道德經(jīng)濟(jì)：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的應(yīng)有主題

周丹

道德經(jīng)濟(jì)：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的應(yīng)有主題

周丹

興起于20世紀(jì)90年代的道德經(jīng)濟(jì)是在企業(yè)社會(huì)責(zé)任思潮和消費(fèi)者對企業(yè)社會(huì)目標(biāo)的期待的雙重推動(dòng)之下而興起和發(fā)展的，社會(huì)企業(yè)的蓬勃發(fā)展是其興起和發(fā)展的典型表征。以研究人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德問題為宗旨的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)該把道德經(jīng)濟(jì)納入其中并賦以主題地位，而道德經(jīng)濟(jì)也可以展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)價(jià)值目標(biāo)的學(xué)科價(jià)值，豐富它的研究內(nèi)容，為它合理指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)決策提供新思路，從而構(gòu)成經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐平臺(tái)。與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)不同的是，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究道德經(jīng)濟(jì)建立在經(jīng)濟(jì)主體是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”相統(tǒng)一的理論假設(shè)之上，以歷史唯物主義方法和價(jià)值分析法研究道德經(jīng)濟(jì)。

道德經(jīng)濟(jì)；社會(huì)企業(yè)；經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)；實(shí)踐平臺(tái)

道德經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一種新興的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。本來，這一概念最早是由著名歷史學(xué)家E.P.湯普森提出來的，但甫一提出，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等各領(lǐng)域?qū)W者就對其產(chǎn)生了極大興趣，并給予格外關(guān)注。其實(shí)，道德經(jīng)濟(jì)不僅是上述學(xué)科應(yīng)關(guān)注的問題，它同時(shí)也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理問題，是研究人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德問題的學(xué)科即經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)納入其中的重要問題。那么，從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度，我們到底如何理解道德經(jīng)濟(jì)？它與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論體系之間是否存在相關(guān)性？如果有，它在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中到底處于什么樣的地位且具有何種意義？本文認(rèn)為，道德經(jīng)濟(jì)應(yīng)構(gòu)成當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的主題，是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)得以現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐平臺(tái)或機(jī)制。

一、道德經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的興起與發(fā)展

從時(shí)間上看，道德經(jīng)濟(jì)興起于20世紀(jì)90年代；從內(nèi)容上看，道德經(jīng)濟(jì)則是隨著企業(yè)對社會(huì)責(zé)任的重視及企業(yè)社會(huì)責(zé)任內(nèi)容的變化而出現(xiàn)的，可以說，企業(yè)社會(huì)責(zé)任思潮為道德經(jīng)濟(jì)的興起奠定了基礎(chǔ)。因而道德經(jīng)濟(jì)是在企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容拓展和消費(fèi)者對企業(yè)社會(huì)目標(biāo)的期待這樣的雙重力量的推動(dòng)之下而興起并獲得發(fā)展的，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)中社會(huì)企業(yè)的蓬勃發(fā)展是其典型表征。

第一，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容發(fā)生變化促發(fā)了當(dāng)前道德經(jīng)濟(jì)的興起。20世紀(jì)90年代以前，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域流行的是美國當(dāng)代著名的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼于20世紀(jì)70年代提出的“企業(yè)的唯一社會(huì)責(zé)任就是增加利潤”[1]（P100）這一經(jīng)濟(jì)倫理觀念，從此，利潤優(yōu)先的原則成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的圣經(jīng)或倫理信條。然而，隨著在這種倫理信條指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)中不道德逐利行為的升溫，產(chǎn)品安全問題、資源與環(huán)境問題、金融問題層出不窮，貧富差距、機(jī)會(huì)不公等問題日益突出。面對這種局面，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容悄然發(fā)生變化，越來越多的企業(yè)增加在社會(huì)責(zé)任上的投資，主動(dòng)披露社會(huì)責(zé)任信息，表明對公益捐贈(zèng)、環(huán)保管理、節(jié)約資源能源和降污減排等的重視。甚至有企業(yè)公開宣稱自己的首要目標(biāo)不是追求利潤，而是希望通過自己的產(chǎn)品傳達(dá)對社會(huì)的關(guān)愛，希望對公益事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，在這些企業(yè)的聲明中也不乏存在自我標(biāo)榜的成分，但也確實(shí)存在大量的以行動(dòng)來落實(shí)目標(biāo)的企業(yè)。

眾所周知，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的重要內(nèi)容，很多企業(yè)為了順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求，不惜為此投入更多的資金。例如，美國阿斯本國際滑雪場（Aspen Skiing Company）修建了美國最早被認(rèn)證為“綠色”的建筑，該公司的首席執(zhí)行官帕特·奧唐納（Pat O'Donnell）在記者提出的相關(guān)問題中這樣說到：“我們這樣做是因?yàn)檫@是正確的事情，這棟建筑讓我們多花了無數(shù)美元，但管理層和所有人一致認(rèn)為這是我們的指導(dǎo)原則和我們的價(jià)值追求?！盵2]（P28）由此，奧唐納的話語中無疑蘊(yùn)含著以道義論倫理指導(dǎo)公司經(jīng)營行為的意旨，“正確的事情”成為“指導(dǎo)原則”和“價(jià)值追求”具有濃厚的道義色彩，哪怕“多花了無數(shù)美元”也在所不惜，這一話語表明了阿斯本公司籍此向公眾傳達(dá)其自覺履行環(huán)境責(zé)任的態(tài)度。2000年的秋天，豐田汽車美國銷售公司（Toyota Motor Sales USA）在加利福利亞簽訂了一份最大的綠色能源合同，每年從綠山能源公司（Green Mountain Energy）購買由風(fēng)、水、太陽和其他再生能源生產(chǎn)出的4億千瓦時(shí)電能，豐田公司的指導(dǎo)方針是積極致力于對環(huán)境無害的事業(yè)[2]（P29）。在產(chǎn)品的營銷中，“綠色”“環(huán)?！备拍顜椭撈髽I(yè)樹立了良好形象并開拓新的業(yè)務(wù)，成為其最好的營銷訴求。

第二，消費(fèi)者和其他利益相關(guān)者對企業(yè)社會(huì)目標(biāo)的期待也是當(dāng)前道德經(jīng)濟(jì)興起的另一個(gè)重要?jiǎng)右?。在許多企業(yè)越來越重視其社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，消費(fèi)者及其他利益相關(guān)者的注意力也轉(zhuǎn)移到了企業(yè)的社會(huì)目標(biāo)上。眾多消費(fèi)者和利益相關(guān)者對企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任懷有期望和要求，消費(fèi)者的購買決策常常超越了基于經(jīng)濟(jì)理性的標(biāo)準(zhǔn)，趨向于關(guān)注企業(yè)社會(huì)責(zé)任的立場和具體活動(dòng)，這對那些缺乏社會(huì)責(zé)任的企業(yè)會(huì)構(gòu)成一種強(qiáng)大的抵制。隨著消費(fèi)者環(huán)境、人權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)，他們傾向于消費(fèi)那些積極承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的公司的產(chǎn)品和服務(wù)，并將這種消費(fèi)觀看作理性的消費(fèi)行為。在企業(yè)、利益相關(guān)者和消費(fèi)者的一致關(guān)注中，企業(yè)再也不能一味地追求經(jīng)濟(jì)利益，而必須把社會(huì)利益放在顯著的位置上。

第三，當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)中社會(huì)企業(yè)的蓬勃發(fā)展是道德經(jīng)濟(jì)興起的典型表征。社會(huì)企業(yè)是一種有別于通常意義上的商業(yè)企業(yè)同時(shí)也有別于非營利組織，介于公益與盈利之間的企業(yè)形態(tài)。因?yàn)檫@一新的組織形態(tài)具有企業(yè)化運(yùn)營方式，同時(shí)又受社會(huì)使命驅(qū)動(dòng)的混合特征，兼具了公益和盈利雙重目標(biāo)，所以，西方普遍地稱之為社會(huì)企業(yè)（SocialEnterprise）[3]（P1）。20世紀(jì)70年代末以來，西方國家經(jīng)濟(jì)普遍不景氣并引發(fā)了福利國家危機(jī)，所以自80、90年代以來這種國家福利體制也開始轉(zhuǎn)型，在此背景下，社會(huì)企業(yè)作為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和公益模式逐漸顯露，它把商業(yè)模式與社會(huì)目標(biāo)、盈利與公益結(jié)合起來。它既不同于全部依賴捐贈(zèng)的傳統(tǒng)公益性慈善機(jī)構(gòu)，也不同于以盈利為目的的一般商業(yè)企業(yè)，投資者的目的以及對它的績效衡量是解決某些社會(huì)問題，而不是賺取利潤[4]（P506）。

社會(huì)企業(yè)自20世紀(jì)90年代起在西方國家產(chǎn)生并迅速發(fā)展。其始終以社會(huì)目標(biāo)為目的，以商業(yè)運(yùn)營為手段的模式受到廣泛關(guān)注和贊譽(yù)。在理論界，安東尼奧·托馬斯（Antonio Thomas）提出，它（社會(huì)企業(yè)）是第三部門的要素之一，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的另一種形式[5]（P246）。眾多學(xué)者將社會(huì)企業(yè)作為一種新的組織形式，探討其對社會(huì)福利體制和解決社會(huì)問題的貢獻(xiàn)。

社會(huì)企業(yè)受到從大眾到政府，從個(gè)人到企業(yè)的廣泛認(rèn)可和歡迎，正因?yàn)槠渚哂凶陨淼膬?yōu)越性：首先，社會(huì)企業(yè)具有明確的目標(biāo)。社會(huì)企業(yè)力圖實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)效益，社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造是其所追求的明確目標(biāo)。企業(yè)圍繞這一目標(biāo)做出決策，其關(guān)注點(diǎn)主要是有益于社會(huì)的發(fā)展。從根本上來說，盈利只是社會(huì)企業(yè)為了維持自身的運(yùn)行，從而更好地創(chuàng)造社會(huì)效益的一個(gè)手段，而不是其最終的目標(biāo)。社會(huì)企業(yè)的盈利活動(dòng)是圍繞其社會(huì)目標(biāo)而展開的，社會(huì)企業(yè)存在的基礎(chǔ)是某種社會(huì)目標(biāo)，社會(huì)目標(biāo)是社會(huì)企業(yè)的價(jià)值準(zhǔn)則。與一般的商業(yè)企業(yè)相比較，社會(huì)企業(yè)盈利的壓力較小。其次，社會(huì)企業(yè)具有可持續(xù)性。社會(huì)企業(yè)謀求社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，兼顧經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造，采用商業(yè)模式旨在社會(huì)問題的解決，這種創(chuàng)新性舉措改變了非營利組織純粹依賴個(gè)人或集體的捐贈(zèng)以及政府撥款的運(yùn)作模式，改變了在資金上依賴第三方的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)了組織的自給自足，具有可發(fā)展和可推廣性，企業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。再次，社會(huì)企業(yè)具有其獨(dú)特的價(jià)值。西方學(xué)者卡羅·波茲卡（Carlo Borzaga）和雅克·迪夫尼（Jacques Defourny）對社會(huì)企業(yè)的獨(dú)特貢獻(xiàn)做了探討，將其貢獻(xiàn)歸納為五點(diǎn)，即福利系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)、社會(huì)凝聚力與創(chuàng)造社會(huì)資本、地方發(fā)展、第三部門的動(dòng)態(tài)性[3]（P111）。我國學(xué)者舒博提出社會(huì)企業(yè)具有六個(gè)特點(diǎn)：具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神；鼓勵(lì)民眾承擔(dān)自我改善生活的責(zé)任，減少為慈善而慈善的需求；能夠吸引更多有社會(huì)責(zé)任感的人參與其中；運(yùn)作靈活，能有效動(dòng)用成員的技能，提供多元化服務(wù)；在解決社會(huì)問題的某些方面能夠產(chǎn)生更高的效率；突破了一直困擾公益組織的資金困境[3]（P120）?？偟膩碚f，社會(huì)企業(yè)在促進(jìn)就業(yè)、減少貧困、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入上做出了貢獻(xiàn)，在幫助社會(huì)弱勢群體和邊緣群體、促進(jìn)社會(huì)融合、滿足不同層次群體尤其是弱勢群體的社會(huì)需求、積累社會(huì)資本、推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展等方面，社會(huì)企業(yè)都能發(fā)揮其獨(dú)特作用，更重要的是社會(huì)企業(yè)還具有不同于政府、商業(yè)企業(yè)和非營利組織的獨(dú)特優(yōu)勢。

在運(yùn)作方式上，社會(huì)企業(yè)與一般企業(yè)無異，只是營利不是其最終目標(biāo)，而是必須從事與創(chuàng)業(yè)宗旨相同、有益于社會(huì)的事業(yè)[4]（P407）。在組織形式上，社會(huì)企業(yè)具有連續(xù)性，是介于傳統(tǒng)非營利組織和傳統(tǒng)商業(yè)組織間的連續(xù)體。社會(huì)企業(yè)異于傳統(tǒng)非營利組織，借助成功的商業(yè)模式，實(shí)現(xiàn)組織的自我運(yùn)轉(zhuǎn)，依靠自己的盈利來維持組織的生存和發(fā)展，從而完成服務(wù)于社會(huì)的目標(biāo)。盈利在社會(huì)企業(yè)中也是非常重要的，是社會(huì)企業(yè)的生存和可持續(xù)發(fā)展的保證。借助商業(yè)運(yùn)作解決社會(huì)問題的創(chuàng)新模式，社會(huì)企業(yè)不但創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且增加了福利供給、擴(kuò)大了社會(huì)融合、創(chuàng)造了新的工作機(jī)會(huì)、解決了諸多社會(huì)問題。簡而言之，社會(huì)企業(yè)就是追求社會(huì)效益，以解決某些社會(huì)問題為終極目標(biāo)，借助經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)促成社會(huì)價(jià)值的達(dá)成的道德經(jīng)濟(jì)。社會(huì)企業(yè)的創(chuàng)辦和發(fā)展表明，以社會(huì)目標(biāo)駕馭經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，通過經(jīng)濟(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)組織方式是可行的，同時(shí)其興起和發(fā)展也表明了道德經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中有著良好的發(fā)展態(tài)勢。

二、研究道德經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)現(xiàn)實(shí)化的迫切需要

既然道德經(jīng)濟(jì)已然成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的引人矚目的新興經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，那么作為研究當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的倫理道德問題的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就不能不對其發(fā)聲。毋庸諱言，自經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一個(gè)新興的、交叉性學(xué)科于20世紀(jì)70年代產(chǎn)生以來，它為經(jīng)濟(jì)決策提供依據(jù)、為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)價(jià)值目標(biāo)、為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行建立有效的道德規(guī)范和秩序保障之功能和重大價(jià)值已然充分彰顯，正如著名經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家喬治·恩德勒所說：“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在西方（20世紀(jì)70年代起在美國，80年代起在歐洲及其他國家）引起了激烈的辯論，而這種辯論被一種動(dòng)力強(qiáng)有力地驅(qū)動(dòng)著。這種動(dòng)力便是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)該對改進(jìn)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐做出貢獻(xiàn)?！盵6]（P5）在過去的四十多年中，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)對經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的改善和進(jìn)步、對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和發(fā)展的倫理質(zhì)量的提升起到了不可忽視的積極作用，而在當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)要取得更強(qiáng)的生命力，獲得現(xiàn)實(shí)化，就應(yīng)該把道德經(jīng)濟(jì)納入其考量之中，賦予道德經(jīng)濟(jì)以主題地位，并以其特有的學(xué)科理念、理論體系和實(shí)踐功能推動(dòng)道德經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)。而從道德經(jīng)濟(jì)角度來說，道德經(jīng)濟(jì)也可以豐富經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究內(nèi)容，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，從而構(gòu)成經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐平臺(tái)。

第一，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的目的是實(shí)現(xiàn)道德經(jīng)濟(jì)?；袈凇督?jīng)濟(jì)倫理學(xué)大辭典》中認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究如何能使道德規(guī)范和理想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的條件下發(fā)揮作用的問題”[7]（P587）。那么，當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和理想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中很好地發(fā)揮了作用后所形成的經(jīng)濟(jì)又是什么經(jīng)濟(jì)呢？顯然是道德化的經(jīng)濟(jì)或道德經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)形成和發(fā)展的過程中，無論是理論研究還是實(shí)踐踐履，它都秉持著這一目的，力圖提升倫理價(jià)值觀念和價(jià)值目標(biāo)對經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)，發(fā)揮倫理道德在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的作用，以便形成經(jīng)濟(jì)的道德化。

從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度來看，所謂道德經(jīng)濟(jì)，是指以社會(huì)制度和共同價(jià)值觀為主導(dǎo)，以服務(wù)于社會(huì)為目的，力圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)組織方式或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式[8]（P86）。道德經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了產(chǎn)生、初步形成和發(fā)展這樣三個(gè)階段的發(fā)展歷程。在這一過程中，道德經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐主體始終以一定的價(jià)值追求為目標(biāo)，竭力謀求經(jīng)濟(jì)的公平、公正，力圖推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮其服務(wù)于人、促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用?？梢哉f，道德規(guī)范和價(jià)值訴求在道德經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中一直存在，并導(dǎo)引其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，推動(dòng)其進(jìn)步。

面對GDP模式已經(jīng)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策引向錯(cuò)誤的道路的現(xiàn)狀，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)任重而道遠(yuǎn)，它必須承擔(dān)起矯正那種把物質(zhì)財(cái)富增長等同為發(fā)展之經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所導(dǎo)致的誤區(qū)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展尋求正確的價(jià)值觀念，為經(jīng)濟(jì)制度的變革提出可行的倫理指導(dǎo)，為經(jīng)濟(jì)決策指出正確的方向，為經(jīng)濟(jì)行為設(shè)立正確的價(jià)值目標(biāo)等艱巨使命。換而言之，對適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的模式的探尋是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論研究和實(shí)踐探索的重大任務(wù)。

今天，道德經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特優(yōu)勢已經(jīng)逐漸突顯，其以經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為手段來實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的模式受到廣泛的贊譽(yù)，成為緊跟時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和組織方式。道德經(jīng)濟(jì)的形成，既是時(shí)代發(fā)展所賦予的要求，同時(shí)也離不開學(xué)術(shù)界長期以來的不懈努力。正如劉可風(fēng)教授提出的：“它（經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)）是一般倫理學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中地位的再發(fā)現(xiàn)與深層挖掘。”[9]（P1）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一般倫理學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用。作為應(yīng)用學(xué)科，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論研究和實(shí)踐探究的目的就是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)制度的變革，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)恰切的價(jià)值目標(biāo)。道德經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然之途，其服務(wù)于社會(huì)、對社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求正是經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的意義所在。簡而言之，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的目的就是推動(dòng)道德經(jīng)濟(jì)成為現(xiàn)實(shí)。

第二，道德經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科價(jià)值，豐富其研究主題，促進(jìn)其發(fā)展。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門學(xué)科，形成于20世紀(jì)60—70年代有著特定背景的美國。二戰(zhàn)后，美國大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，隨著資本主義的發(fā)展，市場化進(jìn)程的加快以及激烈的市場競爭，對利潤的追求似乎成了企業(yè)追求的唯一目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)的飛速增長伴隨著環(huán)境污染、生態(tài)破壞、道德缺失、消費(fèi)者利益和公共利益受損等一系列問題，一些有聲譽(yù)的大公司不斷爆出經(jīng)濟(jì)丑聞。學(xué)界的一些學(xué)者開始關(guān)注到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的這些問題的嚴(yán)重性，開始對企業(yè)在它的管理和經(jīng)營中是否應(yīng)當(dāng)考慮倫理價(jià)值觀的地位并承擔(dān)道德義務(wù)的研究。在公眾的聲討和關(guān)注中，作為回應(yīng)，企業(yè)決策層開始反思自己的所作所為，積極聯(lián)系相關(guān)學(xué)者，試圖將倫理因素引入到其決策和經(jīng)營管理的過程，從而使經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)成為公司經(jīng)營管理理念的重要組成部分。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究產(chǎn)生于企業(yè)解決發(fā)展中現(xiàn)實(shí)問題的迫切需要。之后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的問題不斷增多，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的主題也隨之變換，從環(huán)境破壞、敗德行為到公平與效率、變革與穩(wěn)定，再到富裕與貧窮、增長與可持續(xù)發(fā)展等問題，同時(shí)，研究的視角也趨向多維，研究方法亦逐漸多樣化。在堅(jiān)持對經(jīng)濟(jì)社會(huì)中道德現(xiàn)象和問題進(jìn)行挖掘、探索并力求從中覓求和提煉出解決問題的理論范式的實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)成為了一門與時(shí)代同步發(fā)展的“顯學(xué)”。而當(dāng)代道德經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展無疑也為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)輸送了新的血液，為其研究帶來了新的視角。

首先，道德經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)價(jià)值目標(biāo)的學(xué)科價(jià)值。道德經(jīng)濟(jì)以服務(wù)于社會(huì)為基本價(jià)值追求，用社會(huì)的道德指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)目標(biāo)、公平正義當(dāng)作最終目標(biāo)。而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的目的正是要以道德為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供正確的價(jià)值目標(biāo)。所以，道德經(jīng)濟(jì)的基本價(jià)值追求和終極目標(biāo)正是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的意義所在，也就是說道德經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)價(jià)值目標(biāo)的學(xué)科價(jià)值的展現(xiàn)。

其次，道德經(jīng)濟(jì)對共同價(jià)值觀的追求有助于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究主題的豐富。道德經(jīng)濟(jì)是在一定的制度規(guī)范和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，有利于實(shí)現(xiàn)一定價(jià)值追求的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的背景中，可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)正義和效率等基本價(jià)值被擺在至為突出的位置，甚至成為人們的首要價(jià)值選擇。毋庸置疑，道德經(jīng)濟(jì)對這些基本價(jià)值的追尋和切實(shí)踐履將極大地豐富經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究內(nèi)容。

其三，道德經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作模式為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)合理指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)決策提供新思路。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，道德經(jīng)濟(jì)以社會(huì)企業(yè)的形式表現(xiàn)出來，在謀求社會(huì)價(jià)值的同時(shí)兼顧經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造，采用商業(yè)模式旨在解決社會(huì)問題的運(yùn)作模式，有別于一般的商業(yè)企業(yè)的運(yùn)作，也有別于傳統(tǒng)的非營利性組織的運(yùn)作。這顯然是一種過去未曾出現(xiàn)的新思維，本著服務(wù)于社會(huì)、滿足社會(huì)需求的宗旨，這一模式利用并改進(jìn)了商業(yè)企業(yè)和非營利性組織的運(yùn)作方式，校正了它們的不恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。這種創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究中舉足輕重，既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的一面，也體現(xiàn)出其勇于探索的一面。

總之，對經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)該如何看待道德經(jīng)濟(jì)以及兩者之間關(guān)系的研究不僅有助于肅清社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系問題，而且能夠解決經(jīng)濟(jì)如何能夠更好地服務(wù)于社會(huì)的問題。顯然，經(jīng)濟(jì)應(yīng)服務(wù)于社會(huì)是不容質(zhì)疑的，而在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，探索經(jīng)濟(jì)如何才能更好地發(fā)揮服務(wù)于社會(huì)的作用這一問題的重要性亦毋庸贅言。

三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)如何研究道德經(jīng)濟(jì)

由上述可知，道德經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展已然成為當(dāng)下經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究應(yīng)給予極大關(guān)注的新現(xiàn)象、新問題。那么，從理論上審視，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)到底應(yīng)該如何研究道德經(jīng)濟(jì)，或者說這種研究與社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)的研究有何區(qū)別呢？

第一，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究道德經(jīng)濟(jì)建立在經(jīng)濟(jì)主體是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”相統(tǒng)一的理論假設(shè)之上。理論假設(shè)是現(xiàn)代科學(xué)、學(xué)科理論體系建構(gòu)的基石。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相交叉而產(chǎn)生的新興學(xué)科，它既是倫理學(xué)的分支學(xué)科，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈建立“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代倫理學(xué)也是建立在“道德人”這一前提之上，因此經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)也必須結(jié)合這兩種前提，將其合而視之，并作為自己理論體系建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度來看，道德因素應(yīng)是道德經(jīng)濟(jì)的必要規(guī)定，也是其產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在促動(dòng)力量。我們知道，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)人都是豐富的活生生的本真的人，它不僅是理性的人，而且是有意志、情感和沖動(dòng)等非理性的人，它既是“經(jīng)濟(jì)人”，又是“道德人”，是“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的合體[10]（P32）。道德經(jīng)濟(jì)的主體也是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是豐富的活生生的本真的個(gè)人，無論是企業(yè)的決策者還是普通員工，他們既是“經(jīng)濟(jì)人”又是“道德人”：一方面，作為“道德人”，道德經(jīng)濟(jì)主體都有著良好的愿望，期待在工作中得到肯定，獲得成就感，道德無疑地成為了他們追求的目標(biāo)；但另一方面，作為“經(jīng)濟(jì)人”，道德經(jīng)濟(jì)主體的行為畢竟是經(jīng)濟(jì)行為，作為經(jīng)濟(jì)行為，效率也是其重要價(jià)值追求，是其作為“經(jīng)濟(jì)人”而存在的結(jié)構(gòu)性規(guī)定。從這一意義上看，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)視野的道德經(jīng)濟(jì)及其主體的行為實(shí)質(zhì)上是道德價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值相統(tǒng)一的行為。

第二，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)以歷史唯物主義方法研究道德經(jīng)濟(jì)。前文對道德經(jīng)濟(jì)的界定表明，道德經(jīng)濟(jì)依系于社會(huì)制度的引導(dǎo)和社會(huì)成員的共同價(jià)值觀的推動(dòng)，其對社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值雙重目標(biāo)的這種追求，從歷史唯物主義基本原理來看，并非是偶然的，而是具有其歷史必然性。當(dāng)我們把道德經(jīng)濟(jì)視為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的主題時(shí)，我們就應(yīng)該以歷史唯物主義方法來考察、審視它。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的根本力量，任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式都不過是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，這種生產(chǎn)關(guān)系必定與一定社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)。生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展決定一定生產(chǎn)關(guān)系的形成、發(fā)展和變更，同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)它就是生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)力量，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)于生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)它就是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏或枷鎖。同理，經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)力之間的關(guān)系也就是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的關(guān)系的反映。因此，道德經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生從根本上說就是生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革的必然結(jié)果。

隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與過去相比都發(fā)生了巨大變革，取得了長足發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)與組織方式也相應(yīng)地處于更迭變換之中。眾所周知，迄今為止人類社會(huì)共經(jīng)歷了三次巨大的技術(shù)革命，從開創(chuàng)了人類大機(jī)器時(shí)代的第一次英國工業(yè)革命到使人類進(jìn)入了電氣化時(shí)代的第二次工業(yè)革命。進(jìn)入21世紀(jì)，我們又面臨的是第三次工業(yè)革命，這次革命將再生能源引發(fā)的能源互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字信息智能相結(jié)合，將導(dǎo)致工業(yè)乃至世界發(fā)生重大變革，還將導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)方式、制造模式和生產(chǎn)組織方式等方面發(fā)生重大變革，促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)入綠色低碳、生態(tài)和諧、智能開發(fā)、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，促使人類文明達(dá)到前所未有的新高度[11]（P59）。第一次工業(yè)革命誕生了擁有大型機(jī)器或設(shè)備的工廠，以工廠為商業(yè)組織，第二次工業(yè)革命誕生的商業(yè)組織方式是公司或企業(yè)，第三次工業(yè)革命正呈現(xiàn)突破性發(fā)展，這次的革命讓世界變得更加智慧。以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和智能網(wǎng)為代表的新一代信息技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，將帶來生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)組織方式的重大變革，形成信息社會(huì)發(fā)展的新浪潮[11]（P60）。顯而易見的是，數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化對全球產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了全局性影響，會(huì)引發(fā)人類生產(chǎn)方式的變化，對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將產(chǎn)生重大影響。生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、社會(huì)化趨勢不斷升華，眾多小企業(yè)聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)逐漸取代了大工廠生產(chǎn)和整合的企業(yè)。生產(chǎn)不再在受控的大工廠中進(jìn)行，遍布于各個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)點(diǎn)中，生產(chǎn)關(guān)系漸漸推拓開來并接近比之更為廣泛的社會(huì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)主體只有在遵守一套共同價(jià)值觀的前提下開展交流與合作，除了利潤和銷售，他們關(guān)心的問題也更加廣泛、包容并帶有極強(qiáng)的綜合性。同時(shí)，他們意識(shí)到如果還是站在工業(yè)時(shí)代思考經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)和組織方式，按照工業(yè)化模式視經(jīng)濟(jì)增長為發(fā)展，只注重利潤的邏輯顯然造成的是現(xiàn)實(shí)與追求之間的巨大沖突和裂痕。我們需要的是道德經(jīng)濟(jì)這樣一種新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和組織方式，其所具有的高度靈活性和包容性，所包含的連續(xù)而廣泛的議題，能適應(yīng)當(dāng)前的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。

第三，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)以價(jià)值分析法研究道德經(jīng)濟(jì)。與社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)研究道德經(jīng)濟(jì)不同的是，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是價(jià)值科學(xué)，對事物、現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值分析是其學(xué)科屬性所決定了的。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)認(rèn)為，只有以社會(huì)制度和共同價(jià)值觀來主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)秩序方能得以保障。以服務(wù)于社會(huì)為目的，應(yīng)該構(gòu)成道德經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)定立場。當(dāng)然，社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)也主張道德經(jīng)濟(jì)應(yīng)以服務(wù)于社會(huì)為要?jiǎng)?wù)，但他們只是停留于經(jīng)驗(yàn)性、描述性的層面，并不給出規(guī)范性結(jié)論。在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)視野里，道德經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和組織方式，有著兩個(gè)重要目標(biāo)：一是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，二是社會(huì)價(jià)值的落實(shí)。其中第一個(gè)目標(biāo)表明道德經(jīng)濟(jì)的“經(jīng)濟(jì)”屬性，第二個(gè)目標(biāo)表明道德經(jīng)濟(jì)的“倫理”屬性。之所以說需要落實(shí)的社會(huì)價(jià)值是屬倫理的，是因?yàn)閷τ诮?jīng)濟(jì)主體來說，社會(huì)施加于它們的“限制或要求通常是道德性的”，它們不敢也不能對這種限定視而不見。它們一方面是社會(huì)的服務(wù)者，一方面又“是社會(huì)的組成部分，必須以社會(huì)作為其生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和保證”[12]（P20），因而落實(shí)社會(huì)價(jià)值是道德經(jīng)濟(jì)主體責(zé)無旁貸的使命。那么，道德經(jīng)濟(jì)的這兩個(gè)目標(biāo)之間又是什么關(guān)系呢？

道德經(jīng)濟(jì)之所以為道德經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式中社會(huì)目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)緊密關(guān)聯(lián)、缺一不可，并相互促進(jìn)。社會(huì)目標(biāo)是道德經(jīng)濟(jì)的中心，它通過經(jīng)濟(jì)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)目標(biāo)引起、指導(dǎo)、控制、調(diào)節(jié)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)目標(biāo)，決定著經(jīng)濟(jì)主體活動(dòng)的方式和性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是為了社會(huì)目標(biāo)的達(dá)成，即是說道德經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的方法、途徑，通過經(jīng)濟(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)是其根本特點(diǎn)。社會(huì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，社會(huì)目標(biāo)的提出和實(shí)現(xiàn)，依賴于一定的經(jīng)濟(jì)條件，這種經(jīng)濟(jì)條件是提出能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又是保證社會(huì)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)力量。經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的樹立和追求又是為了實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)目標(biāo)。在道德經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)都是實(shí)際用來達(dá)到社會(huì)目標(biāo)的，因而是同社會(huì)目標(biāo)聯(lián)系在一起的。如果經(jīng)濟(jì)目標(biāo)不與社會(huì)目標(biāo)相聯(lián)系，不能實(shí)際用來達(dá)到社會(huì)目標(biāo)，那么它就失去了意義。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的力量和作用，也只有在道德經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中被有目的地使用才能表現(xiàn)并發(fā)揮出來。如果不在道德經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中被有目的地使用，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)也就起不到其應(yīng)有的作用。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)達(dá)到的基礎(chǔ)上，人們可以根據(jù)需要提出新的社會(huì)目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)目標(biāo)而奮斗；社會(huì)目標(biāo)又推動(dòng)、促使人們?nèi)?chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)；新的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)又引起新的需要，人們又提出新的社會(huì)目標(biāo)。就此，社會(huì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)互相制約，互相推動(dòng)，構(gòu)成了道德經(jīng)濟(jì)的鮮活的發(fā)展過程。［參考文獻(xiàn)］

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周丹，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院博士生，長江大學(xué)教師。