把握相互性，推動多元世界共生發(fā)展

邱仁富 歐陽曼

·動態(tài)與書評·

把握相互性，推動多元世界共生發(fā)展

邱仁富 歐陽曼

如何在全球化時代推動人類多元文化共生發(fā)展，在現(xiàn)代復雜性矛盾中共同應對人類的整體性威脅？人類命運共同體背景下，面對不同文明、民族、國家如何攜手共進等一系列事關人類命運的問題，我們需要開辟一條新路，而在這一過程中相互性無疑是一個極為值得關注的領域。把握相互性機制，對破解人類共同面臨的危機，不斷孕育新的人類文明類型來說，將是一個極為重要的議題。

一

為了進一步深化相互性基礎理論及相關現(xiàn)實問題研究，增進學術界對人類命運共同體的關注，2016年6月29日至30日，由上海大學社會科學學院、上海社會科學院哲學研究所、美國價值與哲學研究會共同主辦的“相互性：多元世界中的人類價值”國際學術研討會在上海大學隆重召開。來自美國、俄羅斯、印度、加拿大、丹麥、墨西哥、土耳其、烏克蘭、伊朗、菲律賓、印度尼西亞、拉脫維亞、孟加拉國、尼日利亞、馬來西亞、比利時、荷蘭等20個國家的專家學者，以及來自中國人民大學、復旦大學、南開大學、廈門大學、北京師范大學、東南大學、中國石油大學(北京)、首都體育學院、中南財經(jīng)政法大學、上海社會科學院，以及中國社會科學雜志社、《中國社會科學報》、《社會科學戰(zhàn)線》雜志社、《社會科學》雜志社等高校和科研單位專家學者共計80多人參加會議。 會議開幕式由上海大學王天恩教授主持。

在開幕式上，上海大學陶倩教授認為，人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗表明，無論哪個民族，僅靠自己的力量都是難以實現(xiàn)現(xiàn)代化進程的，只有通過不斷地相互交流、相互合作，才有可能。只有民族之間不斷相互交流、相互合作、互通有無，道路才能越走越寬廣。唯有不斷共享，才能實現(xiàn)共贏及國家的現(xiàn)代化。最近，中國提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，其中把共享作為一種重要的理念。陶倩教授認為，共享應該是相互性的重要內(nèi)容層次。人類文明的發(fā)展包含著共享的機制，人們通過共享實現(xiàn)互補、合作、共贏，共同為人類的發(fā)展貢獻力量。當前，中國已把共享作為國家的發(fā)展理念，表明國家在現(xiàn)代化進程中越來越重視共享的運行機制和價值，愈發(fā)感到唯有不斷推動共享，才能推動國家的經(jīng)濟社會發(fā)展，才能為中華民族的偉大復興、為人類文明的發(fā)展貢獻更大的力量。

上海社會科學院哲學研究所的成素梅研究員認為，信息通信技術的快速發(fā)展及其被社會的汲取，已經(jīng)深刻地影響了人類的生活方式，正在把人類社會全面引入信息文明的時代。信息文明的顯著特征之一是建立在信息共享基礎之上的經(jīng)濟、社會、文化等方面的交流與合作。在這種全球信息化的進程中，相互性已經(jīng)成為人類社會發(fā)展中的一種重要價值凸顯出來。然而，如何理解這種相互性，卻遠遠還沒有達成共識，存在著許多不同的視域。她認為，在眾多視域中，有四個視域是最重要的：一是幾年前發(fā)生在美國的次貸危機對整個國際經(jīng)濟發(fā)展的極大影響揭示出，國家之間的相互依賴比過去任何時候都更加緊密。這是一種基于共同發(fā)展的國家與國家之間的相互性。二是隨著全球工業(yè)化進程的不斷深入發(fā)展，以中國為代表的許多發(fā)展中國家，都在面臨著土壤污染與空氣污染的難題，這種發(fā)展性問題帶來了人與自然之間的相互性，這種相互性要求我們摒棄以人類為中心的自然觀。三是隨著人、機器和自然三者之間界線的不斷模糊和我們從信息匱乏時代到信息過剩時代的演進，我們的自我概念正在從笛卡兒式的實體自我轉(zhuǎn)向關系自我，這是一種人與自身、人與人、人與社會之間的相互性。四是隨著人工智能的發(fā)展，技術人工物在我們?nèi)粘Ｉ町斨兴鸬淖饔迷絹碓街匾?，我們的倫理概念正在從以自然生命為核心擴展到具有深度學習能力的機器人，這揭示了人與人工物之間的相互性。

美國價值與哲學研究會副會長、加拿大多倫多大學中華文化與思想講座教授文沈清松(Vincent Shen)教授發(fā)言認為，全球化跨越各種邊界，在政治、經(jīng)濟、文化、藝術等領域，全球化凸顯了一類不同于以往的重要問題，那就是相互性問題。在現(xiàn)代化的道路上如何理解相互性，從而找到社會各個方面的平衡點，提高國際化程度，這一問題需要得到重視。

在簡短的開幕式之后，隨即展開專題討論，大會圍繞作為基本人類學特性的相互性、人類相互性的性質(zhì)和特點、人類相互性的維度與層次、相互性和全球倫理、文化交流下作為根本價值的相互性、靈性、創(chuàng)造性以及其他學科中的相互性、相互性和道德、相互性與多元世界等內(nèi)容展開研討，歸納起來，主要聚焦在相互性的基礎理論、相互性與全球性、相互性的理論和實踐等方面。

二

如何把握相互性的基礎理論？搞清楚什么是相互性以及相互性的基本問題，是本次研討會的最主要議題之一，與會專家紛紛就相互性的內(nèi)涵談了真知灼見。

沈清松教授認為，在當今的全球化進程中，我們在與他人包括陌生人交往時，應當實踐“雙向外推”的原則以增進彼此理解并減少沖突。“雙向外推”的概念涉及一種積極意義上的主體間性，而這種主體間性導向互惠。然而，要使互惠關系得以建立，必須有一方首先主動靠近另一方；事實上，這種行為中蘊含的“原初慷慨”，是一切互惠關系的必要條件。在發(fā)言中，沈教授重點討論了互惠關系的實踐基礎及形而上學基礎。

上海大學王天恩教授認為，相互性，作為一種相互影響、相互作用，特別是相互依存的關系，體現(xiàn)出根本的人類學特性。相互性至少有三個層次：物能的、心理的及精神的；其中，物理層次的相互性是最低的，而相互性的最高層次則是精神層次——創(chuàng)造性思想的相互分享。這種分享典型地出現(xiàn)在即將到來的信息文明中，事實上，信息文明的到來清晰地顯示出相互性是信息及信息文明的基本特征之一。建基于相互依賴和建基于相互獨立之上的相互性具有完全不同的本質(zhì)。作為生存于信息文明時代及多元文化傳統(tǒng)中的人類，相互分享是相互性維度的主要特征之一。人類相互性的發(fā)展深深植根于人類自身的發(fā)展之中。隨著人的相互分享從物能層次逐步上升到精神層次，作為根本人類學特性的相互性將會在人類自身的發(fā)展中扮演越來越重要的角色。

南開大學閻孟偉教授認為，自文明社會以來，人們之間的這種相互性又表現(xiàn)為兩種基本的存在形態(tài)：其一是對抗性的相互性，這主要是指，社會中一部分人(階級、階層、群體)憑借自身的強權暴政或優(yōu)勢地位，通過對另一部分人的奴役、剝削、壓迫來攫取自身的利益，而另一部分人或者通過屈從，或者通過反抗來爭取自身的生存條件，這就使人們之間的相互性表現(xiàn)為奴役與反奴役、剝削與反剝削、壓迫與反壓迫的對抗性關系；其二是非對抗性的相互性，這主要是指，人們之間平等互助、友好相處、團結(jié)合作、利益共享的關系，通過相互包容和協(xié)同發(fā)展來謀求共同的生存條件和利益，從而使人們之間的相互性表現(xiàn)為生死與共的和諧關系。這種非對抗性關系同樣存在于國際社會中，如聯(lián)合國、歐盟、各種區(qū)域性的經(jīng)濟合作組織、多邊貿(mào)易等等。從歷史上看，這兩種性質(zhì)的相互性通常既是相互制衡、相互約束，又是相互交疊、相互蘊含的，由此呈現(xiàn)出高度復雜的狀況。

邁婭·庫勒(Maija Kule)教授認為，歐洲大陸哲學經(jīng)歷了從主體哲學到主體間性及交際哲學的轉(zhuǎn)變，其中交際是建立在相互性及共同意義空間的基礎上的。其中一個可以幫助人們反思相互性的概念是“交際性”，它與“歷史性”概念密切相關；交際性使得相互性得以可能，就像人類的內(nèi)在歷史性使得歷史成為可能一樣。交際性是一種內(nèi)在的超越性存在，它“解蔽”了人類的內(nèi)在經(jīng)驗，使得人們在意義空間之中的相互理解、交流及行動成為可能。相互性中的另一層結(jié)構(gòu)是“參與”。參與意味著人能夠在交際的社會結(jié)構(gòu)中辨識出自身行動的獨特價值，它是社群形成的要素之一，與成員關系不同：成員關系意味著客觀上屬于某個社群，而參與則既是一種主觀體驗，也是人類的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。因此，我們可以從兩個維度出發(fā)來理解交際：從橫向維度來說，交際是建基于交際性之上的一種社會和文化關系、一種歸屬感、一種人與人之間的相互理解；從縱向維度來說，交際是一種參與，是一個人在與他人的相處中自我成長的實現(xiàn)。只有人類感知的完整統(tǒng)一體才有可能成為相互性的基礎。當相互性與倫理的、社會的及超越的價值結(jié)合起來時，它就能夠成功地發(fā)揮其效用。

三

相互性涉及人類的諸多領域，直涉全球安全等人類共同難題，如何通過相互性來化解這些難題，也是本次會議專家討論的重要議題之一。

托馬斯·門納姆帕蘭皮爾(Thomas Menamparampil)教授認為，發(fā)展中國家的人們在專注于追求經(jīng)濟增長的同時，也在一定程度上忽視了維持與他人之間的互助關系；同樣地，飛速發(fā)展中的社群如果不能確保它們制定的目標切實可行，并努力維持彼此之間的互補關系，那么它們之間也很容易由于利益問題而產(chǎn)生沖突。為減少沖突，各個社群都應當意識到不同的社群在人類整體的發(fā)展中天然被賦予了互補的角色，努力促成健康的互惠關系，并且給予每個人和每個社群足夠的空間。人之所以是生活在具體情境中的人，正是因為他有意識地培養(yǎng)著一種互惠的態(tài)度?；セ菘偸菚谢貓蟮?，因為我們生活在一個作為“合作及共生關系網(wǎng)絡”的世界之中。保持互惠性，意味著尊重他人、努力將他人的不滿轉(zhuǎn)變?yōu)檎娴男畔?、強化合作觀念及培養(yǎng)對公平的自然感覺等?？偠灾?，互惠是這個多元世界中一種偉大的價值。

R.P.辛格(R.P.Singh)認為，如今，我們生活的世界充滿了多元化的價值與相互沖突的真理，我們面臨著環(huán)境惡化、大規(guī)模殺傷性武器的蔓延等諸多挑戰(zhàn)，人類的生存在這個時代受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。在這一背景下，一種基于佛教的“慈悲”、基督教的“愛”、儒家的“孝敬”、伊斯蘭教的“手足之情”、馬克思的社會主義、西方的自由民主思想以及甘地非暴力原則的新價值體系顯示出了其歷史必要性。這些價值體系之間的相互性是構(gòu)建新國際社會秩序的歷史要求，將會造就一個建基于精神層面人文主義的新的多元化世界。精神層面的人文主義將成為新的多元化世界及未來元倫理學的基礎。

H.K.阿什塔里(H.K.Ashtari)認為，“9·11”事件作為暴力和極端主義的標志，摧毀了當時全世界的人們對于一個絕對和平且安全、人與人之間都達成相互理解的理想未來的信心，而且，在過去的十年里，暴力事件、恐怖襲擊、不安全因素、地區(qū)及國際沖突頻繁發(fā)生，造成數(shù)千人喪命。有些哲學家，如列維納斯等，認為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于從差異性的概念出發(fā)來理解當今世界，換言之，是由于我們把差異性的概念錯誤地放在了意識形態(tài)的框架中而非社會生活的情境中；他們也從各自不同的角度提出了解決這一危機的建議?，F(xiàn)在，在數(shù)字生活及全球化的時代，以往哲學家們的提案是否仍然有效？信息的快速增長能否使我們在當今世界找到一種相互理解、減少暴力和沖突的新途徑？這些問題都是值得我們?nèi)ヌ骄康摹?/p>

北京師范大學李海峰副教授認為，中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的交互性原則，可以從家庭生活、社會生活、邦國關系三個層次來探討，特別集中體現(xiàn)在《中庸》中的五達道(父慈子孝、兄良弟恭、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠)、三達德(智、仁、勇)、九經(jīng)(修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠方來的客人，安撫諸侯)。在全球化的時代，作為中華文化主流的儒家思想傳統(tǒng)中重視倫理關系的特質(zhì)，物我一體、民胞物與的情懷更應該引起人們的重視、發(fā)揮獨到的作用，而大乘佛教華嚴宗的事事無礙、相即相入的不可思議境界，分別從人與自然、人與人、人與物、萬物之間相互影響、相互進入的角度提供了探討共享性的特殊路徑。

中國石油大學(北京)韓麗纮教授認為，全球化時代要重視國家間的法律相互性，全球化是當今世界不可阻擋的發(fā)展趨勢和潮流，法律是上層建筑的重要組成部分，更是文化這個宏觀層面的有機整體之一。全球化影響到政治、經(jīng)濟、文化等等方面的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，也必然影響到一國法律價值和法律精神的轉(zhuǎn)變。中國是世界大家庭的重要參與者，在法律文化上也必然離不開法律的全球化和國家間法律的相互作用與影響。在今天的世界，人權成為重要的議題，人權問題亦是法律的核心內(nèi)容之一，更因其獨特的對人們生活方式和生存狀態(tài)的影響力而引起全球的高度重視。人權問題成為法律的全球化議題的同時，也給各國在國際事務和相互交往中創(chuàng)造了不同的契機，當然，人權問題處理得好，會給國家?guī)砗玫臋C遇，處理不好，也可能會令一個國家陷入困境。為了適應全球化的變遷和社會的發(fā)展，法律從價值、功能、作用、系統(tǒng)等方面不斷進行著變革和更新，當世界各國無可避免地卷入全球化浪潮時，法律在人類共存與競爭的過程中發(fā)揮著不可或缺的作用。全球化帶來法律的全球化，法律的全球化推動了人權保護和人權法律的相互借鑒和彼此作用，繼而促進全球法律的進一步交流和價值趨近化。

上海大學哲學系邱仁富副教授認為，相互性是人類共生的重要機制。人類共生具有雙重屬性，即自然屬性和社會屬性。從自然屬性的角度看，人類共生體現(xiàn)人的生存，即相互依存的本能性存在，體現(xiàn)人類為了共同生存所開展的物質(zhì)生產(chǎn)和人類繁殖的生產(chǎn)，努力實現(xiàn)環(huán)境改變和人的自我改變的統(tǒng)一，彰顯為自然形態(tài)的相互性；從社會屬性的角度看，人類共生包含互補性共生、競爭性共生、對抗性共生和相互成就性共生等，這些共生方式體現(xiàn)了人類社會的相互性。相互性作為人類共生的重要機制，呈現(xiàn)出相互依存、互惠、共享、相互成就等層次，這些層次是一個由低級向高級不斷發(fā)展的過程，形成一個螺旋式上升的超循環(huán)過程。盡管人類共生的類型與相互性的層次不是完全一一對應，但在人類共生中唯有不斷洞察相互性的機制，才能展現(xiàn)人類共同的價值，為未來的人類文明進程中不斷相互成就，推動人類走向更高的文明形態(tài)。

四

在此次會議研討中，關注相互性在其他領域的研究也不少。胡也平教授認為，友誼是一種很好的相互性體驗，在當今的全球化時代，友誼仍然且必須在構(gòu)建各層次的人類關系方面扮演重要的角色。中國人所說的“普天之下”所蘊涵的意義，正是友誼、互補性及和諧。在人類不斷增強的自身力量誘使人們過多地關注強制力、利益及暴力的背景下，這些意義顯得尤為重要。中國哲學所強調(diào)的“和諧”，將在全球統(tǒng)一、合作與友誼中發(fā)揮重要的作用。

上海大學哲學系陳新漢教授從相互關系中深化集體意識和集體無意識的理解出發(fā)，認為人與人之間的相互關系構(gòu)成了有形和無形的群體，社會“是人們交互活動的產(chǎn)物”。從歷史上看，一個相對完整的社會總與“共同的經(jīng)濟生活”以及與之相應的經(jīng)濟基礎相聯(lián)系，而“共同的經(jīng)濟生活”是一個民族形態(tài)的“最主要的標志”，因而總與建立在民族基礎上的國家聯(lián)系在一起。

首都體育學院顏天民教授從體育文化活動的角度來理解相互性，認為主體間的相互比較是運動競賽的本質(zhì)，其特點有沖突場景的人為構(gòu)建、平等的競賽愿望與不平等的競賽結(jié)果、競賽的開放性與訓練的封閉性、運動競賽的效應延伸、“參與比取勝更重要”——運動競賽的精神升華等。運動競賽滿足了人類在表現(xiàn)身體運動能力、挑戰(zhàn)極限、超越自我、追求“真”“善”“美”等方面的愿望；它幫助人們不斷實現(xiàn)著促進人的自身發(fā)展的價值“優(yōu)選”，完成了從祭神活動到以人為本的文化嬗變。

上海大學哲學系寧莉娜教授從邏輯的角度厘清思維和思想的相互性問題，認為思維與思想之間的相互性表現(xiàn)在以下幾個方面：思維是人類特有的本質(zhì)屬性，具有群體性、情感性、抽象性，因而會產(chǎn)生從眾性；思想則是對思維反思的結(jié)果，具有獨立性、自由性、批判性，進而具有傾向性。二者彼此影響、共同作用于人類的智德進步，表現(xiàn)為思維生成思想，思想重構(gòu)思維。從邏輯認識論的解讀看，思維為思想提供了可能性，思想的主體在認知過程中不斷地豐富著思維的內(nèi)涵；思維所以成為思想，需通過邏輯的分析、推斷，清理思維的含糊甚至矛盾，來獲得思維的有效性。思想在改造思維方式的活動中，追問結(jié)論的由來和對信念的確證。

中國人民大學哲學院李旭陽博士從藝術的角度來探討相互性問題，認為，就個體而言，自我意識的有限性決定了人與他者的分裂。但人類精神的交互性提供了一種可能的彌補。這種彌補的一種突出體現(xiàn)便是藝術。藝術具有中介與溝通意義。一般而言，在不同文化背景下的相互認識是復雜與困難的，但是，藝術，諸如音樂或者繪畫卻往往能夠跨越文化、跨域邊界，實現(xiàn)無障礙的溝通，引發(fā)觀者的共鳴，進而達成人類的相互性。藝術作品作為藝術家的創(chuàng)造力的集中展現(xiàn)，在普遍化的過程中實現(xiàn)了創(chuàng)造力的交互，是人類創(chuàng)造力層面的相互性的實現(xiàn)與完成。這種相互性下創(chuàng)造力的實現(xiàn)，使藝術真正成為真理的無遮蔽形式，進而實現(xiàn)了藝術的普遍性。

上海大學哲學系張艷芬副教授從信息共同體的角度來討論相互性問題，認為共同體構(gòu)成了人的規(guī)定性的來源，而相互性是共同體的基本尺度。在共同體中，相互性更多的是生存意義上的，而不是分工意義上的。與此同時，相互性所描述的共同體中的相互依存、相互作用的關系并不是直接的，因為人類主體之間的相互關系經(jīng)由中介而發(fā)生。這個中介是信息。作為結(jié)果，相互性總是由中介所重構(gòu)的相互性，相應地，信息成為了共同體的基本追求。在當前時代，互聯(lián)網(wǎng)技術使得信息意義上的事實成為最為普遍和基本的事實。在此基礎上，信息共同體成為了人們的生活方式。最后，由于信息所實施的中介不僅是共時性的，而且是歷時性的，所以信息共同體獲得了對將來的憧憬。在傾聽將來的呼喚中，主體不在場的信息是對相互性以及共同體的本真刻畫。

上海社會科學院哲學所戴潘博士認為，戴維·查默斯(David Charlmes)和安迪·克拉克(Andy Clark)在1998年提出了“延展心靈”假說，即人類認知不僅包含了在生物學大腦中的生理活動，也包含了外在于大腦的物理和技術世界。延展心靈假說拒斥笛卡爾的心靈理論，在心靈哲學以及認知科學哲學界引起了熱烈的爭論。另一方面，隨著信息技術特別是互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，網(wǎng)絡不僅僅改變了人類的生存方式，而且進一步塑造了人類心靈的模式。我們可以論證信息技術并非讓我們更加愚蠢，而是增強了人類心靈的功能，并進而延展了人類心靈。未來的信息技術的發(fā)展，將展示出人類心靈在長期歷史發(fā)展中隨著技術進步而不斷進化的下一個新的階段，并構(gòu)成了信息時代相互性的理論基礎。

上海大學哲學系尹巖副教授從個體認同的道德和倫理原則角度來探討相互性問題，認為“個體化”是把所有個人變成個體的社會運動，個人對于個體身份的認可和確證即為個體認同。個體并非獨立的實存，而是有目的的對象性關系中的主體，本意是個人對自己的人生負責、自己把握自己的命運、實現(xiàn)自我，但其深層意義在于他與他人、與各種群體之間互為主客的關系的確立。個體的這一社會內(nèi)涵凸顯了相互性——人們之間相互依存、相互作用的關系——內(nèi)在于個體認同的重要價值：個體認同必須堅持其社會維度，這是個體認同的道德原則；社會必須為個體認同提供基本保障，這是個體認同的倫理原則。只有在相互性基礎上堅持這兩個原則的統(tǒng)一，個體認同才能體現(xiàn)個人與社會關系中權利與義務的一致，并因此具有社會合理性。

從以上涉及的領域和問題可以看出，相互性根植于人文社會科學的多個領域之中，不斷揭示相互性的內(nèi)涵，不斷深化對相互性重要機制的把握，對推動人文社會科學發(fā)展、推動多元文化繁榮發(fā)展都具有重要意義和價值。尤其是，在當代中國實踐中理解相互性，不斷以當代中國的實踐為根基，更深入地把握相互性，對繁榮我國哲學社會科學，推動我國文化繁榮發(fā)展，積極建構(gòu)中國特色的話語體系而言都具有極為重要的意義。

(責任編輯：肖志珂)

邱仁富，上海大學哲學系副教授；歐陽曼，上海大學哲學系碩士研究生。