失語(yǔ)圍城的精神突圍
——論電影《一句頂一萬(wàn)句》中的婚姻困境

⊙劉 春 宮愛(ài)玲［山東科技大學(xué)文法學(xué)院， 青島 266590］

影視觀(guān)察

失語(yǔ)圍城的精神突圍

——論電影《一句頂一萬(wàn)句》中的婚姻困境

⊙劉 春 宮愛(ài)玲［山東科技大學(xué)文法學(xué)院， 青島 266590］

影片《一句頂一萬(wàn)句》展現(xiàn)了現(xiàn)代婚姻的“失語(yǔ)”困境，在這種危機(jī)下，三位婚姻女性各自代表了不同的女性意識(shí)的走向。在尋找話(huà)語(yǔ)反抗孤獨(dú)的過(guò)程中，人性的溫暖使婚姻中的個(gè)體看到了生活的希望。

現(xiàn)代婚姻 “失語(yǔ)” 女性主義

小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》于2009年面世，在當(dāng)時(shí)的文壇上掀起了一股“找尋話(huà)語(yǔ)，消解孤獨(dú)”的浪潮；七年后，同名電影上映，中國(guó)人仍處在這樣一個(gè)“人找話(huà)，話(huà)難尋”的尷尬境遇中。該電影從宏大的“百年三代人，錯(cuò)綜關(guān)系網(wǎng)”的小說(shuō)結(jié)構(gòu)中節(jié)選了“十年一代三家人”的現(xiàn)代婚姻故事，事無(wú)巨細(xì)地剖析了物質(zhì)與精神脫節(jié)、婚姻與話(huà)語(yǔ)游離的現(xiàn)狀。孤獨(dú)導(dǎo)致無(wú)話(huà)，無(wú)話(huà)導(dǎo)致孤獨(dú)，為找尋那頂一萬(wàn)句的一句，他們永不放棄、至死方休，這是生命意義的荒蕪，亦是人類(lèi)亙古不變的追求，現(xiàn)代人沿著祖先的精神軌跡卷入這樣一個(gè)延續(xù)千年的“話(huà)語(yǔ)——孤獨(dú)”的循環(huán)命題中，為找尋話(huà)語(yǔ)突圍孤獨(dú)而努力。

一、現(xiàn)代婚姻的危機(jī)：“失語(yǔ)”

1.現(xiàn)代婚姻失語(yǔ)現(xiàn)狀

一方面，人作為一種高級(jí)靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，在表達(dá)感情實(shí)現(xiàn)交流時(shí)會(huì)有多種選擇，有肢體動(dòng)作、有口頭話(huà)語(yǔ)等，在幾千年的人類(lèi)文明以及日常生活中，人們使用最為廣泛的是話(huà)語(yǔ)交流，作為交流工具，話(huà)語(yǔ)是一種最為直接清晰的表達(dá)方式，由此話(huà)語(yǔ)形成對(duì)話(huà)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)話(huà)又實(shí)現(xiàn)自我與外界的交流；另一方面，對(duì)話(huà)形成有兩個(gè)重要的前提，一是話(huà)語(yǔ)的發(fā)出者和接收者建立客觀(guān)聯(lián)系，二是對(duì)話(huà)雙方產(chǎn)生主觀(guān)交流的意愿，二者缺一不可。由此可以看出，現(xiàn)代婚姻中的“失語(yǔ)”困境就是夫妻雙方主觀(guān)意愿的缺失所導(dǎo)致的話(huà)語(yǔ)缺失，其實(shí)質(zhì)是雙方主觀(guān)情感無(wú)法產(chǎn)生共鳴，話(huà)語(yǔ)失去了承載情感交流與靈魂對(duì)話(huà)的功用。在這種“失語(yǔ)”的婚姻困境中，兩人相對(duì)無(wú)言，并不是心有靈犀無(wú)須多言，而是在孤單的圍城中，對(duì)方的話(huà)語(yǔ)早已無(wú)法直達(dá)心靈。

在現(xiàn)代婚姻中，沒(méi)有了“父母之命，媒妁之言”的束縛，男女雙方便有了更多的選擇，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)精神上的交流，即說(shuō)得到一塊兒，“心有靈犀”也是得通過(guò)說(shuō)話(huà)來(lái)印證對(duì)否，才能達(dá)到人們所向往的“一點(diǎn)通”的境界。兩個(gè)人之間能說(shuō)得著成為現(xiàn)代婚姻中一條無(wú)形的紐帶，“失語(yǔ)”便是剪刀，一旦無(wú)話(huà)可說(shuō)，婚姻便成了只剩法律意義的空殼，而婚姻中的雙方主體只會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。在因話(huà)語(yǔ)缺失所導(dǎo)致的“綠帽子”危機(jī)中，影片的每一個(gè)鏡頭都滲透著個(gè)人想要掌控生活的無(wú)力感與難以言說(shuō)的人性復(fù)雜感。因此當(dāng)牛愛(ài)國(guó)和龐麗娜由最初的“話(huà)還沒(méi)說(shuō)完就知道對(duì)方想說(shuō)啥”到“我倆在一起，沒(méi)話(huà)”，在這個(gè)過(guò)程中昔日的感情早已變得支離破碎，最終成為過(guò)去，他們走進(jìn)了無(wú)話(huà)可說(shuō)的孤獨(dú)中。

2.“失語(yǔ)”婚姻下的男女走向

為找尋話(huà)語(yǔ)消解孤獨(dú)，婚姻中的男女雙方走向了兩個(gè)不同的方向。其一，在自我意識(shí)到這種孤獨(dú)后，龐麗娜是通過(guò)不想回家不愿與牛愛(ài)國(guó)交流來(lái)避免這種過(guò)度強(qiáng)烈的孤獨(dú)壓迫感，最后她受本我意識(shí)支配，在婚姻之外找到了那個(gè)能說(shuō)得到一塊兒的人，形成了精神出軌，無(wú)意識(shí)層面她只是想通過(guò)能說(shuō)得著來(lái)消解這種孤獨(dú)，但在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中卻無(wú)意間構(gòu)成了婚姻中的“綠帽子”。其二，牛愛(ài)國(guó)試圖無(wú)話(huà)找話(huà)，重新找回十年前結(jié)婚時(shí)的感覺(jué)，一頓燭光晚餐卻讓兩個(gè)人走得更遠(yuǎn)了，那些十年前就曾許下的諾言在此時(shí)仍是下一個(gè)十年的諾言，龐麗娜只剩一個(gè)“嗯”字，卻再也說(shuō)不出什么來(lái)。之后，牛愛(ài)國(guó)跟蹤龐麗娜，看到她與蔣九從賓館出來(lái)，然而他在向別人轉(zhuǎn)述時(shí)，加入了大量子虛烏有的編造或者說(shuō)是自我幻想，在本我無(wú)意識(shí)的自我保護(hù)機(jī)制中，正是這些幻想讓他的“受害者”意識(shí)得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，這種神經(jīng)官能癥狀更多的是受本我的刺激與掌控，外界事實(shí)成為無(wú)足輕重的砝碼。

馬斯洛需求層次理論將人類(lèi)需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，在影片中，以牛愛(ài)國(guó)和龐麗娜為代表的工薪階層已完成了生理需要和安全需要，而社交需要，即情感和歸屬的需要，卻在“失語(yǔ)”困境下成為婚姻生活的一座圍城，婚姻中的男女雙方都在用自己的方式去完成精神上的突圍。他們?cè)?jīng)是婚姻中的伴侶，或許在一方出軌后就成了敵人，但在找尋話(huà)語(yǔ)的突圍之旅中，從“話(huà)語(yǔ)——孤獨(dú)”這一層面來(lái)講他們又是盟友，都在用生命的熱情與不死的執(zhí)著找尋話(huà)語(yǔ)瓦解孤獨(dú)，探索自身存在的意義。

二、婚姻圍城內(nèi)的女性突圍

在中國(guó)傳統(tǒng)婚姻中，男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定了男性在家庭經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，女性的生存要依賴(lài)男性；同時(shí)社會(huì)倫理道德處處束縛著女性精神上的發(fā)展，甚至是愚化摧殘女性，“三綱五?！薄柏懝?jié)牌坊”、《烈女傳》以及“女子無(wú)才便是德”等不計(jì)其數(shù)的社會(huì)規(guī)范與輿論導(dǎo)向，都將我國(guó)傳統(tǒng)女性圈養(yǎng)在一個(gè)相對(duì)封閉的狹小空間里；朝堂官場(chǎng)多是男性的天下，女性的聲音微乎其微。從歷史規(guī)律來(lái)看，話(huà)語(yǔ)一旦形成，便是一種至高無(wú)上的權(quán)力，而權(quán)力的實(shí)行，必將創(chuàng)造更為有利話(huà)語(yǔ)主體的話(huà)語(yǔ)。中國(guó)的傳統(tǒng)女性就在這樣一個(gè)自身難以發(fā)聲的話(huà)語(yǔ)體系中喪失了對(duì)婚姻的選擇權(quán)，甚至是人身自由權(quán)。不可否認(rèn)，人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)后，女性地位的高低在一定程度上折射出一個(gè)民族的文明程度。自五四運(yùn)動(dòng)提倡男女平等至今，我國(guó)女性開(kāi)始發(fā)出自己的聲音以獲得自身解放，而在婚姻中，到底什么是兩性平等？該如何實(shí)現(xiàn)兩性平等？在爭(zhēng)取兩性平等的過(guò)程中女性又受到了什么樣的阻礙？帶著這些問(wèn)題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)影片《一句頂一萬(wàn)句》中三位婚姻圍城中的女性龐麗娜、趙欣婷和牛愛(ài)香，她們都在用自己獨(dú)特的方式去獲取精神的突圍與自身的解放。

1.婚姻的反叛者：龐麗娜

龐麗娜，這是一位女性意識(shí)覺(jué)醒后勇敢突破世俗與男權(quán)，卻又被社會(huì)話(huà)語(yǔ)所禁錮的女性。在影片中，她第一次出現(xiàn)時(shí)，初為人妻，在結(jié)婚的鏡頭里笑靨如花；第二次出現(xiàn)時(shí)是在結(jié)婚十年后，她下班推著車(chē)從紡織廠(chǎng)出來(lái)，在看到丈夫牛愛(ài)國(guó)時(shí)面無(wú)表情，一種對(duì)生活失去了熱情與期望的悲涼在她身上顯現(xiàn)出來(lái)。在她無(wú)話(huà)可說(shuō)的婚姻里，孤獨(dú)喚醒了她作為婚姻女性自我追求幸福的意識(shí)，但她卻在這種無(wú)意識(shí)與覺(jué)醒中采用了最極端最飽受爭(zhēng)議的方式——出軌，她通過(guò)社會(huì)倫理道德和國(guó)家法律所不允許的方式去反抗與牛愛(ài)國(guó)早已死亡的婚姻，她無(wú)心傷害牛愛(ài)國(guó)，她只是想找一個(gè)能說(shuō)得到一塊兒的人。然而當(dāng)她提出離婚時(shí)，牛愛(ài)國(guó)說(shuō)：“夫妻一場(chǎng)，我得對(duì)你負(fù)責(zé)，你去找他，我們離婚前他得答應(yīng)娶你?！边@并不是因?yàn)榕?ài)國(guó)還愛(ài)著這個(gè)給他戴綠帽子的女人，而是他不甘于男權(quán)受到侵犯所采取的喪心病狂的報(bào)復(fù)。起初他百般殷勤找話(huà)想要讓妻子回心轉(zhuǎn)意，這仿佛是懷著愛(ài)意與包容去挽回婚姻；可是當(dāng)妻子提出離婚，他近乎瘋狂的舉動(dòng)恰恰暴露了他的男權(quán)思維模式，妻子并不是與他平等的人，妻子犯錯(cuò)讓他蒙羞后，他并沒(méi)有反思自己的婚姻到底錯(cuò)在了哪里才導(dǎo)致妻子的出軌，而是大罵妻子是“破鞋”。由此可以看出，妻子在他眼中只是一件物品，一件在鎮(zhèn)上不能讓人說(shuō)他閑話(huà)的物品。

龐麗娜用出軌突破了孤獨(dú)的圍城，走出來(lái)后她又陷入男權(quán)主義對(duì)她形成的二重圍城，這一次，她的突圍變得更加艱難。牛愛(ài)國(guó)在話(huà)語(yǔ)上占領(lǐng)了道德的制高點(diǎn)，以此剝奪了龐麗娜離婚還有看望孩子的權(quán)利，而龐麗娜也在思想上接受了這種剝奪，她在無(wú)意識(shí)中認(rèn)同了其剝奪的合理性。其實(shí)質(zhì)是女性在社會(huì)教化的過(guò)程中接受了男權(quán)主義的合理性，陷入一種集體無(wú)意識(shí)的圍城中，男權(quán)話(huà)語(yǔ)為制約女性創(chuàng)造出利己的社會(huì)輿論，個(gè)體只有處在這個(gè)話(huà)語(yǔ)體系中才能生存下去，我們每個(gè)人從一出生便帶上了符號(hào)話(huà)語(yǔ)的意義，沒(méi)有人能戰(zhàn)勝思維的廣延性，亦無(wú)人能超越我們所處的社會(huì)話(huà)語(yǔ)，一旦脫離，意味著符號(hào)話(huà)語(yǔ)以及存在意義的消失。龐麗娜無(wú)法突破自身所受的社會(huì)教化，所以她選擇了離開(kāi)，當(dāng)她在車(chē)站再次遇上牛愛(ài)國(guó)時(shí)，她依舊無(wú)法面對(duì)自己的良知與這個(gè)客觀(guān)意義上受到了傷害的男人，因此她倉(cāng)皇逃脫，但當(dāng)她轉(zhuǎn)身走回去站在牛愛(ài)國(guó)面前時(shí)，對(duì)她來(lái)說(shuō)是一種解脫，也是一種放下，沒(méi)有什么好逃避的，這是她自己的人生，她要走好以后生命中的每一天。

2.奴化的女性：趙欣婷

趙欣婷的形象在一定意義上是女版的牛愛(ài)國(guó)，她不惜用自殘來(lái)?yè)Q回丈夫蔣九的回心轉(zhuǎn)意，這是一位既可悲又可憐的女性。在丈夫出軌后，她采用最極端的方式喝下農(nóng)藥，以博取丈夫的同情和愧疚。女性以自殘的方式來(lái)面對(duì)出軌的男性，是一種極為可怕的社會(huì)現(xiàn)象，表面上是女性有意識(shí)的反抗，是在捍衛(wèi)自己的婚姻，實(shí)質(zhì)上是將男權(quán)無(wú)限放大，將自我存在卑微到可以毫不珍惜的角落里，向男權(quán)妥協(xié)并渴望再次得到男性認(rèn)可和接納的奴性意識(shí)?；橐鲆坏┏蔀榕陨饬x的全部，女性自身的存在價(jià)值又將何去何從，這是影片中趙欣婷的命運(yùn)選擇所帶給我們整個(gè)社會(huì)的關(guān)于女性存在的思考。

3.理性妥協(xié)的中年女性：牛愛(ài)香

牛愛(ài)香是個(gè)強(qiáng)勢(shì)剛烈的女人，她在年輕時(shí)因?yàn)檎剳賽?ài)喝過(guò)農(nóng)藥，她怕極了孤獨(dú)，不停地相親，甚至在電視上廣告征婚。她活了大半輩子以后明白了一件事：此時(shí)的婚姻已經(jīng)不是為了婚姻，而是能找個(gè)人說(shuō)話(huà)就好。當(dāng)老實(shí)憨厚的老宋像個(gè)小學(xué)生一樣一板一眼地做自我介紹時(shí)，牛愛(ài)香笑了，她以為老宋就是那個(gè)能說(shuō)得著的人，在婚禮上她哭得一塌糊涂，然而倆人在結(jié)婚后卻也變得無(wú)話(huà)可說(shuō)。經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，她不再折騰，老宋疼她，能在一起搭伙過(guò)日子成為牛愛(ài)香最后的意愿。這是傳統(tǒng)女性意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，也是人到中年萬(wàn)事休的常態(tài)。

三、回歸生活本身的意義

三場(chǎng)婚姻，三種不同的走向，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，這是他們自己的人生選擇，我們無(wú)權(quán)指責(zé)。無(wú)論是牛愛(ài)國(guó)還是龐麗娜都最終回到了自己的生活軌跡中，開(kāi)始新的人生，總的來(lái)說(shuō)這是一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)局，因?yàn)樗麄冋业搅四莻€(gè)能說(shuō)得到一塊兒的人。在影片中，章楚紅是一個(gè)總結(jié)性的形象，她真切地讀透了生活，參悟了生命的意義，她的經(jīng)歷在影片中一筆帶過(guò)，但可以想象這位豁達(dá)平靜的女性曾經(jīng)歷過(guò)生活所帶給她的考驗(yàn)，她代表了一種生活的智慧，是圍城中的人需要跳出來(lái)才能明白的道理，正如她在影片中所說(shuō)，“日子是過(guò)以后，不是過(guò)以前”。

每個(gè)人都生活在自己的圍城里，為找尋話(huà)語(yǔ)不斷迷失，卻未必看得清找尋的意義，在這個(gè)過(guò)程中有人性惡，有欲望貪，也有讓人心疼的苦楚與迷茫。有人解釋生活是“生下來(lái)活下去”，這是拆字法。但事實(shí)是，生活壓根就是一團(tuán)亂麻，一句話(huà)藏著另一句話(huà)，句句難拆，拆出來(lái)意思就變了，一件事藏著另一件事，事事難拆，一旦拆出來(lái)事就變成了孤立個(gè)人的工具。生活的意義是我們盡管身陷圍城，但仍心懷溫暖，對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體都有一種諒解與感恩，在“失語(yǔ)”困境中放下過(guò)去，帶著些許期許與坦誠(chéng)去找尋話(huà)語(yǔ)消解孤獨(dú)，在找尋過(guò)程中生活本身就是一種意義。

四、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)現(xiàn)代失語(yǔ)婚姻的孤獨(dú)與困境，影片《一句頂一萬(wàn)句》所帶給我們的不僅是對(duì)當(dāng)下婚姻現(xiàn)狀的思考，更多的是讓我們思考其背后隱藏的社會(huì)現(xiàn)象，精神孤獨(dú)不單是個(gè)體孤獨(dú)，還是現(xiàn)代婚姻的集體困擾。這部影片讓讀者在“失語(yǔ)”困境的大環(huán)境中解讀了多元無(wú)奈的人生。一句頂一萬(wàn)句，即使那珍貴的一句不知何時(shí)到來(lái)，我們?nèi)砸３种穷w跳動(dòng)的心去找尋，去追逐，去實(shí)現(xiàn)圍城生活的精神突圍。

[1]劉震云.一句頂一萬(wàn)句[J].長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊，2010（S1）：5-188.

[2]周新民.《一句頂一萬(wàn)句》：書(shū)寫(xiě)“說(shuō)得著”的終極價(jià)值[J].文學(xué)教育，2010（5）：23-24.

[3]弗洛伊德.日常生活的精神病理學(xué)[M].彭麗新等譯.北京：國(guó)際文化出版社，2000．

[4]李銀河.中國(guó)女性的愛(ài)情婚姻與性[J].青年作家，2007（6）：62-67.

作 者：

劉 春，山東科技大學(xué)文法學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：影視文學(xué)；宮愛(ài)玲，山東科技大學(xué)文法學(xué)院教師，研究方向：影視文學(xué)。

編 輯：

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com