《道德與立法原理導(dǎo)論》讀書報(bào)告

趙 美

江南大學(xué)法學(xué)院，江蘇 無錫 214122

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《道德與立法原理導(dǎo)論》讀書報(bào)告

趙 美

江南大學(xué)法學(xué)院，江蘇 無錫 214122

《道德與立法原理導(dǎo)論》是英國(guó)法理學(xué)家、功利主義學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)主義改革者邊沁(JerryBentham)的重要著作，該書中，邊沁首次對(duì)功利原理作了系統(tǒng)的闡述，以快樂和痛苦為基點(diǎn)，提出避苦求樂是人的本性，進(jìn)而將功利原理視為倫理學(xué)基本原則，并將其視為國(guó)家和法律制度的基礎(chǔ)。

道德與立法原理導(dǎo)論；讀書報(bào)告；功利原理

一、功利原理

在邊沁看來，感覺經(jīng)驗(yàn)是包括道德知識(shí)在內(nèi)的一切知識(shí)的最根本而又最真實(shí)的基礎(chǔ)，因此倫理道德也不能不建立在人類經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)可的趨樂避苦的本性和自我利益的追求的基礎(chǔ)之上?！翱鞓放c痛苦是人的主宰，只有他們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們應(yīng)當(dāng)干什么。是非標(biāo)準(zhǔn)、因果關(guān)系，俱由其定奪。凡我們所行、所言、所思，無不由其支配?！彼钥鞓泛屯纯酁榛?，認(rèn)為功利是傾向于給利益有關(guān)者帶來快樂或者防止其遭受痛苦的性質(zhì)，避苦求樂是人的本性，而功利原理是“按照增大或者減小、促進(jìn)或妨礙利益有關(guān)者的幸福的傾向，來贊成或非難任何一項(xiàng)私人行動(dòng)與政府措施。”據(jù)此，符合功利原理的行為就是應(yīng)當(dāng)做的，是對(duì)的，至少不是不應(yīng)當(dāng)做的，不是錯(cuò)的。一個(gè)人對(duì)任何行為的贊許或非難都建立在他對(duì)該行為是否符合功利的法規(guī)或命令來決定。

二、功利原理與懲罰

在邊沁看來，避苦求樂的功利原理不僅是個(gè)人行為的基礎(chǔ)，也是政府活動(dòng)的準(zhǔn)則。政府的業(yè)務(wù)是通過賞罰來促進(jìn)社會(huì)幸福，而“罰”構(gòu)成的那部分業(yè)務(wù)尤其是刑法的主題。從功利原理出發(fā)，一項(xiàng)行為越趨于破壞社會(huì)幸福，越具有有害傾向，其產(chǎn)生的懲罰要求就越大。

首先，一個(gè)行為是否具有可罰性須嚴(yán)格以功利原理為標(biāo)準(zhǔn)，即行為產(chǎn)生的快樂小于它制造的痛苦。有害行動(dòng)的損害結(jié)果有正面和負(fù)面之分，正面產(chǎn)生實(shí)在的痛苦，負(fù)面指喪失快樂。關(guān)于有害行動(dòng)的對(duì)象，既可以是一個(gè)人，也可以是一群人甚至是整個(gè)政治社會(huì)或國(guó)家。同時(shí)，邊沁認(rèn)為所有的懲罰都是損害，所有懲罰本身都是惡，這與法律“增長(zhǎng)社會(huì)幸福的總和”的一般目的在一定程度上是相悖的。根據(jù)功利原理，只有當(dāng)為了排除某種更大的惡時(shí)，一項(xiàng)懲罰才會(huì)被允許。為此，從防止罪過，縮減損害和最小支出的懲罰目的出發(fā)，邊沁提出了十三條關(guān)于懲罰的規(guī)則，如“懲罰之值在任何情況下，皆需不小于足以超過罪過收益之值?！睆哪康牡揭?guī)則，每一條都折射出功利原理的影子，以保證犯法行為與懲罰之間保持恰當(dāng)?shù)谋壤?。在一套懲罰所應(yīng)有的十一種特性中，通約性、表示性、儆戒性、改過自新以及使之喪失能力之效這幾種特性尤其適合于增大懲罰所要造就的效益；節(jié)約性、補(bǔ)償傾向、大眾性以及可減免性，尤其適合于減小懲罰的代價(jià)；可變性和穩(wěn)定性，則有助于實(shí)現(xiàn)這兩方面的目的。

除了明確哪些行為當(dāng)罰以及懲罰的規(guī)則和限度，邊沁還從反面列舉了四種不應(yīng)當(dāng)施加懲罰的情況，也即我們今天常說的刑罰阻卻事由：懲罰無理由；懲罰必定無效；懲罰無益或代價(jià)過高；懲罰無必要。除“醉迷”和“誤料”兩種情形外，邊沁有關(guān)阻卻事由的列舉與我們現(xiàn)學(xué)的刑法內(nèi)容并無大的差異。

三、我對(duì)功利原理的認(rèn)識(shí)

在讀這本書之前我對(duì)“功利”一詞有著很狹隘的認(rèn)知——功名與利益，我們經(jīng)常會(huì)形容一個(gè)人“功利”，主要是說他太過關(guān)注眼前的功效與利益，是在貶低這個(gè)人的人格。如今看來自己太過膚淺，在邊沁的理論中，功利不僅不是道德的淪喪，反而是道德的聲張。倘若現(xiàn)在有個(gè)人站我面前說我功利，我應(yīng)該也可坦然接受了，因?yàn)楸芸嗲髽反_是人的本性，而功利原理旨在追求個(gè)人、社會(huì)、人類整體的幸福。事實(shí)上所有人都在功利原理的指導(dǎo)下生活，正如我們每天都要做的各種選擇，在選擇過程中你會(huì)當(dāng)然的權(quán)衡利弊，而這在某種意義上就是在遵循功利原理了。

不過即使這樣，我對(duì)邊沁功利原理中的有些觀點(diǎn)還是有點(diǎn)小小想法的。首先，邊沁認(rèn)為快樂和痛苦都是可以被計(jì)量的，聽起來就覺得機(jī)械冰冷，快樂痛苦都是非常主觀的，不可能或者至少是很難找到一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)，花30塊錢吃的路邊攤一定比花3000塊去高檔餐廳吃大餐獲得的快樂少么？其次，邊沁認(rèn)為只要每個(gè)人真正的追求自己的最大幸福，結(jié)果必將是最大多數(shù)人的最大幸福，這顯然與實(shí)際不符，人際的利益沖突集體間的利益沖突必然存在，并非“最大多數(shù)人的最大幸?！笨梢韵獾?，“只要…必然”的設(shè)定前提是每個(gè)人的最大幸福在本質(zhì)上一致，也許共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)下可實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想。再者，也許在他那個(gè)社會(huì)矛盾激化的時(shí)代，站在統(tǒng)治者的角度，維護(hù)最大多數(shù)人的最大幸福就是最佳答案。但在民主與法治不斷發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)，最大多數(shù)人的最大幸福已經(jīng)出現(xiàn)了漏洞，最大多數(shù)人的最大幸福背后是少數(shù)人利益的犧牲，為了“公共利益”而忽視甚至犧牲少數(shù)人的利益，在我看來無異乎“多數(shù)人暴政”，用單純的“量”來作為判斷一個(gè)行為的是非對(duì)錯(cuò)，在特殊時(shí)期主要是實(shí)現(xiàn)其秩序價(jià)值，如今看來是太過草率了，這在一個(gè)自由民主保障人權(quán)的社會(huì)應(yīng)該是不允許的。

[1]杰里米.邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].時(shí)殷弘譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[2]嚴(yán)存生.西方法律思想史[M].北京：法律出版社，2010.

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2095-4379-(2017)19-0250-01

趙美(1993-)，女，漢族，江蘇宿遷人，江南大學(xué)法學(xué)院，社會(huì)法學(xué)專業(yè)本科。