論《呂氏家塾讀詩記》的解詩特點

劉 寧， 周揚揚

(西安文理學(xué)院 長安歷史文化研究中心，西安 710065)

【文學(xué)藝術(shù)研究】

論《呂氏家塾讀詩記》的解詩特點

劉 寧， 周揚揚

(西安文理學(xué)院 長安歷史文化研究中心，西安 710065)

《呂氏家塾讀詩記》是一部兼收并蓄的《詩經(jīng)》學(xué)著作，呂祖謙秉持兼收并蓄的原則，吸納了《尚書》《毛詩序》《鄭箋》《詩集傳》等多家《詩經(jīng)》學(xué)著作的精華。在疑經(jīng)盛行的宋代，呂祖謙對傳統(tǒng)《詩》說的支持與繼承令他所著的《呂氏家塾讀詩記》在詩與史的互證、以禮義釋詩、以及對鄭樵“淫詩說”的反駁等方面表現(xiàn)出了明顯的以《毛詩》為宗的特點，這不僅體現(xiàn)了他嚴謹?shù)闹巍对姟窇B(tài)度，更凸顯了他在宋代眾多研習(xí)詩經(jīng)流派中的特殊地位。

《呂氏家塾讀詩記》；詩史互證；禮義；淫詩說

自慶歷后，宋代文學(xué)進入一個相對更為自由開放的時期，眾多大儒如王安石、蘇轍等在《詩經(jīng)》學(xué)研究中紛紛破舊出新，南宋以后朱熹、鄭樵更是形成了自己獨特的《詩經(jīng)》學(xué)研究體系，提出了新穎的甚至顛覆傳統(tǒng)的疑經(jīng)觀點并受到學(xué)者們的一致追捧，這些觀點在一定程度上脫離了經(jīng)學(xué)研究的傳統(tǒng)。

就在疑經(jīng)當(dāng)?shù)赖臅r期，呂祖謙卻憑借自己扎實的經(jīng)學(xué)、史學(xué)基礎(chǔ)，在傳承傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)上做出了突出貢獻，寫出了《呂氏家塾讀詩記》這部獨具特色的詩學(xué)著作。

《呂氏家塾讀詩記》是一部集注性質(zhì)的《詩經(jīng)》學(xué)著作，在《詩經(jīng)》學(xué)興盛之時，朱熹、歐陽修、鄭樵、蘇轍、王安石等均有自己的觀點以及著作，而在眾多學(xué)派之中，呂祖謙以兼收并蓄又不乏己見的特點自成一家。陳振孫曾在《直齋書錄解題》中評價《呂氏家塾讀詩記》 ：“博采諸家，存其名氏，先列訓(xùn)詁，后陳文義，剪裁貫穿，如出一手，己意有所發(fā)明，則別出之?！对姟穼W(xué)之詳正，未有逾此書者?！盵1]朱熹也曾評價 ：“兼總眾說，巨細不遺，提綱挈領(lǐng)，首尾該貫，既足以息夫同異之爭?！盵2]充分體現(xiàn)了《呂氏家塾讀詩記》博采眾長的特點。

當(dāng)代《詩經(jīng)》學(xué)研究領(lǐng)域中關(guān)于《呂氏家塾讀詩記》的研究，大多學(xué)者偏重于《呂氏家塾讀詩記》博采眾長的著書特點以及它的文獻價值與解經(jīng)方式研究，也涉及《呂氏家塾讀詩記》對于前人思想理論的一些繼承。例如王玉桂于2010年發(fā)表的《〈呂氏家塾讀詩記〉之訓(xùn)釋和文獻價值》著重研究了《呂氏家塾讀詩記》的文獻價值以及它在《詩經(jīng)》學(xué)研究史上的地位，于淑娟《論〈呂氏家塾讀詩記〉詩史互證的經(jīng)學(xué)特點及其成因》則偏重于它的經(jīng)學(xué)特點以及成書初衷。本文將探討《呂氏家塾讀詩記》的解《詩》特點以及它所體現(xiàn)的《詩經(jīng)》學(xué)研究立場。

一、詩史互證

早在戰(zhàn)國末期，詩、樂、舞三家就體現(xiàn)出了緊密的聯(lián)系，文、史、哲三家也沒有明顯的界限，文與史、文與哲、哲與史都是可以互推互證的，因此這一點體現(xiàn)在詩與史之間的關(guān)系上二者也可以互證。由古代史官采風(fēng)(獲取民間詩歌)來探究政務(wù)的制度可以看出詩史互證這一學(xué)術(shù)研究方法有著古老的傳統(tǒng)。這種方法在《毛詩序》中表現(xiàn)得尤為明顯，如《毛詩序》對于《邶風(fēng)》中的19篇詩，除《凱風(fēng)》《谷風(fēng)》《簡兮》《泉水》《北門》等之外，剩下的14篇都采取了詩史互證的方式來解詩。因此形成了用史實來解《詩經(jīng)》的“以史證詩”的傳統(tǒng)并建立了獨特的“美刺說”體系，一直備受關(guān)注，傳承至今。這種解詩方法在呂祖謙的研究中表現(xiàn)得十分明顯，由于其身份的特殊性，呂祖謙對史學(xué)尤為看重,他認為 ：“看《詩》即是史，史乃是事實”。他認為經(jīng)史之學(xué)為一體，這在《呂氏家塾讀詩記》中具體表現(xiàn)為運用史書中的論斷說詩，用相當(dāng)數(shù)量的史實來解詩。根據(jù)楊延于2009年發(fā)表的博士論文《〈呂氏家塾讀詩記〉特色初探》中關(guān)于此書的引文研究，《呂氏家塾讀詩記》全文稱引《國語》24次，《史記》28次，而《左傳》則高達110次。這足以證明呂祖謙對于以史解詩的重視。除了運用史料、史論、章句訓(xùn)詁之外，還有少部分的以詩來質(zhì)疑史料匡正史實，從而形成了明顯的遵循《詩序》的詩史互證特點。

(一)以史證詩

在對《詩經(jīng)》進行解釋時，呂祖謙在著書過程中體現(xiàn)出對《毛詩序》中解《詩》思想與方法的認可與繼承，主張以史實來證實詩，因此在解《詩》過程中對于《詩序》的觀點進行了繼承，但由于《詩序》篇幅有限，《詩序》中對于《詩經(jīng)》中史事的記敘大多是一帶而過，而《呂氏家塾讀詩記》秉持對《詩序》的傳承，借助大量史料對《詩序》中的記敘做了進一步的補充和解說。作為一部具有集注性質(zhì)同時又吸取各家思想博采眾長的《詩經(jīng)》學(xué)著作，在著書過程中，呂祖謙多數(shù)引用以史料解說《詩經(jīng)》為主的諸家學(xué)說來闡明詩意。在《秦風(fēng)·小戎》一詩的解說中，呂祖謙引用了李樗的說法來對《詩序》中的“美襄公”做更深入的闡述 ：

李樗曰 ：“《史記》 ：秦仲誅西戎，西戎殺之。宣王召其子莊公，與兵七千人，使伐西戎，破之。至殺幽王驪山下。襄公將兵救周，有功。平王封襄公為諸侯。十二年伐戎，至岐而卒?！盵3]12卷 ：5

呂祖謙之所以選李樗所說，旨在引用史實來解《詩經(jīng)》。類似的例子在《呂氏家塾讀詩記》中比比皆是。《唐風(fēng)·葛生》中引用了孔穎達的觀點，并以《左傳》解詩；《唐風(fēng)·揚之水》用朱熹所說，佐以《左傳》《史記》闡發(fā)詩意；《鄘風(fēng)·載馳》引朱熹之言，《春秋》解詩等，數(shù)不勝數(shù)。

呂祖謙善于用史料闡述詩意，以史實印證詩旨。如對于《邶風(fēng)·二子乘舟》一詩，根據(jù)《詩序》所言認為寫的是衛(wèi)宣公之妻謀害公子伋的事。

《毛詩》中說 ：“宣公為伋去齊女而美，公奪之，生壽及朔。朔與其母愬伋于公。公令伋之齊，使賊先侍于隘而殺之。壽知之，以告伋，使去之。伋曰 ：“君命也，不可以逃。”壽竊其節(jié)而先往，賊殺之。伋至，曰 ：“君命殺我，壽何有罪！”賊又殺之?！盵4]75

《毛詩》與《左傳·桓公十六年》所記敘的內(nèi)容大致相同?！对娦颉分械臄⑹龃蟛糠侄挤鲜妨系挠洈?：“思伋、壽也。衛(wèi)宣公兒子，爭相為死，國人傷而思之，作是詩也?！倍鴧巫嬷t對于此詩的解釋在結(jié)尾處又引用了《史記》中的內(nèi)容進行評說?！妒酚洝ばl(wèi)世家》太史公曰 ：“余讀世家，言至于宣公之子以婦見誅，弟壽爭死以相讓，此與晉太子申生不敢明驪姬之過同，俱惡傷父之志。然卒死亡，何其悲也！或父子相殺，兄弟相戮，亦獨何哉？”[3]卷4 ：43通過這一細節(jié)體現(xiàn)出了呂祖謙在解《詩》過程中對于史實的尊重。

呂祖謙認為只有充分了解詩歌所處的歷史背景才能正確理解詩意。如《唐風(fēng)·無衣》 ：“豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！”[5]324

從字面意思來看，《唐風(fēng)·無衣》是一首感慨人世無常、抒發(fā)內(nèi)心感情的傷懷之作。此詩篇幅短小，感情真摯?！睹娦颉分姓f ：“《無衣》刺晉武公也。武公始并晉國，其大夫為止請命乎天子之使，而作是詩也?！倍睹娬x》對于此詩的解釋是 ：“刺武公也。閩本、明監(jiān)本、毛本同。唐石經(jīng)小字本、相臺本刺作美，靠文古本同。”[4]124對于這首詩，《呂氏家塾讀詩記》中這樣解釋 ：“以《史記》《左傳》考之，平王二十六年，晉昭侯封季弟成師于曲沃。專封王二不問，一失也。平王三十二年，潘父弒昭侯，欲納成師。而王又不問，二失也。平王四十七年，曲沃莊公弒晉孝侯，而王又不問，三失也?；竿醵辏智f伯攻晉，王非特不能討曲沃，反使尹氏、武氏助之。及曲沃叛王，王尚能命虢伐曲沃。立晉哀侯，使其初師出以正，祁止于此乎！四失也?；竿跏辏治涔珡s晉小子侯，王雖不能即討，明年，猶能命虢仲立晉哀侯之弟緡于晉，又明年，猶能命虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、賈伯伐曲沃，至是武公篡晉，僖王反受賂，命之為諸侯，五失也?！盵3]卷11 ：18因為自身史學(xué)家的知識涵養(yǎng)和解詩立場，呂祖謙體現(xiàn)出了比常人更為開闊的評詩角度，在他看來，這首詩并不僅僅是諷刺晉武公，而是側(cè)面諷刺周平王和周桓王。在對這首詩的解釋之中他根據(jù)《史記》和《左傳》中的史料對詩中的史實進行了佐證，并在解詩過程中加入了自己獨特的理解與詮釋。

(二)以詩證史

常年研究歷史的經(jīng)驗與習(xí)慣，促使呂祖謙在對《詩經(jīng)》進行研究時往往將詩中的內(nèi)容當(dāng)做歷史來進行嚴格的審閱與考證，從詩的內(nèi)容中考證歷史，并且通過對詩中反映的歷史事件來推測當(dāng)時的歷史背景、風(fēng)土人情和社會習(xí)俗，使詩成為重要的歷史資料。而《呂氏家塾讀詩記》解詩時最重要的依據(jù)是《詩序》，當(dāng)解詩時史料與《詩序》內(nèi)容沖突時，他通常會選擇依據(jù)《詩序》。

如《鄘風(fēng)·柏舟》 ：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。

之死矢靡它。母也天只，不諒人知。

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實維我特。

之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！[5]121

《詩序》解此詩時說 ：“《柏舟》，共姜自誓也。衛(wèi)世子共伯早死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩以絕之?！盵4]97對此呂祖謙說 ：“《史記》載共伯，釐侯共世子，釐侯已葬，武公襲攻共伯，共伯如釐侯羨自殺。按武公在位五十五年，《國語》又稱武公年九十有五，猶箴儆于國。計其初即位，其齒蓋已四十余矣。使果弒共伯而篡立，則共伯見弒之時，其齒又加長于武公，安得謂之早死乎?！盵3]卷5 ：3根據(jù)呂祖謙所列出的《史記》《國語》中的記載，《詩序》中關(guān)于 ：“衛(wèi)世子共伯早死”的表述并不符合嚴格意義上的史實，但呂祖謙對此的解釋為 ：“髦者，子事父母之飾，諸侯即小斂則脫之?！妒酚洝分^釐侯而葬，而共伯自殺。則是時共伯即脫髦矣，詩安得猶謂之髧彼兩髦乎。是共伯未嘗有見弒之事，武公未嘗有篡弒之惡也”[3]卷5 ：3。這充分反映了他在史實與《詩序》出現(xiàn)沖突時，義無反顧地棄史從序，呂祖謙的解釋利用《詩》中的記敘反駁了《史記》《國語》中的記載，體現(xiàn)了他對《詩序》的肯定和傳承。

《呂氏家塾讀詩記》解詩過程中對《毛詩序》詩史互證特點的傳承不只是上述所舉的例子，其他篇目如《邶風(fēng)·日月》《鄘風(fēng)·載馳》《王風(fēng)·揚之水》《鄭風(fēng)·將仲子》《秦風(fēng)·黃鳥》《秦風(fēng)·終南》等采取的都是詩史互證的解詩方法。

二、以禮釋詩

在眾多關(guān)于《詩經(jīng)》的研究著作中，《毛詩》能脫穎而出取代“三家詩”而成為世人最為推崇的一家，主要的原因是它順應(yīng)了當(dāng)時漢代的社會發(fā)展情況，符合漢代獨尊儒術(shù)的思想氛圍，從而不僅傳播了儒學(xué)理論學(xué)說，也擔(dān)起了維護社會秩序的責(zé)任，因此在對《詩經(jīng)》的解釋過程中，《詩序》將儒家的禮義教化融入其中，已經(jīng)使《詩》在傳播過程中潛移默化地起到“刺上”“化下”的作用。所以，具有濃厚的教化功能，也使得《詩序》《毛傳》在解《詩》的過程中有一定程度的偏差。而《呂氏家塾讀詩記》在這方面對《詩序》是一脈相承的，呂祖謙提到 ：在他看來，儒家所謂倡導(dǎo)的“禮”本質(zhì)上為“理”，從而由“理無物不備”推斷出——“禮”亦無處不在。而這一理論所體現(xiàn)的正是以禮來解詩的特點。

呂祖謙作為宋代著名的理學(xué)家，他所說的“理”已非自然之“理”，是義理，在這里指的并不是漢唐儒者在治經(jīng)時所說的章句訓(xùn)詁的學(xué)說,而是他想要尋求蘊藏在儒家經(jīng)典中的大義以及大理。呂祖謙將古代社會人倫關(guān)系中最常見的綱常思想融入解《詩》的過程中,綱常思想即為三綱 ：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。

如在《陳風(fēng)·澤陂》:

彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷之如何！寤寐無為，涕泗滂沱。

彼澤之陂，有蒲與茴。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。

彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕。[5]382

這是一首女子懷念愛人之詩，描寫女子因相思而產(chǎn)生的一系列情態(tài)變化，最開始因為相思至極而淚流不止，后發(fā)展為只在心中默默地思念，到最后的輾轉(zhuǎn)反側(cè)無法入眠，將女子的內(nèi)心變化描寫得栩栩如生。而《詩序》對此詩的解釋是刺靈公君臣淫亂國家。對此，呂祖謙說 ：“變風(fēng)始于《雞鳴》終于《澤陂》，凡一百二十八篇。而男女夫婦之詩四十有九，抑何多耶！曰有天地然后又萬物，有萬物然后有男女，有男女然后又夫婦，友夫婦然后又父子，有父子然后又君臣，有君臣然后又上下，有上下然后禮義有所錯。男女者，三綱之本，萬物之先也。正風(fēng)之所以為正者，舉其正者以勸之也。變風(fēng)之所以為變者，舉其不正者以戒之也?！盵3]卷13 ：16他認同并繼承了《詩序》所說，認為這首詩旨在“舉棋不定者以戒之”，認為《詩經(jīng)》中描寫男女之事的數(shù)量眾多是為了證明婚姻對于社會穩(wěn)定的重要性。正風(fēng)中所寫的男女之事，都符合正統(tǒng)的倫理婚姻觀念從而成為后世歌頌的典范，變風(fēng)中的男女婚姻不合符正統(tǒng)觀念而導(dǎo)致了不好的結(jié)果，后人更應(yīng)該引以為戒。呂祖謙對于此說法還做了進一步的解釋，認為“天地”“男女”“萬物”“君臣”都有著自己的內(nèi)在規(guī)律與秩序，是不可以違背的。呂祖謙解《詩》過程中處處充斥著倫理綱常的規(guī)范和要求，此詩成了政治說教的作品，毫無詩意，這恰恰證明了呂祖謙理學(xué)家的立場和他對《詩序》的推崇。

又如對《周南·關(guān)雎》的解讀?！对娦颉分姓f ：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之”又提出“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边€說 ：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！盵4]7通過這三段話我們可以看出，《詩序》認為詩歌的意義在于教化人，而夫妻是人倫的根本，穩(wěn)定的家庭關(guān)系是社會穩(wěn)定的前提。所以《詩序》認為《關(guān)雎》是使后宮之妃成為天下人的榜樣，規(guī)范夫妻間的人倫關(guān)系從而維護社會秩序和社會形態(tài)。由于呂祖謙對于《詩序》的遵循，對于《關(guān)雎》一詩，他說 ：“后妃之德，坤德也關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，擬諸形容者也?！榜厚皇缗雍缅稀?。詠嘆其真王者之良匹也，唯天下至靜，為能配天下之至健也，萬化之原，一本諸此。未得之也，如之何其勿憂；即得之也，如之何其勿樂也?！坝圃沼圃?，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，憂之不過其則也；“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，樂之不過其則也。所謂樂而不淫，哀而不傷者也”[3]20。從這么一首寫男女之情的情詩可以引發(fā)出如此多的關(guān)于倫理綱常的解釋，足以證明呂祖謙在解詩過程中是抱著明理的目的，也進一步證明了他的宗毛傾向。

三、駁“淫詩”說

“淫詩”說是宋代《詩》學(xué)研究史上很受追捧的一個觀點，它起源于鄭樵，由朱熹發(fā)展到基本定型，后王柏又對此觀點進行了補充和進一步的完善，對于“淫詩”說，呂祖謙是持反對觀點的，但是他反對“淫詩”的理論依據(jù)也恰恰成為“淫詩”說不斷發(fā)展的重要因素之一。他對“淫詩”說采取的態(tài)度恰恰反映了他以《詩序》為宗的特點。

鄭樵關(guān)于《詩經(jīng)》的主要觀點是“主聲說”，這一觀點排斥了道德因素，因此使得《詩經(jīng)》有了更多的文本來源，他認為《詩經(jīng)》中的《風(fēng)》來自于田間鄉(xiāng)土，是農(nóng)夫、賤婢以及婦女之流所見所想，雖然有的看似意義深遠，但是表達出的卻是毫無文采的語言以及重復(fù)的方式。這與呂祖謙所推崇的依據(jù)三綱五常和義理來對《詩經(jīng)》進行解釋，采取了完全不同的釋《詩》觀點，所以對于鄭樵的“主聲說”呂祖謙重新融入了儒家的道德因素。他從倫理綱常的角度來裂解“鄭淫說”、“放鄭聲”，他認為孔子刪《詩》是為了符合道德要求，經(jīng)過刪減后所留下來的詩篇都屬于《雅樂》，在《讀詩記·桑中》中的言論正體現(xiàn)了這個觀點。呂祖謙同時還說 ：“《桑中》《溱洧》諸篇幾于勸矣，夫子取之何也？曰 ：《詩》之體不停，有直刺之者，《新臺》之類是也；有鋪陳其事不加一辭而意自見者，此類事也?！盵3]卷5 ：8在他看來《詩經(jīng)》中的詩歌有著“直刺”“微諷”“鋪陳”等不同的特點，《桑中》《溱洧》這種“鋪陳其事不加以辭而意自見者”，順應(yīng)了綱常禮義的要求，因此應(yīng)歸于雅樂的范疇。同時他還引用了孔子的“思無邪”來論證 ：“詩人以無邪之思作之，學(xué)者亦無邪之思觀之，閔惜懲創(chuàng)之意，隱然自見于言外矣?！盵3]卷5 ：8“思無邪”指的不僅是作者創(chuàng)作時的“無邪”，更體現(xiàn)在讀者讀《詩》過程中所應(yīng)秉持的“無邪思”，因此“淫詩”并不存在于《詩經(jīng)》的范疇。呂祖謙提出 ：“若如鄭漁仲之說，是孔子反使雅、鄭淆亂；然則，正樂之時，師摯之徒，便合入河入海矣，可一笑也?！彼麑τ卩嶉詫W(xué)說的駁斥，有著深厚的學(xué)術(shù)理論依據(jù)，豐富的文獻研究經(jīng)驗以及嚴密的邏輯，尤其是以詩樂關(guān)系作為理論基礎(chǔ)使得他的理論非常有說服力，對后來《詩經(jīng)》學(xué)的發(fā)展具有重要影響。

在此之后的嚴粲、黃震、戴溪、王應(yīng)麟等宋代大儒都繼承和發(fā)展了呂祖謙的觀點。而呂祖謙是反對“淫詩說”的領(lǐng)頭人，后世對他理論進行繼承的學(xué)者大多突破不了他的理論體系，因此直至今日，呂祖謙的理論體系對于《詩經(jīng)》學(xué)的研究還有一定的影響力。

由于呂祖謙以其完備的理論體系對鄭樵的“淫詩”說提出了反對意見，因此在他的影響下，鄭樵的學(xué)說觀點并不被人們所重視，他的著作《詩辨妄》的散佚是受到呂祖謙觀點的影響。呂祖謙反對“淫詩說”的觀點也影響了他同一時期的好友朱熹。朱熹一方面接受他的一些觀點，在解《詩》時加入了道德因素，對呂祖謙認為孔子“放鄭說”是對道德行為的詮釋持肯定態(tài)度。但是，對朱熹影響最大的是鄭樵的學(xué)說。朱熹對“思無邪”也做出了更加深入的解釋 ：“蓋三百篇中善可為法，惡可為戒耳，不是言作詩者皆無邪思也?！盵2]247在他看來，“思無邪”是要使讀詩之人所思所想無邪念，他認為一個人的言行有正有邪，美惡交雜，所以這句話旨在要使人在讀詩之時心中有一個用于劃分善惡正邪的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而使身心獲得發(fā)展。因此他認為孔子編《詩》時具有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，在讀詩人的“無邪思”方面，他與呂祖謙達成了共識。

由此可見，呂祖謙在鄭樵的“淫詩”說理論上引入了道德標(biāo)準(zhǔn)，形成了自己獨特的理論體系，并且被王柏等人幾乎全盤接受，認為孔子所編的《詩》為雅樂正聲，這都明顯體現(xiàn)了呂祖謙在編寫《呂氏家塾讀詩記》的過程中遵循了《毛詩》的解詩立場。

宋代《詩經(jīng)》學(xué)自胡瑗、歐陽修以來，懷疑、反駁《詩序》、毛傳、鄭箋的言論漸成氣候，以致南宋鄭樵、王質(zhì)在這方面的言論甚為激烈，并影響了朱熹、楊簡、王柏等理學(xué)家。應(yīng)該說，疑經(jīng)為宋代學(xué)術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展鋪設(shè)了道路。但是，宋代疑經(jīng)者在文獻的考訂、解讀和使用上有偏頗，有的甚至背離了文獻學(xué)原則，呂祖謙恰恰通過切實努力在肯定和吸收傳統(tǒng)詩說方面做出了突出成就，并在一定程度上矯正了疑經(jīng)派的不足，激活了傳統(tǒng)詩說的生命力。《呂氏家塾讀詩記》一經(jīng)刊出，即大受歡迎，獲得了社會廣泛認可。之后，戴溪的《續(xù)讀詩記》以續(xù)作的方式申發(fā)呂祖謙詩說特點，元明清三代，《呂氏家塾讀詩記》作為詩經(jīng)學(xué)研究中的重要著作始終保持著一定的影響，這些都源于《呂氏家塾讀詩記》對傳統(tǒng)詩說的肯定、維護和發(fā)展。

[1] 陳振孫.直齋書錄解題[M].上海 ：上海古籍出版社，1987 ：39.

[2] 朱熹.詩集傳[M].上海 ：上海古籍出版社，1980.

[3] 呂祖謙.呂氏家塾讀詩記[M]∥文淵閣四庫全書.臺北 ：臺灣商務(wù)印書館，1986.

[4] 孔穎達.毛詩正義[M].北京 ：人民文學(xué)出版社，2012.

[5] 程俊英,蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京 ：中華書局，1991.

[責(zé)任編輯朱偉東]

CharacteristicsofPoetryInterpretationtoRecordsofReadingPoetryinLv’sFamilySchool

LIU Ning, ZHOU Yang-yang

(CenterforChang’anHistoryandCultureResearch,Xi’anUniversity,Xi’an710065,China)

RecordsofReadingPoetryinLv’sFamilySchoolis a piece of all-embracing work among the studies in theBooksofSongs, Lv Zu-qian absorbed the essence of such works asBookofHistory,PrefacetotheBookofSongsCompliedbyMaoHeng,ZhengJian,CommentariesontheBookofSongs(ShiJiZhuanin Chinese Pinyin) by adopting the principle of embracing everything useful. During the Song Dynasty where doubt abouttheBookofSongsprevailed, Lv Zu-qian supported and inherited the traditional ideas and thus made his book obviously characteristic of the ideas inMaoPoetryin the aspects of mutual interpretation between poetry and history, poetic interpretation through rites, and the refutation of Zheng Qiao’s pornographic poetry doctrine, which not only reflected his rigorous attitude towards poetry but also highlighted his special position among the different schools concerning researches on theBookofSongsin the Song Dynasty.

RecordsofReadingPoetryinLv’sFamilySchool; mutual interpretation between poetry and history; rites; pornographic poetry doctrine

I222；B222

：A

：1001-0300(2017)04-0086-04

2017-03-29

陜西省社會科學(xué)基金項目 ：“關(guān)學(xué)思想的文學(xué)意義 ：北宋時期‘關(guān)中學(xué)人’的文藝觀及文風(fēng)研究”(2015J040)階段性成果

劉寧，女，陜西西安人，西安文理學(xué)院長安歷史文化研究中心教授，文學(xué)博士，主要從事中國古代文學(xué)及地域文化研究。