簡(jiǎn)論高師院校音樂(lè)教育中的聶耳文化建設(shè)

路 遠(yuǎn) 黃 睿

（玉溪師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，云南 玉溪 653100）

簡(jiǎn)論高師院校音樂(lè)教育中的聶耳文化建設(shè)

路 遠(yuǎn) 黃 睿

（玉溪師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，云南 玉溪 653100）

現(xiàn)階段高師院校的整體教育水平穩(wěn)步上升，但高師院校的音樂(lè)教育也尚存在著較為明顯的問(wèn)題，在高師院校音樂(lè)教育中提倡聶耳文化建設(shè)，是解決這些現(xiàn)存問(wèn)題的必要舉措，多渠道、多角度地構(gòu)建高師院校音樂(lè)教育中的聶耳文化體系，形成較為完整的聶耳文化格局，有利于高師院校音樂(lè)教育的內(nèi)在構(gòu)建與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

高師院校；音樂(lè)教育；聶耳文化建設(shè)

現(xiàn)階段高師院校的整體教育水平穩(wěn)步上升，但高師院校的音樂(lè)教育也尚存在著較為明顯的問(wèn)題，其中缺少文化內(nèi)核是許多普通高師院校音樂(lè)教育的通病，在涉及面越來(lái)越廣，教育方式越來(lái)越多樣的高師院校音樂(lè)教育體系中，亟需一種文化內(nèi)核來(lái)塑造整個(gè)院校音樂(lè)教育的核心氣質(zhì)，形成一種以此為中心，輻射到音樂(lè)教育各個(gè)方面的獨(dú)特風(fēng)格，聶耳文化無(wú)疑就具有成為這種內(nèi)核的條件。

一、聶耳文化的產(chǎn)生及衍生

聶耳是我國(guó)著名的作曲家，我國(guó)國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》的曲作者，作為一名作曲家，聶耳還具有較高的人格魅力，與其音樂(lè)以及音樂(lè)背后的作曲家生活相關(guān)的文化片段，共同構(gòu)建了聶耳文化。

關(guān)于聶耳文化的內(nèi)核與衍生，有學(xué)者認(rèn)為：“聶耳創(chuàng)作的音樂(lè)作品是民族和時(shí)代的‘新聲’,深受大眾的喜愛(ài)。它們與我國(guó)民間音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。從音樂(lè)的民族性來(lái)看,聶耳對(duì)民間音樂(lè)素材的吸收運(yùn)用上顯示著卓越的智慧……聶耳作品是鮮明的民族風(fēng)格與強(qiáng)烈的時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。”[1]

二、聶耳文化建設(shè)在高師院校音樂(lè)教育中的必要性

聶耳是我國(guó)著名的音樂(lè)家，與其相關(guān)的一系列音樂(lè)元素所共同構(gòu)建成獨(dú)具民族特色和中國(guó)風(fēng)格的聶耳文化，這種音樂(lè)文化具有一定的民族承載力和較為豐富的音樂(lè)價(jià)值，對(duì)聶耳文化的建設(shè)和挖掘，無(wú)論對(duì)高師院校音樂(lè)教育還是對(duì)聶耳文化本身的建設(shè)來(lái)說(shuō)，都是有其必要性的。

對(duì)高師院校的音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，由于缺少必要的文化核心與文化特征，即使擁有著更加優(yōu)厚的辦學(xué)條件，其教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也是發(fā)展較為緩慢的。因此，聶耳文化便可以以這種文化內(nèi)核的姿態(tài)發(fā)揮其巨大作用，一方面，聶耳文化由于其本身所具有的文化價(jià)值和發(fā)展?jié)摿?，足以成為高師院校音?lè)教育的文化之核，通過(guò)以此生發(fā)出來(lái)的其他文化內(nèi)容來(lái)承載和搭建高師院校音樂(lè)教育的方方面面；另一方面，通過(guò)聶耳文化在院校中的發(fā)展，也可以形成以聶耳研究為核心、聶耳文化為基礎(chǔ)的，具有鮮明特征的學(xué)術(shù)氛圍，從而推動(dòng)高師院校音樂(lè)教育的發(fā)展。

對(duì)于聶耳文化自身來(lái)說(shuō)，融入高師院校的建設(shè)中，可以為其提供有效的文化載體，從而推動(dòng)聶耳文化的發(fā)展。聶耳文化作為文化范疇的一支，需要一定的載體和宣傳介質(zhì)才能夠?yàn)槿怂邮?，從而發(fā)展壯大。而高校作為全國(guó)高等音樂(lè)人才的匯聚之地，無(wú)疑是一種文化最為珍貴的土壤，聶耳文化首先為這一土壤提供養(yǎng)料，繼而又受益于這片土壤的培養(yǎng)，可謂是一種文化上的雙贏。

三、多渠道、多角度地構(gòu)建高師院校音樂(lè)教育中的聶耳文化體系

前文提到了聶耳文化建設(shè)在高師院校中的必要性，但將一種文化融入到一所高師院校并非是簡(jiǎn)單的寫入文件或是編入教材，而是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，構(gòu)建高師院校中的聶耳文化體系，需要多渠道、多角度地進(jìn)行和開展。

首先，要將聶耳文化作為一種主流的音樂(lè)教育思想進(jìn)行潛移默化地傳播。在音樂(lè)教育中突出聶耳文化，不僅要在學(xué)科建設(shè)和教材建設(shè)中設(shè)立專題，并且要在其他專題中以比較的視野與方法側(cè)面強(qiáng)調(diào)、烘托和凸顯這一文化內(nèi)核，將聶耳文化作為該高師院校的文化核心，通過(guò)學(xué)術(shù)氛圍、文化氛圍的建設(shè)來(lái)凸顯這一核心。

其次，要有相應(yīng)的配套措施作為必要條件。有學(xué)者在論文中寫道：“偉大的人民音樂(lè)家聶耳是云南玉溪人的驕傲。在聶耳的家鄉(xiāng)云南玉溪，到處都有聶耳的身影——新建的聶耳文化廣場(chǎng)上,聶耳瀟灑拉琴的姿態(tài)已化作一尊櫛風(fēng)沐雨的銅像。在聶耳公園里，數(shù)尊聶耳的雕塑佇立著，他用深邃的目光注視著來(lái)公園里健身的玉溪市民，注視著湖畔的鮮花和綠草，感受著隨著季節(jié)的變換帶給人們或明或暗的心情?！盵2]可見，一種文化需要有相應(yīng)的載體方能發(fā)揮其潛移默化的作用，聶耳文化亦是如此，在將其作為教育思想進(jìn)行有效傳播的同時(shí)，要佐以相應(yīng)的配套設(shè)施，例如舉辦懷念聶耳系列音樂(lè)會(huì)活動(dòng)，建造紀(jì)念聶耳主題展覽館，放置具有聶耳元素和聶耳風(fēng)格的雕塑或藝術(shù)作品，從完善相應(yīng)的配套設(shè)施做起，構(gòu)建高師院校的聶耳文化內(nèi)核。

再次，要循序漸進(jìn)、多位并舉。將一種音樂(lè)文化作為一種價(jià)值內(nèi)核和文化體系的中心，并非簡(jiǎn)單地融入和疊加，需要一定的化學(xué)反應(yīng)，不斷吸納、反應(yīng)、衍生，其中可能形成許多新元素、新物質(zhì)，因此我們?cè)谌谌氲倪^(guò)程中不可操之過(guò)急，要循序漸進(jìn)，多位并舉。如影視作品里面的案例：“半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，聶耳這個(gè)名字伴著《義勇軍進(jìn)行曲》的雄壯音韻載入史冊(cè)，其形象也多次活躍在影視作品里?！盵3]首先從教師層面提升其相關(guān)文化修養(yǎng)，聘用資深教師來(lái)從事教育教學(xué)工作；其次從教材的選擇下手，進(jìn)行教材視角的文化融入；第三要從學(xué)生活動(dòng)、學(xué)生工作入手，通過(guò)舉辦與之相關(guān)的課外活動(dòng)，在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生對(duì)這一文化的接受。

四、結(jié)語(yǔ)

縱覽全文，現(xiàn)階段高師院校的整體教育水平穩(wěn)步上升，但高師院校的音樂(lè)教育也尚存在著較為明顯的問(wèn)題，在高師院校音樂(lè)教育中提倡聶耳文化建設(shè)，是解決這些現(xiàn)存問(wèn)題的必要舉措，多渠道、多角度地構(gòu)建高師院校音樂(lè)教育中的聶耳文化體系，形成較為完整的聶耳文化格局，有利于高師院校音樂(lè)教育的構(gòu)建與發(fā)展。

通過(guò)本文的研究，我們不僅為高師院校的教育發(fā)展指明方向，更為以聶耳文化為代表的中國(guó)音樂(lè)文化繼續(xù)發(fā)展開拓了一條嶄新的道路。

[1]王桂芹.“大眾都愛(ài)你的新聲”——聶耳音樂(lè)創(chuàng)作與民間音樂(lè)[J].中國(guó)音樂(lè),2006(04).

[2]孟建軍.清冽的玉溪 永遠(yuǎn)的聶耳——聶耳故居隨想[J].樂(lè)器2013(01).

[3]雷蕾.國(guó)之歌者聶耳——用音樂(lè)“代替大眾吶喊”[J].決策與信息,2012(11).

路遠(yuǎn)（1987—），女，漢族，河南鶴壁人，碩士，講師，主要研究方向：音樂(lè)學(xué)；黃睿（1978—），女，漢族，云南玉溪人，碩士，講師，主要研究方向：音樂(lè)學(xué)。