設(shè)以外，甚至連事先準(zhǔn)備好的神像都無法全部掛到墻上。根據(jù)神格的不同，上香和燃燈的順序也有差別。一般是按照由高而低的順序進(jìn)行。上香意味著向神祈愿，神格高的上香的數(shù)量多一點(diǎn)，神格低的只上一支香，神格不同，待遇有別。這是世俗秩序在神界的反映。神格高的選用玉色油燈，神格低的則選用青黑色的油燈。譬如玉色油燈只是在混元老祖、韓祖、無生老母、沖天、太上老君、救苦天尊等神像前各擺放兩盞。

(二)主持人身份的世俗化與儀式的鄉(xiāng)土化、生活化

眾所周知，佛道等制度性宗教的相關(guān)宗教活動和儀禮通常是由專門的宗教職業(yè)者來主持。但孝女祈福儀式卻是由民間的非專職人員張道士來主持。在張道士看來，信仰活動其實(shí)就是日常生活的一部分。張道士家住安國市D村，今年57歲，家里有四口人，平素務(wù)農(nóng)，主要收入來源靠種地。同時(shí)，張道士又是弘陽教的傳道人。以本次祈福儀式為例，參與者共7人，規(guī)模較小，以張道士為首，且有明確的角色分工，從而使整個(gè)儀式活動井然有序。儀式過程中，張道士實(shí)際上成功地扮演了一個(gè)類似樂隊(duì)總指揮的角色，其夫人則負(fù)責(zé)領(lǐng)誦，且配有兩名助手，一名專門負(fù)責(zé)念經(jīng)和上供，另一名負(fù)責(zé)上香、燃油燈、做飯等事。此外還有一名老年信眾從旁協(xié)助，請靈時(shí)，不時(shí)焚燒黃練。其情其景，虔誠之至。

(三)經(jīng)典教義的象征化與儀式化

如果說宗教是一種社會現(xiàn)象，那么宗教儀式就是促使某種共同體或群體之行為神圣化、紐帶化的一種方式，即通過祈福儀式創(chuàng)造一種世俗(the profane)的時(shí)空及其與彼岸進(jìn)行交流和感應(yīng)的一種儀式結(jié)構(gòu)。而經(jīng)典教義或經(jīng)卷則在民間信仰活動與宗教儀式中扮演著極其重要的角色，特別是在經(jīng)典教義越來越難以真正理解(能讀不能解，能解不能明)的情況下，經(jīng)典教義的象征性宣示與儀式性表達(dá)就更加成為信仰活動的主體。

四、結(jié) 語

孝女祈福儀式是弘陽教傳統(tǒng)宗教儀式的主要內(nèi)容之一，雖歷經(jīng)數(shù)百年歲月風(fēng)霜，但其基本特質(zhì)并未發(fā)生根本性改變，師徒相傳，一脈相承。由于其服務(wù)對象主要限于教內(nèi)信眾群體，完全是一種熟人之間的聯(lián)絡(luò)，外人很難窺其究竟，因此具有一定的內(nèi)部性或隱秘性特點(diǎn)。但總體而言，民俗化、生活化是其主要特點(diǎn)，功利性趨向淡化，宗教服務(wù)性逐漸增強(qiáng)則是當(dāng)下的一種基本取向。某種意義而言，對弘陽教祈福儀式的實(shí)地觀察，不僅見證了民間宗教職業(yè)者的身份特征及其小群體活動特點(diǎn)，而且呈現(xiàn)了一個(gè)比較生動具體的民間俗祀的展演過程，同時(shí)為今后可能的深入研究提供了契機(jī)。

[責(zé)任編輯 龍 圣]