太極拳傳播的文化解讀分析

李 浩

（河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作 454003）

太極拳傳播的文化解讀分析

李 浩

（河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作 454003）

目前階段，太極拳在國際領(lǐng)域中的廣泛傳播已經(jīng)成為值得人們關(guān)注的一種文化現(xiàn)象。對(duì)此現(xiàn)象的深刻認(rèn)知，必須基于本土文化與民族文化歷史背景展開進(jìn)一步審視。太極拳在晚清時(shí)期經(jīng)歷了社會(huì)化的轉(zhuǎn)型，并且在術(shù)風(fēng)的影響之下，從鄉(xiāng)村逐漸進(jìn)入到城市，從民間的低品位文化向高位文化的方向發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，太極拳也實(shí)現(xiàn)了從北方向南方的傳播，經(jīng)過其運(yùn)動(dòng)形式的有效變革，使太極拳傳播文化的層次以及習(xí)練的人群規(guī)模都明顯擴(kuò)大。為此，有必要深入探討太極拳傳播的文化內(nèi)涵。

太極拳；傳播；文化；解讀

太極拳的傳播已經(jīng)成為當(dāng)前值得進(jìn)一步探究的文化現(xiàn)象與學(xué)術(shù)性問題，雖然在太極拳研究方面已經(jīng)取得了豐碩的成果，但始終沒有站在本土文化以及民族文化角度考察與定位。為此，本文將以此為切入點(diǎn)，對(duì)于太極拳傳播現(xiàn)象進(jìn)行文化解讀，希望能夠全面地認(rèn)知太極拳傳播這一現(xiàn)象，為我國武術(shù)的國際化發(fā)展提供有價(jià)值的參考。

1 太極拳本土與民族文化的社會(huì)背景研究

太極拳之所以實(shí)現(xiàn)了世界范圍的傳播，與晚清時(shí)期太極拳傳播者適人需求改革存在不可分割的聯(lián)系。在太極拳中，舍己從人這一推手的特點(diǎn)，并不僅僅彰顯出技術(shù)特點(diǎn)，同樣也是實(shí)現(xiàn)太極拳可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

1.1 從鄉(xiāng)村向城市的轉(zhuǎn)型

根據(jù)唐豪先生對(duì)太極拳起源的考察與論證發(fā)現(xiàn)，太極拳于明末清初產(chǎn)生，并且在晚清時(shí)期，楊露禪創(chuàng)建了楊氏太極拳。而太極拳集中了明代民間與軍事中諸多流行拳法，同時(shí)與導(dǎo)引術(shù)以及吐納術(shù)有機(jī)結(jié)合，最終形成內(nèi)外俱練的一種拳術(shù)。其中，太極拳在陳氏外傳以后，便從鄉(xiāng)間農(nóng)村進(jìn)入到城市，為全國范圍的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，隨之不斷演化并形成諸多流派。

我國的民間武術(shù)以封建經(jīng)濟(jì)為重要基礎(chǔ)發(fā)展，并形成文化形態(tài)?，F(xiàn)階段所流行的拳種有很多都由農(nóng)村環(huán)境孕育并形成。在鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生以前，封建社會(huì)始終處于停滯狀態(tài)，因而民間武術(shù)只能夠以農(nóng)村為主要場所。特別是在嘉慶后，清王朝腐敗愈加嚴(yán)重，諸多秘密宗教與結(jié)社都隨之活躍，而且習(xí)拳練械的現(xiàn)象愈加頻繁，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊普遍成立武館與武場等。

而在爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭之后，民間武術(shù)在農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展情況明顯改變。由于中國已經(jīng)成為半殖民地與半封建社會(huì)，且外國資本侵略力度加大，資本主義近代工業(yè)取得了進(jìn)一步地發(fā)展。在這種情況下，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)解體，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)趨于破產(chǎn)，影響了社會(huì)的穩(wěn)定性?；诖?，民間武術(shù)開始向城市方向轉(zhuǎn)移發(fā)展，而鄉(xiāng)村民間流行的拳種也隨之活躍，特別是在其實(shí)現(xiàn)城市化發(fā)展的基礎(chǔ)上，各個(gè)拳派的名家交流現(xiàn)象普及，并開始面向社會(huì)大眾授藝。在一定程度上帶動(dòng)了各個(gè)拳派的傳播，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)流派分化。

通過以上研究可以發(fā)現(xiàn)，晚清到民國時(shí)期是太極拳的社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵階段。所以，太極拳的發(fā)展從農(nóng)村到城市，實(shí)現(xiàn)了北方向南方以及南方至海外的傳播。

1.2 從低位向高位的傳播

太極拳自產(chǎn)生并進(jìn)入到城市中發(fā)展，其始終處于民間的低位文化層次，只有江湖小道拳術(shù)才能夠進(jìn)入到高位文化士大夫階層。其中，以楊氏太極拳為典型代表，廣泛地傳播于王公貴族中，為此使其不斷實(shí)現(xiàn)了高文化層次的發(fā)展，并且有所改進(jìn)，太極拳的拳架更為舒展，有效地實(shí)現(xiàn)了太極拳的修身健體作用，與時(shí)代發(fā)展需求相適應(yīng)。

伴隨太極拳拳派的多樣化發(fā)展，促進(jìn)了太極拳理論與實(shí)踐的完善和進(jìn)步。其中，太極拳前輩有機(jī)結(jié)合了傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典元素，對(duì)其理論與實(shí)踐合理地運(yùn)用，將諸多傳統(tǒng)哲學(xué)理論融入至太極拳理論中，促進(jìn)了太極拳實(shí)用性的發(fā)展。此階段太極拳理論的發(fā)展，最明顯的特點(diǎn)就是哲學(xué)和拳理的有效結(jié)合。發(fā)展至清朝末期，拳術(shù)也不再僅僅只是一種技擊術(shù)、健身術(shù)，實(shí)現(xiàn)了與道的融合。由此可見，太極拳不再僅關(guān)注實(shí)戰(zhàn)而忽視理論的重要作用，其理論升華已經(jīng)完成，徹底脫離了原有的低位文化，被高位人群所關(guān)注。

2 太極拳的主流傳播

在太極拳產(chǎn)生之前，天下是冷兵器時(shí)代，而且在武術(shù)典籍中，通常記載的都是軍事武藝，很多會(huì)對(duì)拳術(shù)進(jìn)行詳細(xì)地記載。由此可見，在此時(shí)代背景下，拳術(shù)并沒有地位，同樣也沒有記載的價(jià)值。

借助拳術(shù)在武術(shù)體系中所占據(jù)的地位，太極拳實(shí)現(xiàn)了全面地發(fā)展，同時(shí)也獲得了“十八般武藝”之冠的地位。伴隨冷兵器時(shí)代的毀滅，軍事武藝逐漸進(jìn)入到民間，使兵器典籍被人們所忽略。在這一社會(huì)背景下，拳譜受關(guān)注程度不斷提高，因而形成了諸多流派的拳譜，甚至是民間抄本也經(jīng)常出現(xiàn)?；诖耍g(shù)地位實(shí)現(xiàn)了根本性轉(zhuǎn)變，一躍成為諸多武藝的冠軍。此后，拳種也逐漸成為了器械與拳術(shù)的代名詞匯，屬于流派的統(tǒng)一稱謂。隨后也隨之形成了諸多拳派，并且以拳作為派別的名稱。以太極拳形成為重要代表，我國武術(shù)體系逐漸從以器械為核心轉(zhuǎn)變成以拳為核心，同時(shí)也代表了中國武術(shù)進(jìn)入到全新的發(fā)展時(shí)期。

3 太極拳獨(dú)具中國特色的運(yùn)動(dòng)方式傳播研究

值得注意的是，太極拳形成已經(jīng)引發(fā)了中國武術(shù)運(yùn)動(dòng)方式的改變，最主要的原因就是太極拳以傳統(tǒng)本土文化為基礎(chǔ)發(fā)展起來，與社會(huì)背景存在緊密聯(lián)系。而且，太極拳的形成也同樣創(chuàng)造了獨(dú)具中國特色的一種運(yùn)動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)向儒雅方向的發(fā)展，不僅能夠修身健體，同樣可以作為攻防技擊的運(yùn)動(dòng)形式。在這種情況下，拳術(shù)也隨之出現(xiàn)在高文化水平的人群中，為其全面?zhèn)鞑ヌ峁┝吮匾谋Ｕ稀?/p>

在我國古代時(shí)期，重文輕武是十分突出的文化偏向，并且延伸到明清時(shí)期，導(dǎo)致晚清階段的士大夫多是體弱多病且四體不勤。在清朝中期，養(yǎng)生與導(dǎo)引術(shù)實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，大部分士人開始關(guān)注健康的重要性。而楊氏太極拳正于此時(shí)在王公貴族中傳播，為此，對(duì)太極拳進(jìn)行了相關(guān)性的改革，以確保能夠滿足士大夫鍛煉身體的實(shí)際需求。所以，太極拳也逐漸開始向著緩慢、儒雅的運(yùn)動(dòng)方式發(fā)展，備受達(dá)官貴人以及平民百姓的認(rèn)可與喜愛，一定程度上促進(jìn)了太極拳的傳播。

在太極拳運(yùn)動(dòng)中合理地融入太極與陰陽之法，實(shí)現(xiàn)了太極拳運(yùn)動(dòng)形式的變革，使其儒雅運(yùn)行形式更加明顯。最重要的是，借助“動(dòng)”來展現(xiàn)“靜”這一理念廣泛流傳，不僅與傳統(tǒng)理學(xué)文化相吻合，同樣與理學(xué)家的觀點(diǎn)一致。而太極拳運(yùn)動(dòng)本身具有一定的神秘感，蘊(yùn)含諸多豐富的傳統(tǒng)文化，更關(guān)注剛?cè)岵?jì)等。特別是運(yùn)動(dòng)的形式，講究頗多且細(xì)微之處更加吸引人。

之所以太極拳具備了中國特色，究其原因，就是和歷史文化背景緊密相連。目前階段，太極拳廣泛傳播于世界范圍，不僅與其緩慢且輕柔的運(yùn)動(dòng)方式有關(guān)，同樣和太極拳所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化存在緊密的聯(lián)系。而外國人熱愛太極拳，從本質(zhì)上來講也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化特色的一種喜愛，運(yùn)動(dòng)中涵蓋了豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)思維與歷史文化。其中，太極拳關(guān)注以意領(lǐng)身，需要有機(jī)結(jié)合心理與軀體的運(yùn)動(dòng)。通過對(duì)太極拳的練習(xí)，使人們能夠感悟到傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的和諧精神，同樣也是西方體育項(xiàng)目難以比肩的?；谌藗儗?duì)于身體健康的追求，在休閑的社會(huì)背景下，人類也同樣開始認(rèn)知自身精神與道德領(lǐng)域中的空虛與缺失。正是因?yàn)樘珮O拳緩慢的運(yùn)動(dòng)形式，加之其蘊(yùn)含的和諧理念，處于高生活頻率與緊張生活的人們來說，是一種極為有價(jià)值的心態(tài)放松方式。而太極拳的廣泛傳播也體現(xiàn)了人們對(duì)于一味追求物質(zhì)的反抗，希望能夠回歸創(chuàng)造精神與審美能力，并且形成精神與情趣的信仰。

4 太極拳的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

在世界范圍內(nèi)傳播太極拳，不僅是要以本土文化與民族文化為歷史基礎(chǔ)進(jìn)行審視，同樣需要結(jié)合其文化母體以及特定時(shí)代背景對(duì)太極拳進(jìn)行全面且深刻地認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，也應(yīng)當(dāng)將太極拳合理地納入到世界文化交流領(lǐng)域進(jìn)行考察。在太極拳形成初期，中華民族傳統(tǒng)體育并沒有受到地方理念影響。在晚清時(shí)期，中華的民族傳統(tǒng)體育理念已經(jīng)趨于成熟。即便在那時(shí)尚未具備現(xiàn)代體育形式，但活動(dòng)的具體內(nèi)容就已經(jīng)涵蓋了現(xiàn)代體育中的武術(shù)，不僅融合了競技、健身與娛樂和表演等現(xiàn)代體育所具備的價(jià)值功能，同樣能夠修身養(yǎng)性，這是超出體育運(yùn)動(dòng)的教育價(jià)值。在有效結(jié)合武術(shù)和練氣的基礎(chǔ)上，武術(shù)具備了民族特色，更多有關(guān)于武術(shù)拳種的理論機(jī)制也更具哲理化以及系統(tǒng)化特征，并且于近代初步實(shí)現(xiàn)了太極拳的民族體育化發(fā)展。在太極拳產(chǎn)生與發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)體育近代轉(zhuǎn)型初具特征，而且太極拳正處于近代民族傳統(tǒng)武藝實(shí)現(xiàn)體育化轉(zhuǎn)型的領(lǐng)先地位。太極拳借助獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式，將中國人的體育人文精神真實(shí)地表達(dá)出來，并且通過運(yùn)動(dòng)展示中國人的思維方法以及健康意識(shí)。

需要注意的是，太極拳在世界范圍內(nèi)的傳播需要有東西方文化的碰撞與交融。而在太極拳世界傳播的過程中，同樣也會(huì)面對(duì)西方文化與體育文化的嚴(yán)重沖擊。在世界領(lǐng)域的傳播，使得太極拳探尋出文化交流的共通點(diǎn)，進(jìn)而與世界健身文化發(fā)展的實(shí)際需求相適應(yīng)，進(jìn)一步提升并豐富自己，始終保證自己文化本位，并遵循文化傳統(tǒng)，有效地規(guī)避文化在交流過程中出現(xiàn)本根文化斷裂的問題發(fā)生。而這也正是太極拳在傳播方面始終所具備的東方文化特征，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的魅力，備受外國友人的關(guān)注與認(rèn)可。在外國人練習(xí)太極拳的過程中，不僅可以體會(huì)到東方傳統(tǒng)文化的美感，同樣也能夠感受到中國人思維方式以及生活方式。

5 解讀太極拳傳播文化的體悟

在了解太極拳在世界領(lǐng)域傳播這一文化現(xiàn)象的過程中，一定要從本土文化與民族文化背景入手進(jìn)行探討。在太極拳長期的發(fā)展過程中，其發(fā)展歷程相對(duì)復(fù)雜，但始終都向理想的方向發(fā)展。其中，太極拳經(jīng)歷了從鄉(xiāng)村至城市、從低位文化至高位文化、從北方至南方、南方至海外這一過程。伴隨冷兵器時(shí)代的消失，太極拳形成并且逐漸發(fā)展成所有武藝的冠軍之位。在此基礎(chǔ)上，太極拳實(shí)現(xiàn)了對(duì)于拳術(shù)運(yùn)動(dòng)形式的全面變革，使得傳播文化的層次以及習(xí)練的人群規(guī)模都明顯擴(kuò)大。特別是在傳統(tǒng)武藝成熟的背景下，太極拳同樣以最快的速度進(jìn)入到全新的發(fā)展時(shí)期，并且實(shí)現(xiàn)了近代民族傳統(tǒng)體育的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

由此可見，對(duì)于太極拳傳播文化現(xiàn)象的認(rèn)知，一定要將歷史與文化作為重要的參考依據(jù)，通過多個(gè)角度來審視內(nèi)在文化的原因，只有這樣，才能夠真正地把握好太極拳傳播的內(nèi)在動(dòng)力。在此基礎(chǔ)上，為太極拳在世界范圍內(nèi)的進(jìn)一步傳播與發(fā)展提供有價(jià)值的指導(dǎo)，這同樣能夠?yàn)橹袊湫g(shù)國際化的推廣與發(fā)展提供有價(jià)值的參考依據(jù)。

6 結(jié) 語

近年來，太極拳的傳播效果可觀，傳播的范圍也更加廣泛，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的全面推廣與發(fā)揚(yáng)光大。在研究太極拳領(lǐng)域同樣取得了理想的成績，但需要注意的是，以本土文化和民族文化為背景的太極拳研究并不常見，一定程度上影響了認(rèn)知太極拳傳播文化的效果。為此，為了能夠進(jìn)一步了解并掌握太極拳這一獨(dú)具中國特色運(yùn)動(dòng)形式的內(nèi)涵與文化，文章將本土文化與民族文化作為切入點(diǎn)，展開了全面且深入地探討。主要的目的就是正確地認(rèn)知太極拳帶給世界文化的影響，同時(shí)也為增強(qiáng)中國文化的世界影響力提供有價(jià)值的參考依據(jù)。

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1674-151X（2017）18-147-03

投稿日期：2017-07-19

李浩（1972—），教授，碩士。研究方向：體育文化學(xué)。

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.18.075