讓舜文化成為高職學(xué)生圓夢(mèng)的“助推劑”

李 晶

永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 永州 425000

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讓舜文化成為高職學(xué)生圓夢(mèng)的“助推劑”

2016年度湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目立項(xiàng)課題(課題號(hào)：16C1630)。

李 晶

永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 永州 425000

舜文化深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的土壤，并為中華傳統(tǒng)文化的開(kāi)枝散葉提供了厚實(shí)的營(yíng)養(yǎng)。舜文化的“仁、孝”思想，對(duì)高職學(xué)生的成長(zhǎng)與成才，有著強(qiáng)大的“助推劑”作用?！八次幕斌w現(xiàn)了中華民族特有的思想精華、凝聚了中華民族的人格特征、展示了中華民族的道德基準(zhǔn)，用“舜文化”來(lái)引導(dǎo)高職生的成長(zhǎng)與成才，托起他們的人生之“夢(mèng)”，“助推”他們的發(fā)展之“路”，無(wú)疑具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

舜文化；高職學(xué)生；成長(zhǎng)與成才；助推劑

習(xí)近平同志曾經(jīng)指出：“博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的‘魂’”。而“舜文化”是中華傳統(tǒng)文化的魂魄之一，其深邃的道德思想、精深的文化韻味和厚重的人格魅力不僅深深影響了綿延幾千年的民族群體，對(duì)現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的青年學(xué)生也具有較強(qiáng)的說(shuō)服力、感召力和震憾力。

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視等新媒體技術(shù)發(fā)展，特別是即時(shí)通訊的發(fā)展，為人們展示了更廣闊的時(shí)空環(huán)境，青年一代借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和即時(shí)通訊工具，突破了時(shí)空限制，感受著不同文化的沖擊，但經(jīng)過(guò)幾千年歷煉的中華傳統(tǒng)文化對(duì)比西方的價(jià)值觀體系對(duì)生活在中國(guó)大地的青年一代應(yīng)該更具有吸引力和感染力，將中華傳統(tǒng)文化精神要素融合進(jìn)現(xiàn)代傳播渠道是教育者必須把握和研究的重要方向。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下信息傳播的即時(shí)性、互動(dòng)性和時(shí)空差異性，使高職學(xué)生的思想和心靈，吸取了優(yōu)秀的高雅的科技或生活信息，不斷提高自己的思想文化水平，為今后走出校門，較好、較快地融入社會(huì)群體，謀生存，求發(fā)展，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

但也有少數(shù)的學(xué)生在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)負(fù)能量環(huán)境的影響下，沉迷于網(wǎng)吧、游戲機(jī)室，荒廢學(xué)業(yè)，對(duì)前途悲觀失望；個(gè)別高職學(xué)生思想道德素質(zhì)低下，心靈扭曲，犯罪現(xiàn)象增多。因此，我們必須正視高職學(xué)生在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的消極表現(xiàn)，借助于舜文化的正能量及“助推劑”的作用，對(duì)高職學(xué)生有的放矢地思想道德教育，有效的破解信息時(shí)代環(huán)境下高職學(xué)生德育工作與心理引導(dǎo)上的難題。

一、關(guān)于虞舜的“仁、孝”思想

虞舜是上古五帝時(shí)期之人，他姓姚，名重華。雖然是上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)顓頊[zhuān xū]——傳說(shuō)是主管北方的天帝——的后裔(六世孫)，但出身之時(shí)家境非常清貧，從小就種地捕魚(yú)，從事各種體力勞動(dòng)，過(guò)著顛沛流離的生活。

舜的父親瞽叟，是個(gè)瞎眼的老頭，母親很早就去世了。父親娶了個(gè)后母，又生了個(gè)弟弟(象)。父親心術(shù)不正，頑固、頑劣(糊涂)；繼母乖張，兩面三刀；弟弟桀傲不馴，貪婪、嫉妒，心胸狹隘，使舜頻遭虐待和磨難。瞽叟讓舜修補(bǔ)屋頂，卻在下面縱火，舜靠?jī)芍欢敷易鞒岚颍脛?shì)從房上跳下，才幸免于難；瞽叟讓舜下井淘掘臟物，他和象卻在上面填土，想將其活埋，舜只好掘地道逃脫……

虞舜歷經(jīng)磨難，化險(xiǎn)為夷，以德報(bào)怨，孝感天地。他面對(duì)一而再企圖謀害自己的父親和后母，不失子道，認(rèn)真反思自己的過(guò)錯(cuò)與不足。

舜虞身上的“仁、孝”思想成為中華民族的道德準(zhǔn)則，舜被尊稱為“道德始祖?！遍L(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)士人講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，要做到如此，必須有個(gè)最基本的道德準(zhǔn)則，那就是“仁”和“孝”。“仁、孝”思想從個(gè)人而言，可以“窮則獨(dú)善其身”，保障個(gè)人的道德行為不“逾矩”；從國(guó)家層面而言，可以“達(dá)則兼濟(jì)天下”，教育治民平和相處，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而達(dá)到視國(guó)如家的人情和諧之境。

“舜耕歷山，歷山人皆讓畔；漁雷澤，雷澤人皆讓居；陶河濱，河濱器不苦窳?！薄耙荒晁映删郏瓿梢?，三年成都”。虞舜年輕之時(shí)，仁義待人、誠(chéng)信經(jīng)商、寬厚處事、嚴(yán)謹(jǐn)立世，耕種好的土地可以與民共享、經(jīng)營(yíng)好的漁場(chǎng)可以與人方便、經(jīng)商不欺客、生產(chǎn)講質(zhì)量。在他的影響之下，鄰里和睦，村民友好，生產(chǎn)有了大的發(fā)展，社會(huì)有了大的進(jìn)步；舜的仁德感化了別人，其仁義廣為傳播，人心思舜德、人居求舜側(cè)，眾心皆向善，大大的改善了社會(huì)的風(fēng)氣，宏揚(yáng)了正能量。

舉賢任能，天心歸心。薦大禹，治水成功；任命二十二賢才，得以天下大治。他納言從諫，從諫如流，敢于分權(quán)，善于運(yùn)籌，不計(jì)個(gè)人得失、不貪一時(shí)之禮，一心為民，計(jì)為天下計(jì)、謀為蒼生謀，從而萬(wàn)族來(lái)拜，德服四海。

《史記》中說(shuō)：“天下明德，皆自虞舜始。”舜帝是道德文化的鼻祖，舜帝的德化延深到社會(huì)的各個(gè)層面，無(wú)論求學(xué)、為官、經(jīng)商、謀事，都能在他的身上看到道德的力量，感受正義的呼喊，產(chǎn)生同行的共鳴，因此其深受海內(nèi)外華夏子孫的尊崇和敬仰，同樣是高職學(xué)生學(xué)習(xí)、借鑒和仿效的榜樣。

二、關(guān)于“助推劑”

虞舜的“仁、孝”思想，就相當(dāng)于火箭助推劑中的液氫和液氧(或硼烷)，我們把“舜文化”的道德動(dòng)力充實(shí)到高職生思想政治教育的“火箭”里，讓學(xué)生在“火箭”的飛翔中被舜的道德力所感動(dòng)、感激，從而感化，在舜文化的“助推”下飛向更寬闊的天空。

三、舜文化對(duì)高職學(xué)生圓夢(mèng)的“助推劑”功效

社會(huì)無(wú)論處于什么時(shí)代，都需要道德的支撐和維系，才能保障其穩(wěn)定和諧。當(dāng)前，我國(guó)正處于變革時(shí)期，價(jià)值觀多元化，社會(huì)結(jié)構(gòu)多樣化，導(dǎo)致了人們思想觀念發(fā)生了巨大變化。特別是全員網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息追求“短平快”，追捧“假丑惡”，動(dòng)搖了人們的道德基準(zhǔn)，使得人們之道德越來(lái)越模糊，善惡不分，美丑不辨，喪失良知，嚴(yán)重影響了社會(huì)的健康發(fā)展。必須要有好的方式來(lái)引導(dǎo)，倡導(dǎo)正能量，宏揚(yáng)真善美。

近十余年來(lái)，學(xué)院在高職生的思想政治教育和人文素質(zhì)教育方面注重因地制宜，充分挖掘永州地方文化優(yōu)秀成果來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的思想成長(zhǎng)和文化提升。學(xué)院成立瀟湘文化研究室，針對(duì)高職生的思想和心理特點(diǎn)，開(kāi)展理論研究和實(shí)踐探索，在舜文化其及其他地方文化的研究上取得一定的成果，課題研究、學(xué)術(shù)論文、專業(yè)論壇等形成了文化研究的熱潮，有的研究已在指導(dǎo)實(shí)踐上有大的突破，如用“舜德柳骨”引導(dǎo)學(xué)生“立道樹(shù)德”，積極運(yùn)用地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)高職生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有了較好的成績(jī)，學(xué)院連續(xù)四年榮獲湖南省高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題教育“先進(jìn)單位”。將永州地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“引進(jìn)課堂、帶進(jìn)頭腦”，在基礎(chǔ)和思政教學(xué)課程上安排地方文化教學(xué)內(nèi)容，并在實(shí)景教學(xué)和問(wèn)題導(dǎo)向教學(xué)方面有了開(kāi)創(chuàng)性的成果。

學(xué)院結(jié)合本地特點(diǎn)，設(shè)計(jì)并實(shí)施了“永州地方文化進(jìn)校園”系列主題教育活動(dòng)，提出“三推三感”的方案，既一推“永州文化之旅，看永州景觀，感受山河壯美”，二推“永職文化講壇，聽(tīng)永州故事，感染思想道德”，三推“校園特色文化活動(dòng)，行永州精神，感悟核心價(jià)值”。三個(gè)主體活動(dòng)根據(jù)學(xué)生的年級(jí)結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀特點(diǎn)、人文素養(yǎng)等要素進(jìn)行分層、分級(jí)、分類實(shí)施。這些“助推”力促進(jìn)了高職學(xué)生身心的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)性心理品質(zhì)與人文精神提升的最優(yōu)化。

如我院80后作家代表——林蕭，是我院2004級(jí)初等教育專業(yè)的畢業(yè)生，原名申文，在校期間被評(píng)為第四屆全國(guó)十佳文學(xué)少年，畢業(yè)后歷經(jīng)生活的磨礪和文學(xué)熏陶，初心不改、追求永恒，成為青年作家中的佼佼者，以其作品和為人，影響和帶動(dòng)了更多的青年向上尚善。

臨床系2010級(jí)學(xué)生陽(yáng)瀅和護(hù)理系2012級(jí)的陳艷同學(xué)，自身艱苦樸素、勤奮學(xué)習(xí)，還積極參加“義工活動(dòng)”和青年志愿者服務(wù)活動(dòng)，服務(wù)他人，熱心公益，均獲得全國(guó)大學(xué)生“自強(qiáng)之星”提名獎(jiǎng)。他們的身上見(jiàn)證了學(xué)院思想引導(dǎo)的成效。

舜文化所倡導(dǎo)的道理，看得見(jiàn)，摸得著，讓人可信、可親、可學(xué)、可行。在當(dāng)今的信息時(shí)代，高職學(xué)生德育工作既要重視網(wǎng)絡(luò)信息的引導(dǎo)，也不妨因地制宜，依托舜文化等中華傳統(tǒng)文化的力量，切實(shí)加強(qiáng)我院青年學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，培養(yǎng)青年學(xué)生良好的精神和深厚的人文底蘊(yùn)，促進(jìn)全面發(fā)展。

因此，“舜文化”引導(dǎo)高職生成長(zhǎng)成才，做到將思想文化教育的根源移植到中華傳統(tǒng)文化的根系上，將人文道德的教育融合進(jìn)地方文化的優(yōu)秀體系中，讓學(xué)生在尋根之旅中感受民族文化的魅力，讓學(xué)生在價(jià)值體系的比較中感悟民族精神的偉大，讓學(xué)生在地域的同化下感想民族情懷的溫暖，這就是“助推”的動(dòng)力。

[1]習(xí)近平.“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)開(kāi)營(yíng)式講話[EB/OL].中央政府門戶網(wǎng)站，2010-07-25.

[2]吳同和.仁孝維系家國(guó)和諧[J].船山學(xué)刊，2014(1).

[3][漢]司馬遷.史記·五帝本紀(jì)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989；<二十五史精華>1-4.

李晶(1961-)，女，黑龍江饒河人，湖南省永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，工會(huì)主席，研究員，研究方向：高等教育管理、大學(xué)生思想政治教育。

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