孫中山執(zhí)政倫理思想探析

張振

孫中山執(zhí)政倫理思想探析

張振

孫中山先生是近代中國政治發(fā)展的里程碑式人物，其執(zhí)政倫理思想深刻影響了中國社會(huì)的歷史進(jìn)程。孫中山的執(zhí)政倫理思想既是近代中國社會(huì)政治與文化的產(chǎn)物，也與其個(gè)人的革命實(shí)踐活動(dòng)密不可分。孫中山執(zhí)政倫理思想主要表現(xiàn)為愛國主義、責(zé)任意識、保障民權(quán)及思想立黨和制度建黨等幾個(gè)方面。深入研究孫中山執(zhí)政倫理思想，有利于梳理中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理思想的理論淵源，對推動(dòng)具有中國特色的執(zhí)政倫理建設(shè)具有重要意義。

孫中山；政黨；執(zhí)政倫理

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)上說到：“孫中山先生是偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅(qū)，一生以革命為己任，立志救國救民，為中華民族作出了彪炳史冊的貢獻(xiàn)?！盵1]（P1）孫中山身處近代百年中國的共和歷史之中，在民主主義革命的實(shí)踐中形成了豐富的政治倫理思想，以高度的革命熱情和政治責(zé)任感不斷發(fā)展執(zhí)政倫理的意蘊(yùn)和外延，堅(jiān)持不懈地追求民族獨(dú)立、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的崇高倫理目標(biāo)。孫中山致力于中國革命的40年，是其頑強(qiáng)探索振興中華的40年，也是其執(zhí)政倫理思想形成和發(fā)展的40年。他在以執(zhí)政倫理為核心的政治意識和政治行為的雙向互動(dòng)中，推動(dòng)中國政治發(fā)展的民主化趨勢，塑造現(xiàn)代性思維認(rèn)知。理性認(rèn)識與評析孫中山執(zhí)政倫理思想，是繼承和發(fā)揚(yáng)孫中山先生家國情懷的應(yīng)有之義，更是把近代以來中國人民和中華民族為之奮斗的偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的寶貴精神財(cái)富。

一、孫中山執(zhí)政倫理思想形成的時(shí)代背景

清末民初的中國社會(huì)處在內(nèi)憂外患之中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來與本土、保守與革新等之間的較量使中國社會(huì)發(fā)生劇烈變遷，這正是孫中山執(zhí)政倫理思想形成的歷史大場域，包括近代中國社會(huì)的政治背景、文化背景及其個(gè)人的閱歷和政治實(shí)踐。

首先，孫中山執(zhí)政倫理思想形成的社會(huì)政治背景是中國處于一個(gè)革命的時(shí)代，反帝反封建任重道遠(yuǎn)。辛亥革命之前，革命任務(wù)與反清、反皇緊密結(jié)合。孫中山在《上李鴻章書》中提出其改良主張，“而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流——此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國之大才也”[2]（P9），但遭到了封建勢力的拒絕。隨后維新變法運(yùn)動(dòng)的失敗進(jìn)一步讓孫中山認(rèn)識到改良道路不足以救中國，只有通過革命的手段才能推翻清政府的統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)國家之振興。孫中山開始進(jìn)行艱苦的組建政黨、武裝起義等革命活動(dòng)，并與?；逝舍樹h相對，取得了推翻清政府和封建君主專制制度的偉大勝利。當(dāng)辛亥革命勝利的果實(shí)被袁世凱竊取以及國內(nèi)陷入軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，革命任務(wù)與護(hù)國、護(hù)法緊密結(jié)合。孫中山始終堅(jiān)持民主共和的理念，與歷史倒退的復(fù)辟者、政治權(quán)力的爭奪者進(jìn)行抗?fàn)?，旗幟鮮明地高舉三民主義、五權(quán)憲法等施政綱領(lǐng)宣傳“良政”，其執(zhí)政倫理理念在現(xiàn)實(shí)政治考驗(yàn)中歷經(jīng)淬煉。孫中山晚期認(rèn)真反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，此時(shí)革命任務(wù)與立黨、立國緊密結(jié)合?！叭幻褡鍩o平等之結(jié)合，民權(quán)無確立之制度，民生無均衡之組織，故革命戰(zhàn)爭循環(huán)不已，盛衰起伏，視為固然，而未有睹長治久安之效”[3]（P131），孫中山在中國共產(chǎn)黨以及共產(chǎn)國際的幫助下改組國民黨，確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，在新三民主義的指導(dǎo)下繼續(xù)革命。

其次，孫中山執(zhí)政倫理思想形成的社會(huì)文化背景是各種文化思潮激蕩，各種民主觀念紛紛呈現(xiàn)。當(dāng)時(shí)短短的幾十年中，西方的人道主義、民主主義、功利主義、個(gè)人主義等對中國傳統(tǒng)價(jià)值體系不斷沖擊，尤其是近代西方社會(huì)以民主為核心的政治倫理觀念的傳入。晚清時(shí)期，中國已有一些開明人士開始關(guān)注西學(xué)，國人在新知的傳播中對議會(huì)等西方民主有了朦朧認(rèn)識；維新變法時(shí)期，隨著社會(huì)輿情空間的擴(kuò)大，提升民智、提倡民權(quán)的社會(huì)潮流悄然興起，以梁啟超為代表的資產(chǎn)階級知識分子將憲政觀念進(jìn)一步推向大眾；孫中山等革命民主主義者追求民主共和國，在持續(xù)的挫折中不斷進(jìn)行改變和調(diào)適。國人的民主觀念逐漸從浪漫走向現(xiàn)實(shí)，從君憲走向共和，并在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)中得到升華，走向了庶民的民主，這些直接影響了孫中山執(zhí)政倫理構(gòu)想的制度設(shè)計(jì)。孫中山長期海外生活和革命生涯，使其對西方近代的政治和社會(huì)制度有著獨(dú)到的見解。其中，法國資產(chǎn)階級革命中的“自由、平等、博愛”思想、美國林肯政府的“民有、民治、民享”口號、社會(huì)主義革命下的“人民獨(dú)裁”對孫中山執(zhí)政倫理思想產(chǎn)生了深刻影響。

孫中山的執(zhí)政倫理思想既是中國特殊國情與其個(gè)人特殊經(jīng)歷的共同產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)政治倫理在西方文化沖擊下做出的時(shí)代反應(yīng)。作為資產(chǎn)階級革命的代表者，孫中山的執(zhí)政倫理思想是在順應(yīng)中國歷史潮流、合乎社會(huì)發(fā)展需要中產(chǎn)生并不斷發(fā)展的，其豐富的倫理意蘊(yùn)重構(gòu)了民國時(shí)期的中國政治生態(tài)。

二、孫中山執(zhí)政倫理思想的主要內(nèi)容

當(dāng)時(shí)的中國面臨著民族解放、民主革命和社會(huì)改革三大歷史任務(wù)。因此，孫中山面對諸多的現(xiàn)實(shí)問題和挑戰(zhàn)，其建構(gòu)的執(zhí)政倫理理念具有明顯的時(shí)代性、主旨鮮明、價(jià)值目標(biāo)明確等特征。

1.愛國主義是孫中山執(zhí)政倫理思想的永恒主題

愛國主義是中華民族精神的核心要義，是執(zhí)政者維系政權(quán)和進(jìn)行國家建設(shè)的最高道德規(guī)范，更是執(zhí)政倫理建設(shè)的永恒主題。近代以來，愛國救國一直就是中國人的共同價(jià)值目標(biāo)?！罢衽d中華”是孫中山首提的時(shí)代最強(qiáng)音，將民族獨(dú)立、國家復(fù)興作為自己執(zhí)政倫理思想的最高追求，把執(zhí)政倫理建設(shè)由單一的政權(quán)建設(shè)價(jià)值理念上升到建構(gòu)民族國家的高度，這是對傳統(tǒng)中國政治倫理的歷史性改造。孫中山在講到愛國主義與中國傳統(tǒng)政治道德時(shí)指出：“講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平”[4]（P380）?！爸倚ⅰ敝v得就是忠君愛國，傳統(tǒng)家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)最大程度上凝聚民心物力，激發(fā)出強(qiáng)烈的民族精神。孫中山還說：“我們今天要恢復(fù)民族精神，不但要喚醒固有的道德，就是固有的智識也應(yīng)該喚醒他?！腿松鷮τ趪业挠^念，中國古代有很好的政治哲學(xué)?！盵5]（P383）

愛國主義是中國傳統(tǒng)道德的重要組成部分，孫中山的執(zhí)政倫理更是將其進(jìn)一步發(fā)展為民族主義和世界主義。一方面，孫中山對于列強(qiáng)的侵略，尖銳地說道：“凡是一種民族征服別種民族，自然不準(zhǔn)別種民族有獨(dú)立的思想”[4]（P355），這就決定了“世界上的弱小的民族不但不能自決，不但不能自由，并且以后所受的壓迫比從前更重要”[4]（P363）。而對中國來說：“凡是和中國有條約的國家，都是中國的主人。所以，中國不止做一國的殖民地，是做各國的殖民地；我們不止做一國的奴隸，是做各國的奴隸”[4]（P345）。針對這種情況，孫中山深刻闡釋了民族主義的重要性和急迫性?！懊褡逯髁x這個(gè)東西，是國家圖發(fā)達(dá)和種族圖生存的寶貝”[4]，在這種極其危險(xiǎn)的境地之下，只有善用中國“固有的團(tuán)體”，把“固有的能力都一齊恢復(fù)起來”，建成一個(gè)“大國族家庭”，使帝國主義減少作用，改變“次殖民地”的地位。另一方面，孫中山將世界主義作為民族主義的延伸，進(jìn)一步豐富了愛國主義的時(shí)代內(nèi)涵。孫中山在論述兩者關(guān)系時(shí)說道：“我們受屈民族，必先要把我們的民族自由平等的地位恢復(fù)起來，才配的來講世界主義”[4]（P365），何為世界主義？孫中山認(rèn)為和平共處就是世界主義，使各民族平等的永久性適存，而世界主義實(shí)現(xiàn)的前提是實(shí)現(xiàn)民族主義，民族主義的定位是救國，“何以說三民主義就是救國主義呢？因?yàn)槿裰髁x關(guān)系促進(jìn)中國之國際地位平等、政治地位平等、經(jīng)濟(jì)地位平等，使中國永久適存于世界，所以說三民主義就是救國主義”[4]（P330）。

以愛國主義為核心的民族精神通過一系列的救國運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)各階層之間形成了維護(hù)中華民族整體利益的呼聲和追求。孫中山在涉及民族尊嚴(yán)、民族自信、民族地位、民族前途上始終堅(jiān)持愛國主義的偉大信念，與國內(nèi)封建勢力和國外帝國主義進(jìn)行不屈不撓的斗爭，堅(jiān)決捍衛(wèi)民族利益。對于民國初期政治倫理重構(gòu)的主要影響在于，以愛國主義團(tuán)結(jié)了一大批仁人志士，在一定程度上解決了社會(huì)混亂帶來的權(quán)力斗爭和權(quán)威危機(jī)，極大拓展和鞏固了執(zhí)政基礎(chǔ)。據(jù)此，孫中山推動(dòng)了以愛國主義為凝聚力的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，實(shí)現(xiàn)了近代以來中國人民在思想上、政治上的第一次覺醒，通過其執(zhí)政倫理作用于人們的政治心理、政治觀念、政治意識和政治信仰，深刻地影響了中國民眾的政治行為和社會(huì)政治體系，進(jìn)而推動(dòng)著中國向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型。

2.責(zé)任意識是孫中山執(zhí)政倫理思想的價(jià)值取向

執(zhí)政黨擁有責(zé)任意識是政黨社會(huì)發(fā)展成熟的一個(gè)重要政治倫理要素，是國家公共權(quán)力對執(zhí)政黨的應(yīng)然要求，也是現(xiàn)代政黨執(zhí)政倫理建設(shè)的基本價(jià)值取向。

孫中山堅(jiān)持“天下為公”，主張主權(quán)在民，他把社會(huì)政治制度的變遷劃分為“洪荒時(shí)代、神權(quán)時(shí)代、君權(quán)時(shí)代、民權(quán)時(shí)代”[5]（P677），將民眾擺在國家治理的主體地位，強(qiáng)調(diào)人民享有民主權(quán)利的自由。孫中山從社會(huì)治理—民眾參與的角度出發(fā)，一方面，致力于喚醒民眾自我的權(quán)利意識，借以樹立“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感；另一方面，孫中山審視執(zhí)政倫理建設(shè)，強(qiáng)調(diào)民眾和執(zhí)政主體的責(zé)任認(rèn)識的。

第一，民眾責(zé)任意識的培養(yǎng)是社會(huì)進(jìn)步的根本力量。孫中山在《民報(bào)》發(fā)刊詞中講到：“今者中國以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾緩[2]（P69）。孫中山在歷次失敗的革命中得出結(jié)論：社會(huì)變革和政治斗爭，并不能簡單地依靠技術(shù)進(jìn)步和政體的變更，而是依賴于深層次的文化革命，在于民眾歷史責(zé)任感的建立。他認(rèn)為，民眾應(yīng)該擔(dān)負(fù)起政治責(zé)任，國家“存在之根源，無不在于國家及其國民不撓獨(dú)立之精神，其國不可以利誘，不可以勢劫，而后可以自存于世界”[6]（P95）。民眾責(zé)任感的建立關(guān)乎革命事業(yè)的成敗，“革命事業(yè)由民眾發(fā)之，亦有民眾成之”，只有立足于此，才能達(dá)到“求天下仁人志士，同趨于一主義之下，以同致力”達(dá)到立黨、立國的目的[2]（P263）。在孫中山的執(zhí)政倫理中，民眾責(zé)任感的教育與精神文明建設(shè)并重，是民德建設(shè)的重要方面。在革命與建設(shè)的過程中，孫中山將“尚道德、明公理”與民眾政治參與意識有機(jī)結(jié)合起來，通過極其有限的權(quán)力資源進(jìn)行教育文化的培育，在其政治設(shè)想中更是有諸如普及教育、增進(jìn)全國民族之文化等等，這充分體現(xiàn)了孫中山執(zhí)政倫理思想對于民眾責(zé)任感培養(yǎng)與發(fā)揮的重視，賦予了“民為邦本”思想的現(xiàn)代化色彩。

第二，執(zhí)政黨責(zé)任意識的養(yǎng)成是公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)的重要保障。孫中山認(rèn)為執(zhí)政者特別是國民黨應(yīng)該具有更高的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，應(yīng)致力于服務(wù)廣大民眾。對于普通黨員個(gè)體，《在廣州中國國民黨懇親大會(huì)的演說》中孫中山反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)該想做大事，不可想做大官。如果存心做大官，便失去黨員的真精神”[7]（P281）。黨員的真精神就是“恪守黨綱，觀察國情，以舒展國民意旨”[8]（P486），“為國家造幸福、為人民謀樂利”[9]（P36）?！疤姹娙朔?wù)”是孫中山執(zhí)政倫理思想的重要原則，也是孫中山一以貫之的執(zhí)政黨責(zé)任意識的重要體現(xiàn)?！叭巳水?dāng)以服務(wù)為目的，而不以奪取為目的。聰明才力愈大者，當(dāng)盡其能力而服千萬人之務(wù)，造千萬人之福。聰明才力略小者，當(dāng)盡其能力以服十百人之務(wù)，造十百人之福。”[10]（P299）作為黨員，更應(yīng)如此。對于官員來說，樹立公仆觀念是加強(qiáng)責(zé)任意識的重要方面。孫中山從官民關(guān)系出發(fā)，明確指出國家公職人員都應(yīng)是人民的公仆，“今經(jīng)革命之后，專制以覆，人們?yōu)橐粐?，官吏不過為人民之仆，當(dāng)受人民監(jiān)督制裁也。其循良者吾民當(dāng)任用之，其酷劣者當(dāng)淘汰之而已”[11]（P186），包括總統(tǒng)在內(nèi)的政府官員必須在工作中清正廉潔，全心為民。孫中山形象地將政府工作人員“當(dāng)作是趕車的車夫，或者是當(dāng)作看門的巡捕，或者是弄飯的廚子，或者是做屋的木匠，或者是做衣的裁縫”[12]（P333）。政府官員必須以高度的責(zé)任意識為全體國民服務(wù)，謀求幸福與自由平等之地位。對于國民黨自身來說，孫中山堅(jiān)持政黨建構(gòu)與國家建構(gòu)的一致性，將黨的政治綱領(lǐng)作為執(zhí)政倫理建設(shè)的重要依據(jù)。孫中山在建構(gòu)黨國體制之時(shí)，便內(nèi)含著對國民黨責(zé)任意識的強(qiáng)化意蘊(yùn)。對于民族國家來說，這種責(zé)任意識體現(xiàn)在組織政治內(nèi)閣、監(jiān)督政府、對外爭取平等；對于廣大民眾來說，這種責(zé)任意識則體現(xiàn)為“提攜國民，以求進(jìn)步”、培養(yǎng)和選撥人才、進(jìn)行政治宣傳與動(dòng)員。作為執(zhí)政的國民黨，應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)國家進(jìn)步、國民安樂的“良政治”，成為一個(gè)“良政黨”。

以為眾人服務(wù)為核心的責(zé)任意識是孫中山執(zhí)政倫理思想建設(shè)的關(guān)鍵，它一定程度上規(guī)范了政治關(guān)系、政治制度和政治行為，以人民權(quán)利和義務(wù)作為主旨，從強(qiáng)制性法律規(guī)范和自律性的道德規(guī)范兩個(gè)方面約束執(zhí)政主體，使其更好地服務(wù)國家和人民。這對于民國初期政治倫理重構(gòu)的主要影響在于，使廣大民眾在“主權(quán)在民”口號下，逐步認(rèn)識到自我與社會(huì)的關(guān)系，明確個(gè)人、政黨、國家之間的相互聯(lián)系，在救亡圖存的歷史場域中將責(zé)任意識內(nèi)化成個(gè)人、群體的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣，推動(dòng)民眾積極參與國家建設(shè)。

3.保障民權(quán)是孫中山執(zhí)政倫理思想的根本目標(biāo)

維護(hù)民眾權(quán)利義務(wù)是執(zhí)政倫理建設(shè)的核心內(nèi)容，是執(zhí)政黨能否執(zhí)“善政”的重要考量，是現(xiàn)代執(zhí)政黨執(zhí)政倫理建設(shè)的價(jià)值訴求。對執(zhí)政黨來說，執(zhí)政倫理在一定程度上表現(xiàn)為執(zhí)政黨動(dòng)用國家力量集中社會(huì)資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治等建設(shè)活動(dòng)所應(yīng)遵循的道德規(guī)范，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于維護(hù)廣大民眾的權(quán)益。

在不同的歷史階段，孫中山從民眾數(shù)量以及權(quán)利的真實(shí)性上踐行自己的執(zhí)政倫理價(jià)值目標(biāo)。在孫中山的三民主義中，民族主義是保障民權(quán)的前提，而民權(quán)主義和民生主義則是保障民權(quán)的理論總結(jié)。從民權(quán)主義來看，孫中山旗幟鮮明的指出，“現(xiàn)在是什么世界呢？就是民權(quán)世界”[4]（P390）。在《駁?；蕡?bào)書》中，孫中山認(rèn)為“蓋今日國際，惟有努（勢）力強(qiáng)權(quán)，不講道德仁義也”[4]（P53），國內(nèi)社會(huì)民權(quán)更為糟糕。孫中山在《支那問題真解》一文中，詳細(xì)列舉了十一項(xiàng)“最慘酷”限制，如禁止吾人言論之自由、禁止吾人結(jié)社之自由、阻止民人物質(zhì)、思想之進(jìn)化等，民權(quán)遭到嚴(yán)重侵犯。孫中山將最初狹隘的“少數(shù)人民主”到新三民主主義中提倡全體國民直接行使民主權(quán)利，政治參與的社會(huì)基礎(chǔ)得到空前擴(kuò)大，從形式上規(guī)定了全體國民平等參與國家事務(wù)的權(quán)利義務(wù)。對于民生主義而言，“我們現(xiàn)在要解決社會(huì)問題的紛亂，便要改正這種錯(cuò)誤，再不可說物質(zhì)問題是歷史中的中心，要把歷史上的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)種種中心都?xì)w于民生問題，以民生為社會(huì)歷史的中心?！盵4]（P492）孫中山將保障民權(quán)、改善民生作為解決社會(huì)問題的癥結(jié)所在。孫中山認(rèn)為“我們解決社會(huì)問題，一定要根據(jù)事實(shí)，不能單憑學(xué)理?！谥袊@個(gè)事實(shí)是什么呢？就是大家所受貧窮的痛苦”[4]（P493），解決這個(gè)痛苦的方法就是平均地權(quán)和節(jié)制資本。在其民生主義之中，對于土地問題解決的方法更加注重平民利益，在平等觀中滲入了平均的理念；對于民眾與資本家之間的矛盾，一方面節(jié)制資本，限制少數(shù)人以經(jīng)濟(jì)實(shí)力壟斷社會(huì)財(cái)富，另一方面實(shí)行社會(huì)分配的公平性改革，努力實(shí)現(xiàn)“均富”問題。孫中山理想中的社會(huì)，正是物質(zhì)富裕、精神高尚、天下為公的大同世界。政黨政府是保障民權(quán)的管理者。政府是管理眾人之事的行政機(jī)關(guān)，而以民管理政事便叫做“民權(quán)”，民眾的權(quán)利更多的與政府發(fā)生聯(lián)系。政府的管理主要集中財(cái)政稅收用以支持軍事作戰(zhàn)，民眾的權(quán)利長期被忽視。在結(jié)束軍政之后的建設(shè)階段，政府應(yīng)該著重加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)管理。執(zhí)政黨的建設(shè)首要任務(wù)在于保障廣大黨員權(quán)利和民眾權(quán)益。

以民主性為目標(biāo)的保障民權(quán)是孫中山執(zhí)政倫理思想的抽象理論與具體實(shí)踐的契合點(diǎn)，既是其執(zhí)政倫理思想的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)執(zhí)政理念的現(xiàn)實(shí)路徑。

4.思想立黨與制度立黨是孫中山執(zhí)政倫理建設(shè)的實(shí)現(xiàn)途徑

世界政黨發(fā)展規(guī)律表明，任何一個(gè)執(zhí)政黨要長期執(zhí)政，須高度重視黨員的理想信念問題，同時(shí)還要不斷強(qiáng)化制度建設(shè)，就是思想立黨和制度建黨雙管其下。孫中山在長期的政治實(shí)踐中，已經(jīng)非常清醒地認(rèn)識到這個(gè)問題。孫中山執(zhí)政倫理思想以三民主義作為立黨的思想根基，以制度建構(gòu)作為治黨的重要保障，這是他對中國傳統(tǒng)政治倫理開創(chuàng)性的改造，也使其執(zhí)政倫理思想逐漸成為一個(gè)政治倫理體系。

第一，思想上堅(jiān)持三民主義并不斷創(chuàng)新發(fā)展，重視思想立黨?！皬那胺▏锩目谔柺亲杂?，美國革命的口號是獨(dú)立，我們革命的口號就是三民主義，是用了很多時(shí)間、做了很多的功夫才定出來的，不是人云亦云”[4]（P408），三民主義不僅是資產(chǎn)階級革命的口號，更是孫中山建黨立國的理論根基。民族主義目的在于國家獨(dú)立，這是其執(zhí)政倫理理念得以實(shí)行的必要前提；民權(quán)主義目的在于建立民主共和國，實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)，這是其執(zhí)政倫理的根本目標(biāo)；民生主義目的在于解決社會(huì)問題，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，這是其執(zhí)政倫理的實(shí)現(xiàn)路徑。三民主義的執(zhí)政倫理理念指向獨(dú)立、民主、文明，這正是當(dāng)時(shí)民族解放、民主政治發(fā)展的潮流。另外，孫中山根據(jù)時(shí)代變化的特點(diǎn)，吸收了馬克思、列寧主義指導(dǎo)下蘇聯(lián)建黨建國的有益經(jīng)驗(yàn)，將三民主義發(fā)展成新三民主義，促成了國共兩黨的合作，極大豐富了其執(zhí)政倫理思想的內(nèi)容。三民主義是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體理論，是近代中國資產(chǎn)階級提出的最為完整的救國、建國方案，體現(xiàn)了孫中山為代表的革命黨人崇高的執(zhí)政倫理訴求和目標(biāo)。另一方面，孫中山將執(zhí)政倫理建設(shè)作為政黨建設(shè)的核心。他認(rèn)為政黨要想得到民眾的支持，首先要具有高尚的政治倫理道德。在一個(gè)政黨革命成功之后，它將面臨更為迫切的建設(shè)任務(wù)，而執(zhí)政倫理建設(shè)就成為政黨建設(shè)的關(guān)鍵。孫中山明確指出：“（執(zhí)政黨）要維持民族和國家的長治地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安?！盵4]（P128）他將中國傳統(tǒng)倫理道德與西方自由、平等、博愛等思想相融合，使之成為自己締造的政黨倫理的重要組成部分。

第二，堅(jiān)持民主政治制度建設(shè)，不斷推動(dòng)制度倫理發(fā)展。一是在革命階段的分期上，孫中山在1906年提出“建國三序”的思想，將其劃分為“軍法之治”、“約法之治”、“憲法之治”三個(gè)階段。1914年孫中山又把這三個(gè)步驟概括為“軍政、訓(xùn)政、憲政”三個(gè)時(shí)期，并明確指定在各階段的任務(wù)，為執(zhí)政建設(shè)指明了方向。二是在憲政設(shè)定上，國家政權(quán)的主體框架應(yīng)該是五權(quán)憲法，在立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)之外增加考試權(quán)、監(jiān)督權(quán)，克服歐美資本主義國家三權(quán)分立帶來的現(xiàn)實(shí)弊端。孫中山談到五權(quán)憲法的重要性時(shí)說道：“必以五權(quán)憲法為建設(shè)國家底（的）基礎(chǔ)，我們有了良好底（的）憲法，才能建立一個(gè)真正底（的）共和國家?！盵4]（P3）另一方面，在中央與地方關(guān)系上，孫中山認(rèn)為地方自治既是訓(xùn)政時(shí)期訓(xùn)練民眾、培養(yǎng)其政治參與意識和能力的基本途徑，也是憲政時(shí)期地方政府的基本組織形式和國民行使權(quán)利的基本途徑。他將地方自治與直接民權(quán)相聯(lián)系，指出“除憲法上規(guī)定五權(quán)分立外，最重要的就是縣治，行使直接民權(quán)。直接民權(quán)才是真正的民權(quán)”[4]（P11）。在這里，他將直接民權(quán)進(jìn)一步與五權(quán)憲法緊密結(jié)合，提倡以民眾直接行使選舉權(quán)、罷官權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)推動(dòng)五權(quán)憲法在全國范圍的實(shí)行，主張權(quán)能區(qū)分，保證國家機(jī)器有效運(yùn)轉(zhuǎn)。三是在政府運(yùn)行架構(gòu)上，力圖以制度化限制個(gè)人專制的出現(xiàn)。在民國初期修改憲法，建立責(zé)任內(nèi)閣制；在南方軍政府時(shí)期，初步嘗試五權(quán)憲法框架，后在共產(chǎn)國際的幫助下建立起穩(wěn)定有效的行政體系。

三、關(guān)于孫中山執(zhí)政倫理思想的客觀評析

孫中山執(zhí)政倫理思想是時(shí)代的產(chǎn)物，更是孫中山個(gè)人政治活動(dòng)的實(shí)踐結(jié)果，既帶有時(shí)代的鮮明特點(diǎn)，又不可避免地含有階級、個(gè)人認(rèn)知的局限性?？陀^全面認(rèn)識孫中山的執(zhí)政倫理思想既是我們后繼者對歷史的回答，也有利于我們對其思想進(jìn)行深刻挖掘。

孫中山執(zhí)政倫理思想的最大特點(diǎn)就是愛國主義，一種基于高度的民族自尊和民族自信，在外來文化的沖擊下堅(jiān)持改造中國必須從中國實(shí)際出發(fā)，終生將自己與國家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系；其執(zhí)政倫理思想的最大優(yōu)勢就是天下為公、心系民眾，要替人民謀幸福，除去人民的憂愁。孫中山深知人民群眾的偉大力量，致力于民生主義的建設(shè)，以補(bǔ)充和完善民族主義、民權(quán)主義建設(shè)中的不足；其執(zhí)政倫理思想的最大目標(biāo)就是期盼中國成為世界上最富強(qiáng)、最安樂的國家，中國人民成為世界上最幸福的人民，實(shí)現(xiàn)中華民族與世界其他民族的平等地位；其執(zhí)政倫理思想的最大自信在于負(fù)責(zé)任的大國意識，哪怕身處半殖民地半封建社會(huì)之中，中華民族仍然肩負(fù)國際責(zé)任，我們不但要恢復(fù)民族的地位，還要對世界負(fù)責(zé)任，努力實(shí)現(xiàn)中國人以和平為導(dǎo)向的世界主義?？梢哉f，孫中山執(zhí)政倫理思想的特點(diǎn)便是古今結(jié)合，中西合璧，帶有鮮明的實(shí)踐性，造就了中國近代政黨執(zhí)政倫理的基本規(guī)范，為政黨建設(shè)積累了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)然，基于時(shí)代、階級和個(gè)人認(rèn)知的局限，孫中山執(zhí)政倫理思想難免存在不足之處。其“人群劃分”的思想不僅表現(xiàn)在對公民作非階級的劃分，還將黨員分為三等，體現(xiàn)出嚴(yán)重的不相信人民，脫離人民的價(jià)值取向；其“以黨治國”的思想本意在于以政黨的力量，把中國引入民主政治的軌道。但黨國體制嚴(yán)重束縛了社會(huì)發(fā)展的自主性，諸多政治性概念的界定模糊給后來者特別是蔣介石等黨內(nèi)爭權(quán)派留下了操縱政局的空間，成為了獨(dú)裁統(tǒng)治的體系架構(gòu)。還有黨內(nèi)家長制作風(fēng)的形成特別是對黨魁的絕對服從這一思想被蔣介石利用，成為蔣介石追求獨(dú)裁專制的借口，使現(xiàn)代政黨精神逐步走向渙散。孫中山的執(zhí)政倫理思想實(shí)質(zhì)上是一種精英式的倫理道德，與民眾的現(xiàn)實(shí)需求存在較大的鴻溝，無法最大程度上發(fā)動(dòng)基層群眾，在逐步脫離群眾的過程中，最終導(dǎo)致其執(zhí)政倫理思想的空泛和政黨的失敗。歷史證明，近代資產(chǎn)階級政黨無法完成民主革命的任務(wù)，它需要孫中山執(zhí)政倫理思想的偉大繼承者與改革者——中國共產(chǎn)黨完成這個(gè)歷史使命。習(xí)近平在講話中重申中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最忠誠的合作者、最忠實(shí)的繼承者，呼吁全體中華兒女學(xué)習(xí)和繼承他的寶貴精神，更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1]習(xí)近平.在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[2]孫中山.孫中山全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2015.

[3]孫中山.孫中山全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2015.

[4]孫中山.孫中山全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2015.

[12]孫中山.孫中山選集：下卷[M].上海：中華書局，1956年.

[13]孫中山.孫中山全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2015.

[14]孫中山.孫中山全集：第4卷[M].北京：中華書局，1986年.

[15]孫中山.孫中山全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2015.

[16]孫中山.孫中山全集：第8卷[M].北京：中華書局，1986.

[17]孫中山.孫中山全集：第2卷[M].北京：中華書局，1982.

[18]孫中山.孫中山全集：第3卷[M].北京：中華書局，1986.

[19]孫中山.孫中山全集：第9卷[M].北京：中華書局，1986.

[20]孫中山.孫中山選集：上卷[M].北京：人民出版社，1956.

[21]孫中山.孫中山全集：第9卷[M].北京：中華書局，1986.

張振，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授，法學(xué)博士。

江蘇省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新媒體時(shí)代執(zhí)政黨意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)研究”（16MLA002）