裴斐先生的生平及其學(xué)術(shù)成就

何春環(huán)

“人生兩件大事，一是瞭解世界，再就是要讓世界瞭解自己?！?《〈論語(yǔ)〉講評(píng)·學(xué)而第一》)裴斐先生曾如此説，亦終身如此去做。他的傳奇人生正是瞭解世界的艱苦歷練，他的學(xué)術(shù)成就正是讓世界瞭解自己的巍峨豐碑。他生前令人十分敬重，他身後令人永遠(yuǎn)懷念……

傳奇人生

裴斐(1933—1997)，原名家麟，筆名裴斐。他經(jīng)歷了一個(gè)坎坷不平而百折不撓的傳奇人生，他滿懷壯志而風(fēng)雨兼程地走過(guò)了六十四個(gè)不平凡的春秋歲月。1933年農(nóng)曆八月二十七日，裴斐出生於四川省成都市。他幼承庭訓(xùn)，勤奮好學(xué)，能詩(shī)善文，早有“神童”之稱。從小學(xué)讀書開(kāi)始，他就很有上進(jìn)心，初小唯讀了兩年就跳讀上高小，初中沒(méi)畢業(yè)便提前考上高中，原本比他早三年上學(xué)的大哥裴家勤，竟然成了他的同班同學(xué)。父親裴惕生曾經(jīng)有過(guò)這樣的預(yù)言：“家麟兒是一個(gè)能咬斷鐵釘子的人，我的四個(gè)孩子中很可能是他將來(lái)最有出息!”

1947年，裴斐考入華西協(xié)合高級(jí)中學(xué)讀書，當(dāng)時(shí)受到盧梭啓蒙運(yùn)動(dòng)思潮的影響，並對(duì)文學(xué)産生了濃厚的興趣。15歲就與人合作創(chuàng)辦文學(xué)月刊《青年文藝》，自任主編。由於經(jīng)費(fèi)拮據(jù)，為了減少開(kāi)支，凡審稿、編排、校對(duì)等事務(wù)，都由自己一人學(xué)餘時(shí)間操辦。此時(shí)他即以裴斐作為筆名，發(fā)表了大量詩(shī)歌、散文、小説，年紀(jì)輕輕便開(kāi)始了對(duì)社會(huì)人生的觀察與思考，並揮舞手中的筆，揭露黑暗，鞭笞壓迫，憧憬光明，展露了超群出衆(zhòng)的進(jìn)步思想與文學(xué)才華。當(dāng)時(shí)成都地區(qū)學(xué)校不少高材生都是《青年文藝》月刊的支持者，身為中學(xué)生的流沙河(名余勳坦，當(dāng)代著名詩(shī)人)也成為該刊撰稿人。1948年，裴斐將他創(chuàng)作的《除夕》《懺悔》《新婚別》《女瘋子》《母與子》《善人與善事》等小説，匯集成一本小冊(cè)子，以其中《母與子》題為書名，交付青年文藝出版社刊行，在當(dāng)時(shí)産生了批判現(xiàn)實(shí)、喚醒民衆(zhòng)的社會(huì)效應(yīng)。

1950年，裴斐考入華西大學(xué)中文系。迎新晚會(huì)上，他曾經(jīng)登臺(tái)獨(dú)演諧劇《阿Q正傳》，贏得了全場(chǎng)長(zhǎng)時(shí)間熱烈的掌聲。隨後，他加入了華西大學(xué)戲劇社，不僅參與每場(chǎng)演出，而且還創(chuàng)作了大量反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的廣播劇、話劇等，供報(bào)刊雜志刊載，供省市廣播電臺(tái)廣播，供學(xué)校演出。特別是他編導(dǎo)並參加演出的話劇《丁佑君》，歌頌川西剿匪鬥爭(zhēng)中革命女青年捨身就義的英雄事跡，當(dāng)時(shí)贏得了極大的社會(huì)反響，在成都地區(qū)大中學(xué)校連續(xù)上演數(shù)十場(chǎng)，受到觀衆(zhòng)的普遍歡迎與贊評(píng)。他又曾主演曹禺話劇《雷雨》而轟動(dòng)一時(shí)，這部名劇就是職業(yè)演員也不敢輕易擔(dān)當(dāng)角色，而他在舞臺(tái)上卻能把重要角色塑造得栩栩如生，令人鼓掌叫好。裴斐不足18歲之時(shí)，便加入了中國(guó)文學(xué)工作者協(xié)會(huì)(中國(guó)作家協(xié)會(huì)前身)，被人們稱為“蜀中才子”，受到老作家、四川作協(xié)主席陳翔鶴(後任中國(guó)社科院研究員)的格外賞識(shí)。

一年後，裴斐被當(dāng)時(shí)的川西教育廳推薦去北京報(bào)考電影學(xué)校(後更名電影學(xué)院)。他依靠同學(xué)捐助行李路費(fèi)，長(zhǎng)途跋涉，離蓉赴京，考取了電影學(xué)校編劇班。同時(shí)，他又報(bào)考了北京大學(xué)中文專業(yè)並被録取，最後選擇就讀於北京大學(xué)中文系，由此確立了終身從事文學(xué)研究的學(xué)術(shù)生涯。在北大讀書期間，裴斐全靠助學(xué)金和勤工儉學(xué)來(lái)完成學(xué)業(yè)。他在學(xué)習(xí)上刻苦用功，發(fā)奮自強(qiáng)，同時(shí)積極參加業(yè)餘文藝活動(dòng)，還擔(dān)任北大戲劇社的領(lǐng)導(dǎo)成員，曾經(jīng)編寫並演出多部話劇，頗得廣大師生好評(píng)，充分展示了他天資聰穎、才華橫溢的青春風(fēng)采。

1952年，裴斐尚未大學(xué)畢業(yè)，便與華西大學(xué)畢業(yè)的戀人李蜀熙正式結(jié)婚。這在當(dāng)時(shí)確是一件非同尋常的事情，他不顧同學(xué)們的議論紛紜，毅然於北大校園內(nèi)臨湖軒舉行婚禮，拜請(qǐng)中文系主任楊晦教授證婚。楊先生致辭祝賀，又特別説了一些不要因兒女情長(zhǎng)影響學(xué)習(xí)的勉勵(lì)語(yǔ)，裴斐當(dāng)場(chǎng)作了保證。繼後兌現(xiàn)承諾，以優(yōu)異成績(jī)圓滿完成了學(xué)業(yè)。

1954年，裴斐於北京大學(xué)畢業(yè)留校，擔(dān)任著名學(xué)者王瑤先生的助手，成為當(dāng)時(shí)北大青年才俊之一。他初臨教席雖是講授現(xiàn)代文學(xué)，但其科研興趣卻在古典文學(xué)，尤其是唐代文學(xué)，又特別鍾情李白，曾經(jīng)撰寫《李白》電影劇本。1955―1956年，他先後在《光明日?qǐng)?bào)》的《文學(xué)遺産》副刊上發(fā)表了《什麼是李白詩(shī)歌的主要精神》《談李白的詩(shī)歌(上、下)》《談李白詩(shī)歌討論中的一些分歧意見(jiàn)》等學(xué)術(shù)論文，大膽質(zhì)疑業(yè)師林庚教授“盛唐氣象”説，公開(kāi)挑戰(zhàn)當(dāng)下關(guān)於李白評(píng)價(jià)的主流觀點(diǎn)，由此引起學(xué)術(shù)界曠日持久的熱烈爭(zhēng)鳴。其時(shí)，他還衹是一個(gè)年僅二十二歲、涉世未深的青年助教，卻表現(xiàn)出一種“氣劘屈賈壘，目短曹劉牆”(杜甫《壯游》)的英氣與膽識(shí)，預(yù)示了他獻(xiàn)身學(xué)術(shù)研究的光輝前景，實(shí)在令人刮目相看。

誰(shuí)知天有不測(cè)風(fēng)雲(yún)，1958年因與本系青年教師樂(lè)黛雲(yún)、褚斌傑等合作籌辦同人刊物《當(dāng)代英雄》，裴斐竟然蒙受不白之冤，被錯(cuò)劃為右派，開(kāi)除公職，勞教三年，淪落為北京城裏無(wú)戶口、無(wú)職業(yè)的“游民”。他蹬過(guò)三輪，拉過(guò)板車，繼後長(zhǎng)期在北京第二汽車廠當(dāng)工人，什麼苦活、髒活都曾做過(guò)，如此沉淪二十年。他從不灰心氣餒，堅(jiān)信“天生我材必有用”，始終自強(qiáng)不息，精研技術(shù)，成為八級(jí)技工，還指導(dǎo)了一大批學(xué)徒。當(dāng)時(shí)廠裏凡是遇到技術(shù)過(guò)硬的活兒，往往安排他親手去解決；凡是遇到大的維修工程，也常常請(qǐng)他擔(dān)綱組織實(shí)施。他是出色的泥瓦匠，在技術(shù)上練就了一手“絶活”，北京城大街小巷四合院裏的老太太，大多喜歡他砌的土炕、竈臺(tái)，因?yàn)橥L(fēng)好，燃燒好，既省工，又省料，口碑特好。

平時(shí)在工作之餘，裴斐仍舊手不釋卷，爭(zhēng)分奪秒，堅(jiān)持從事中國(guó)古代文學(xué)尤其是李杜詩(shī)歌的研究。他曾自題小像曰：“圬者筋骨，書生意氣，酒徒情懷。”1972年，他寫過(guò)一首感懷詩(shī)，題為《壬子四十小照，自頌》：“歲月崢嶸照鏡空，青春枉自露華濃。未遂翰墨平生快，已忍風(fēng)塵濁酒中。夢(mèng)裏悲歡殊恍惚，人間否泰更朦朧。伶俜不惑圬人淚，死水何妨映驚鴻?！贝嗽?shī)直抒胸臆，正是他受挫沉淪期間個(gè)人心境的真實(shí)寫照。從詩(shī)中可知他深陷政治和生活的極度困境之中，但是年屆四十的圬人(泥瓦匠)書生，眼看歲月流逝、青春消磨，雖然難免産生“悲歡恍惚”“否泰朦朧”的感慨，卻不甘屈服於偃蹇的命運(yùn)，也並未看透嚴(yán)酷的人生，仍然期盼美好明天的到來(lái)。他是一個(gè)歷經(jīng)磨難而未被磨難壓倒的強(qiáng)者，對(duì)挫折堅(jiān)忍不拔，對(duì)人生滿懷信心，對(duì)事業(yè)執(zhí)著追求，對(duì)學(xué)術(shù)潛心探索，以至最終取得為人矚目的傑出成就。

1979年，裴斐的歷史錯(cuò)案得以糾正。他寫了一首《詠楓贈(zèng)友人》：“凜冽霜天初露魄，紅妝姹紫濃於血。回目相望空相知，衰朽叢中有絶色?！苯柙仐饕栽伻耍仡櫼酝閸绮黄降娜松鷼v程，贊美曾經(jīng)有過(guò)的美好理想，嘆息青春年華的蹉跎流逝，肯定過(guò)去的艱難困苦孕育了今天無(wú)與倫比的生命之美!裴斐經(jīng)常對(duì)友人説道：淪落二十年雖然失去了很多，但獲得的人生歷練之特殊價(jià)值，還是大大超過(guò)了失去的一切。這句話既是對(duì)自身挫折的辯證認(rèn)識(shí)，也是此詩(shī)贊揚(yáng)霜楓“衰朽叢中有絶色”的最好注腳。後來(lái)裴斐重返講壇，以晝夜不捨的艱辛工作實(shí)現(xiàn)了自己的人生願(yuàn)望，在生命“衰朽”中鑄就了“紅於二月花”的霜楓“絶色”。

同年，由於著名語(yǔ)言學(xué)家馬學(xué)良教授的特別舉薦，裴斐被調(diào)入中央民族大學(xué)任教，最初講授古代漢語(yǔ)課程，繼後一直從事古典文學(xué)的教學(xué)與研究。裴斐教學(xué)循循善誘，深入淺出，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，論斷精闢，旁徵博引，妙趣橫生，深受學(xué)子歡迎，就連校外的一些師生都慕名趕往民族大學(xué)來(lái)聽(tīng)他講課。他的課往往是在可以容納二三百人的大階梯教室講授，而又常常是人滿為患，很多學(xué)生衹能站在窗外或走廊裏傾耳聆聽(tīng)。馬學(xué)良老先生曾經(jīng)親臨課堂聽(tīng)了一次裴斐的講課後，不禁拍案激賞地説：“講得好!憑這樣的水準(zhǔn)，就可以當(dāng)教授!”此時(shí)，裴斐還是在北大擔(dān)任助教的初級(jí)職稱，又經(jīng)二十年荒廢教席，但依舊不失良師風(fēng)采。

自重返大學(xué)講臺(tái)以來(lái)，裴斐夙興夜寐，忘我工作。他常説：一天等於兩天用，一定要把失去的二十年時(shí)間補(bǔ)回來(lái)!他住在北大蔚秀園29樓301號(hào)將近40平方米的單元房裏(夫人的居所)，以臥室兼書齋與會(huì)客廳，每天寢饋書堆，潛心研究長(zhǎng)達(dá)十多個(gè)小時(shí)，往往堅(jiān)持到深夜一兩點(diǎn)鐘，周末和節(jié)假日也不休息。他先後為本科生和研究生開(kāi)設(shè)古漢語(yǔ)文選、中國(guó)古代文學(xué)史、《論語(yǔ)》選講、《莊子》選講、唐詩(shī)格律、杜詩(shī)研究、李白研究、文學(xué)原理等十多門課程，還利用課餘時(shí)間舉辦了數(shù)十場(chǎng)專題學(xué)術(shù)講座。為了滿足全校學(xué)生修課的要求，他的課總是安排在晚上。無(wú)論酷暑嚴(yán)寒還是颳風(fēng)下雨，他都騎著自行車從北大趕往民族大學(xué)，從不因故而耽誤教課。即使是在他肝部發(fā)生病變期間，依然堅(jiān)持不變。其執(zhí)著的敬業(yè)精神、深厚的文史功底、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)和高超的講課藝術(shù)，深得校內(nèi)外師生的由衷欽佩與高度評(píng)價(jià)。

在教學(xué)中，裴斐善於言傳身教，在治學(xué)精神、治學(xué)原則、治學(xué)方法以及立身處世、待人接物等方面，正確引導(dǎo)學(xué)生，並極力鼓勵(lì)學(xué)生嚮偉大科學(xué)家牛頓學(xué)習(xí)，要善於站在大師肩上去摘取科學(xué)天空中的璀璨明星。他反對(duì)學(xué)生機(jī)械地照搬老師所傳授的知識(shí)本領(lǐng)，特別欣賞國(guó)畫大師齊白石化用佛祖釋迦牟尼的那句名言：“像我者死，學(xué)我者活!”他經(jīng)常諄諄告誡學(xué)生：“不在學(xué)術(shù)上、事業(yè)上力圖超過(guò)老師、超過(guò)前人的學(xué)生，不是真正的好學(xué)生!”由此，他披肝瀝膽地為國(guó)家培養(yǎng)了大量?jī)?yōu)秀人才，對(duì)教育事業(yè)可謂“鞠躬盡瘁，死而後已”。與此同時(shí)，裴斐注重教學(xué)與科研的緊密結(jié)合，以教學(xué)促進(jìn)科研，又以科研深化教學(xué)。他善於將許多授課講義轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)成果，在《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺産》《中國(guó)李白研究》《光明日?qǐng)?bào)》等雜志報(bào)刊發(fā)表了近百篇論文，又在人民文學(xué)出版社、中華書局、北京燕山出版社、民族出版社、巴蜀書社等出版了十餘部著作，隨之引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注並産生了巨大影響。

由於裴斐教學(xué)和科研業(yè)績(jī)突出，1983年被評(píng)為副教授，1986年晉升為教授，擔(dān)任中央民族大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)常委、職稱評(píng)審委員會(huì)委員兼漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科評(píng)審組組長(zhǎng)。與此同時(shí)，1985年榮獲北京市勞動(dòng)模範(fàn)稱號(hào)，1987年榮獲北京市教書育人先進(jìn)工作者稱號(hào)，1991年榮獲北京市優(yōu)秀教師稱號(hào)，並被國(guó)務(wù)院評(píng)為有突出貢獻(xiàn)的專家，1993年又被評(píng)為全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模範(fàn)。其著作《詩(shī)緣情辨》《李白十論》分別榮獲1987年北京市社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)和1989年國(guó)家民委社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。此外，裴斐更多次被評(píng)為中央民族大學(xué)先進(jìn)教師，多次獲得教學(xué)科研優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。他在學(xué)術(shù)界聲名卓著，曾任中國(guó)李白研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)杜甫研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、唐代文學(xué)研究會(huì)理事、四川江油李白研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、李白紀(jì)念館高級(jí)學(xué)術(shù)顧問(wèn)、《中國(guó)古典文學(xué)賞析叢書》副主編、《文學(xué)遺産》編委、《國(guó)學(xué)集刊》編委、《中國(guó)李白研究》編委等。他也曾在1985年舉行的中日詩(shī)詞研討會(huì)上作中心發(fā)言，代表中方學(xué)者作總結(jié)報(bào)告；在1990年11月舉行的國(guó)際唐代文學(xué)研討會(huì)上，被推舉為中方召集人之一；1991年7月至8月連續(xù)出席在安徽馬鞍山舉行的“李白研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”和在成都舉行的“國(guó)際宋代文化討論會(huì)”，均被選入主席團(tuán)或被推選為中方召集人之一，深受衆(zhòng)多學(xué)者的擁戴。

1995年，裴斐因積勞成疾，身患肺癌，後又轉(zhuǎn)移腦部，先後做了兩次大手術(shù)，病情十分危重。但他堅(jiān)韌不拔，每日與病魔頑強(qiáng)抗?fàn)?。哪怕躺在病榻之上，仍然念念不忘教學(xué)與科研。第一次手術(shù)後，他不顧病體羸弱，堅(jiān)持參加了研究生畢業(yè)論文答辯；第二次手術(shù)後，他還精心計(jì)劃病癒出院，至少再完成三部著作：一部是《杜詩(shī)十論》，一部是關(guān)於魏晉思想與文學(xué)的專著，一部是深刻反映社會(huì)與人生的自傳體小説《圬人傳》。嗚呼!可惜天不假年，英才早逝!裴斐懷著莫大的人生遺憾，於1997年1月9日齎志以歿，享年64歲。

臨終數(shù)月之前，他在病室中曾留下一首絶筆詩(shī)，寫於一張漏光的自照背面，題曰《病榻夢(mèng)牽魂繞，時(shí)在丙子季春》：“不見(jiàn)驚鴻(典出陸游《沈園》)良可哀，揮兵百萬(wàn)(注：文字之役)是庸才。傷心榻上霜楓落，何處佛光照影來(lái)？”裴斐多麼不甘心就此撒手人寰，他多麼懷念生死與共的愛(ài)妻李蜀熙，回顧自己雖然著述多種，但終究未能實(shí)現(xiàn)人生宏願(yuàn)——成為文學(xué)研究大家，現(xiàn)在也不過(guò)屬於“庸才”一類，實(shí)在愧對(duì)愛(ài)妻，愧對(duì)自我，也愧對(duì)友人；眼看今日身陷病榻將如霜楓一樣凋落，忽然似有佛光照影，或許是上天還有心讓我去完成人生終極目標(biāo)吧!可見(jiàn)，即使在生命垂危之際，他仍然渴望著新的生機(jī)，殷切期盼“佛光”能重新照亮他的生命之光!他始終惦記著自己尚未完成的學(xué)術(shù)研究，惦記著近期規(guī)劃急欲寫成的那三本著作!如果償其所願(yuàn)，天假以年，憑著他的智慧與才能，肯定會(huì)取得更多更好更加卓越的學(xué)術(shù)成就。正如他的同窗好友、北大知名教授樂(lè)黛雲(yún)所説：“生活曾為他鋪開(kāi)千百種可能：他可能成為偉大的詩(shī)人，成為劃時(shí)代的文學(xué)史家，成為新興文學(xué)理論的創(chuàng)建者，也可能成為真正不朽的文壇戰(zhàn)士。”(《悼老友裴家麟》)他的過(guò)早逝世，無(wú)疑是我國(guó)學(xué)術(shù)界難以彌補(bǔ)的重大損失。

中國(guó)李白研究會(huì)代表學(xué)術(shù)界廣大同仁悲痛挽之，曰：“得太白三分傲骨三分逸情三分才氣；留世間一品風(fēng)標(biāo)一品人望一品文章!”簡(jiǎn)要概括了裴斐的人格魅力與學(xué)術(shù)風(fēng)範(fàn)，充分肯定了他在李白研究以及中國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域的傑出成就和崇高聲譽(yù)。

北京大學(xué)中文系同仁敬挽之，曰：“少年頭角崢嶸，正待沖霄傷鎩翮；晚節(jié)聲名卓著，未甘伏櫪痛停驂?！备袀⒉旁缡牛羁探沂玖伺犰成倌暝缁鄱笃魍沓傻目部廊松?。

中央民族大學(xué)中文系全體師生敬挽之，曰：“大雅云亡，光明正大，文章遺世功千古；哲人其萎，磊落清白，教誨銘心傳百年!”高度評(píng)價(jià)了裴斐的道德文章及其對(duì)後世的垂範(fàn)意義。

人民文學(xué)出版社著名編審杜維沫有《紀(jì)念裴斐先生逝世一周年》詩(shī)云：“北大精英，裴家麒麟。好學(xué)深思，卓爾不群。千年浩劫，歷盡艱辛。厚積薄發(fā)，貫通古今。李白功臣，莊子知音。探賾索隱，透徹入神。妙語(yǔ)宏論，推陳出新。道德文章，世所共欽。奈何早逝，壯志未伸。嗚呼裴公，永勵(lì)後人!”熱烈贊頌了裴斐“卓爾不群”“ 世所共欽”的輝煌人生，對(duì)其“千年浩劫，歷盡艱辛”、“奈何早逝，壯志未伸”，則表示深沉的感慨。

裴斐辭世後，其親人、朋友、同道、弟子等皆為之哀悼不已，紛紛沉吟釋悲、揮筆抒慨，寫下一篇篇傷逝與懷念的至情詩(shī)文。為此，中央民族大學(xué)中文系專門編輯了一部《裴斐先生紀(jì)念集》，特聘裴斐的同窗好友、北京大學(xué)中文系資深教授、著名古典文學(xué)研究家褚斌傑擔(dān)任主編，又恭請(qǐng)中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)李白研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、年逾九十高齡的詹鍈先生為本書親筆題簽，交付民族出版社於1998年刊行，以饗廣大讀者。2013年10月，中國(guó)李白研究會(huì)第十六屆年會(huì)期間，隆重舉行了《裴斐文集》發(fā)行儀式暨紀(jì)念活動(dòng)。與會(huì)學(xué)者深情懷念裴斐先生，高度評(píng)價(jià)了他的學(xué)術(shù)個(gè)性、品格與成就。繼後，在《中國(guó)李白研究——2013年集》卷首特闢《紀(jì)念裴斐先生八十周年誕辰》專欄，選録了部分學(xué)者的紀(jì)念發(fā)言稿及相關(guān)研究論文12篇。由此可見(jiàn)，裴斐其人在學(xué)術(shù)界的地位之重要和影響之深巨。

治學(xué)成就

功崇惟志，業(yè)廣惟勤。裴斐先生的一生，勵(lì)志勤勉而成就偉業(yè)。他著述甚豐，澤被學(xué)界。諸如李白研究、杜甫研究、文學(xué)理論、古代文學(xué)史和古代思想文化研究等方面皆卓有建樹(shù)，對(duì)當(dāng)今以及後世學(xué)人必然都會(huì)沾溉良深。其傳世論著有《李白十論》《詩(shī)緣情辨》《文學(xué)原理》《看不透的人生——裴斐學(xué)術(shù)論文集》《〈論語(yǔ)〉講評(píng)》《李白選集》《裴斐文集》(六卷)、《李白資料彙編·金元明清之部》(與劉善良合編)、《李白詩(shī)歌賞析集》(主編)、《中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)》(第1輯，主編)、《中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)》(第2輯，主編)、《中國(guó)古代文學(xué)史》(主編)等，同時(shí)發(fā)表了單篇學(xué)術(shù)論文近百篇。

總觀裴斐先生的治學(xué)成就，最為突出者在於李白、杜甫、白居易與元稹，以及文學(xué)理論的研究等幾個(gè)方面。就此逐一進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述，以昭示其對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)。

(一)李白研究

裴斐先生始自1955年，便連續(xù)兩年撰文與林庚教授對(duì)李白與盛唐氣象展開(kāi)學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，聲稱李白並不代表盛唐氣象，而是一個(gè)深刻反映盛唐由盛轉(zhuǎn)衰的黑暗時(shí)代社會(huì)矛盾的悲劇詩(shī)人，他不是充滿了“樂(lè)觀情緒”“少年的解放精神”“青春奮發(fā)的情感”的“盛世”歌唱者，而是“那黑暗社會(huì)的無(wú)情揭露者”。繼後，裴先生在《李白十論》以及《李杜卮言》《李白選集》等論著中，仍然堅(jiān)持這種看法，並且作了進(jìn)一步的深化闡述。由於他的見(jiàn)解與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的權(quán)威觀點(diǎn)大相徑庭，因而産生了“石破天驚”的轟動(dòng)效應(yīng)。

對(duì)於李白詩(shī)歌的時(shí)代精神和藝術(shù)風(fēng)格，裴先生根據(jù)李白所處時(shí)期是唐代社會(huì)“由盛轉(zhuǎn)衰”的準(zhǔn)確定位，重新發(fā)表了顛覆主流觀點(diǎn)的獨(dú)特見(jiàn)解。他認(rèn)為李白的詩(shī)歌是唐代“由盛轉(zhuǎn)衰”時(shí)期“極為尖鋭的社會(huì)矛盾的集中反映”，而絶不是唐代上升時(shí)期的“盛唐之音”，懷才不遇和人生如夢(mèng)是其兩個(gè)基本主題，其感情基調(diào)不是樂(lè)觀、豪邁，而是憂鬱和憤怒。因此，李白詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格也絶不僅是前人的所謂“英駿雄邁”“豪放飄逸”和“豪邁俊逸”，而“豪”中見(jiàn)“悲”纔是李白詩(shī)歌的真正實(shí)質(zhì)。裴先生將李白詩(shī)歌分為兩大類：一類是那些表現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)衝突的政治抒情詩(shī)和七古樂(lè)府長(zhǎng)篇，諸如《梁甫吟》《遠(yuǎn)別離》《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》《將進(jìn)酒》《廬山遙寄盧侍御虛舟》等，無(wú)不是以豪語(yǔ)表達(dá)悲感，給讀者的主要印象是“笑傲王侯”“佯狂放誕”，對(duì)上層社會(huì)充滿反叛激情，而同時(shí)又心情複雜，憂憤深廣?！昂馈笔浅鲮独畎讖?qiáng)烈的自我意識(shí)和人格力量，而“悲”則是其主客觀雙重矛盾(入世出世“兩無(wú)從”)所引起的痛苦，“豪中見(jiàn)悲”纔是李白典型的藝術(shù)個(gè)性。而從審美的角度來(lái)看，李白詩(shī)歌往往是悲感至極而以豪語(yǔ)出之，自然是主客觀激烈衝突的表現(xiàn)，故呈現(xiàn)為壯美。另一類則是大量社會(huì)色彩十分淡薄的短小篇章，諸如《靜夜思》《山中答俗人問(wèn)》《越女詞》《長(zhǎng)干行》《子夜吳歌》等，主要表達(dá)詩(shī)人在自然界、日常生活和同下層社會(huì)接觸時(shí)所産生的奇情異趣與審美感受，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)大自然的熱愛(ài)，給讀者的主要印象是清新樸素，自然天成，可謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”，表現(xiàn)的是主客觀的和諧，在藝術(shù)上呈現(xiàn)為柔美。壯美是李白詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格，顯示李詩(shī)的鮮明個(gè)性；柔美則顯示李詩(shī)風(fēng)格的多樣性，在李詩(shī)中佔(zhàn)次要地位。兩類作品、兩種風(fēng)格不僅彼此輝映，有時(shí)又相互交織，從而展現(xiàn)了李詩(shī)的全部魅力和光輝。

對(duì)於李白的思想個(gè)性，裴先生也別有新見(jiàn)。他認(rèn)為，李白固然深受古代文化尤其是儒、釋、道三家的影響，但又不能將其歸結(jié)為某家或某幾家的糅合。李白與衆(zhòng)不同之處在於：他既想見(jiàn)用於世又不願(yuàn)喪失人格的獨(dú)立，既要保持人格獨(dú)立又不肯真的棄世歸隱，因此一生始終處?kù)斗鞘朔请[的特殊地位。其思想上的矛盾並非入世與出世的衝突，而是入世與出世都沒(méi)有出路的雙重矛盾。這種無(wú)法克服的雙重矛盾和雙重痛苦，既是他一生不幸的根源，也是他創(chuàng)作激情的主要源泉。從其言行所顯示的性格來(lái)看，李白思想最鮮明的特色就是反中庸，強(qiáng)烈的自我意識(shí)和保持人格的獨(dú)立是其思想的核心，既不願(yuàn)同流合污又不願(yuàn)獨(dú)善一身是其思想的基本框架。李白是歷代以狂狷著稱的作家中最輝煌的代表，他既是最狂放的詩(shī)人，也是社會(huì)感受最敏鋭的詩(shī)人，狂人與普通人構(gòu)成了李白性格的兩面。正因?yàn)榭袢说睦畎资悄菢域湴量穹?、目空一切，我們纔更加喜愛(ài)他在自然界、日常生活和同下層社會(huì)接觸中表現(xiàn)出來(lái)的平民性格；正因?yàn)槠胀ㄈ说睦畎资悄菢訙睾推揭?、熱?ài)生活並富於情趣，我們就更加同情他在上層社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的叛逆性格。裴先生指出：李白的人格意識(shí)與其所要實(shí)現(xiàn)的自我價(jià)值，永遠(yuǎn)同強(qiáng)烈的社會(huì)使命感緊緊連在一起，因而李白更是一位個(gè)性最鮮明、最富於創(chuàng)造性的詩(shī)人。如果不是從唐代歷史，而是從整個(gè)古代文化背景上看，李白無(wú)愧為自我意識(shí)和個(gè)體人格的先覺(jué)者，他的出現(xiàn)猶如漫漫長(zhǎng)夜升起的一盞明燈、一顆巨星，確實(shí)具有非同凡響的意義。在我們這種因封建專制造成個(gè)體人格意識(shí)十分淡薄的民族，似乎誰(shuí)也沒(méi)有達(dá)到李白那樣的高度，沒(méi)有表現(xiàn)得像他那樣完美。

關(guān)於李白的出生地，唐宋以來(lái)直至清代的有關(guān)文獻(xiàn)記載皆認(rèn)為生於蜀中，為歷代學(xué)人普遍接受。自1974年郭沫若撰文提出李白生於碎葉的觀點(diǎn)，《辭海》《辭源》和一些教科書都改用此説。裴先生依據(jù)信實(shí)可徵的文獻(xiàn)史料，特撰《評(píng)李白出生碎葉説兼及其籍貫問(wèn)題》《李白出生地辨》《“神龍之年號(hào)乃神功之訛”補(bǔ)證》《李白生於蜀中補(bǔ)證》等系列論文，明確指出“碎葉”説的諸多疏漏，認(rèn)為李白“幼年入蜀説”不可信，在李家先世流徙碎葉到入蜀之前，李白父親也可能先還隴西，爾後遷蜀。唐人魏顥《李翰林集序》和李陽(yáng)冰《草堂集序》都説李父入蜀後生白，劉全白《唐故翰林李君碣記》、范傳正《翰林學(xué)士李公新墓碑序》亦都説李白生於蜀中或?yàn)槭袢耍@種一致性，充分説明李白生於蜀中之可信無(wú)疑。而歷史上關(guān)於李白生地的爭(zhēng)論，實(shí)為籍貫之爭(zhēng)而非生地之爭(zhēng)。1993年，裴先生又撰寫了《李白的傳奇與史實(shí)》一文，就李白生平研究中“誤將傳奇當(dāng)史實(shí)”的幾種觀點(diǎn)加以評(píng)述，重點(diǎn)澄清了近世出現(xiàn)而在近年來(lái)影響較大的“生於碎葉”説和“開(kāi)元十八年進(jìn)京”説。他認(rèn)為關(guān)於李白的出生地和家世的討論其實(shí)是可以分開(kāi)的，至於近世李白家世討論中的聚訟紛紜，“均屬推論或猜想，事出有因而查無(wú)實(shí)據(jù)”。針對(duì)“開(kāi)元十八年進(jìn)京”説，則就其立論的依據(jù)逐一加以辯駁，指明“其主要論據(jù)無(wú)不是出於對(duì)李白詩(shī)文及有關(guān)文獻(xiàn)之誤解、附會(huì)與臆測(cè)”。由此，當(dāng)《中國(guó)大百科全書》編輯部特邀撰寫“李白”辭條時(shí)，裴先生鄭重地將李白出生於蜀的觀點(diǎn)寫進(jìn)了這部權(quán)威工具書。其後出版的中學(xué)歷史課本也將原來(lái)的“碎葉”説，改為“李白，彰明(今四川江油)人”；《英國(guó)簡(jiǎn)明不列顛百科全書》中的“李白”辭條，也標(biāo)明李白是四川江油人?？梢?jiàn)，通過(guò)裴先生精心考辨，清源正本，使李白出生於蜀的觀點(diǎn)終於確立並得到舉世公認(rèn)。

(二)杜甫研究

裴斐先生的杜甫研究，也取得了令人矚目的學(xué)術(shù)成就，這主要體現(xiàn)於他的《杜詩(shī)分期研究》《李杜卮言》等著述。根據(jù)杜甫的社會(huì)經(jīng)歷對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響和杜詩(shī)發(fā)展呈現(xiàn)出的階段性，裴先生將杜詩(shī)創(chuàng)作以秦州劃綫分為前後兩期，又從中具體細(xì)分為八期。他認(rèn)為，壯游時(shí)期(35歲以前)是杜詩(shī)風(fēng)格尚未形成的懵懂期，從其詩(shī)中看到的是少年氣盛的杜甫，與後來(lái)作品中所見(jiàn)杜甫大不相同，還不具備我們所熟悉的杜詩(shī)風(fēng)格；長(zhǎng)安十年是杜詩(shī)風(fēng)格的形成期，自嘆身世與憂國(guó)傷時(shí)兩大基本內(nèi)容都已出現(xiàn)，而這一時(shí)期的最後一首詩(shī)《自京赴奉先縣詠懷五百字》即是杜詩(shī)創(chuàng)作的分水嶺，其詩(shī)史的性質(zhì)即自此始；輾轉(zhuǎn)兵燹(三年半)是杜詩(shī)既成風(fēng)格的發(fā)展期，此時(shí)側(cè)重紀(jì)實(shí)的古體詩(shī)最大特色便是自身經(jīng)歷與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、身世自嘆與憂國(guó)傷時(shí)渾然相融為一體，普遍呈現(xiàn)出沉鬱頓挫的風(fēng)格，而杜詩(shī)紀(jì)實(shí)多用古體、抒情多用近體的傾嚮在此時(shí)期也明顯地表現(xiàn)出來(lái)；奔逃隴蜀(半年)是杜甫創(chuàng)作發(fā)生重大變化的時(shí)期，此期杜詩(shī)淡化社會(huì)時(shí)事，詩(shī)人自己已成為其所描繪和詠嘆的社會(huì)悲劇的主角，自然景象在詩(shī)中也佔(zhàn)據(jù)了很大的份量；棲息草堂(兩年半)則是杜詩(shī)新風(fēng)格的形成期，寫景詠物和瑣事成吟的近體抒情性作品大增，詩(shī)人所抒之情以閑適和疏放為主，風(fēng)格蕭淡婉麗；流離兩川(三年半)是杜詩(shī)風(fēng)格的再變期，此期近體詩(shī)呈現(xiàn)出迥別於草堂風(fēng)格的意境雄渾的悲壯美，令人從中獲得更多的審美愉悅和哲理性啓迪；羈留夔州(兩年半)是杜詩(shī)雄渾悲壯與蕭淡婉麗這兩類風(fēng)格全面發(fā)展和登峰造極的時(shí)期，夔州詩(shī)數(shù)量最多，體裁最全，題材最廣，可謂包羅萬(wàn)象，渾涵汪茫，具有集杜詩(shī)之大成的性質(zhì)；落魄荊湘(兩年半)是杜詩(shī)發(fā)展的落潮和光輝的結(jié)束期，此期成就總的看來(lái)大不如前，但也有空前傑出的名篇，屬於壯美者首推五律《登高》，次如《泊岳陽(yáng)城下》，屬於柔美者可推《燕子來(lái)舟中作》《小寒食舟中作》，均為杜甫告別人世之前留下的最後珍品。裴先生的“杜詩(shī)八期論”，宏觀地描繪了杜詩(shī)風(fēng)格形成和演變的軌跡，深入地闡明了杜甫生活經(jīng)歷與其詩(shī)歌風(fēng)格的辯證關(guān)係，從而論定杜詩(shī)的主要成就：在抒情而不在紀(jì)實(shí)，在近體而不在古體，在後期而不在前期，其高峰在夔州，擅場(chǎng)為七律，七律更能體現(xiàn)後期杜詩(shī)的普遍特色。裴先生又以“老”“大”“神”概括杜詩(shī)後期的風(fēng)格特徵：“老”，意謂杜詩(shī)老而益精，到了夔州則登峰造極，其思想閲歷老成深化，藝術(shù)上爐火純青；“大”，意謂杜詩(shī)意境與詩(shī)人胸襟之大，其筆底波瀾自闊，闊大到一詩(shī)一聯(lián)即足以概括一生和整個(gè)時(shí)代，並以其真切意境和渾涵汪茫的氣勢(shì)震撼千載之下讀者的心；“神”，意謂杜詩(shī)老而大之，大而化之，神來(lái)境詣，渾然無(wú)跡，錯(cuò)綜幻化，不可端倪，既為抒情，亦為寫史，其後期近體尤其是律詩(shī)達(dá)到了出神入化的藝術(shù)境界?！袄稀薄按蟆薄吧瘛比?，正深刻揭示出杜詩(shī)三昧之真諦。

衆(zhòng)所周知，宋人以“忠君”“詩(shī)史”論杜，強(qiáng)調(diào)杜詩(shī)的教化價(jià)值，重視杜詩(shī)中的紀(jì)實(shí)性作品，今人亦大多推崇杜詩(shī)反映現(xiàn)實(shí)之作與詩(shī)史價(jià)值。裴先生則一反古今主流之論，轉(zhuǎn)而推重杜詩(shī)抒情篇章，認(rèn)為杜甫固然忠君愛(ài)國(guó)、憂國(guó)憂民，但這不足以概括杜詩(shī)的豐富個(gè)性，而杜詩(shī)與歷史的深刻聯(lián)繫主要不是通過(guò)直陳時(shí)事，而是通過(guò)詩(shī)人的自我抒情來(lái)實(shí)現(xiàn)。他明確指出，杜甫古體詩(shī)的基本特點(diǎn)為紀(jì)實(shí)，近體律詩(shī)的基本特點(diǎn)則是情景交融的意境創(chuàng)造，而杜詩(shī)以“三吏三別”為代表的紀(jì)實(shí)性作品在成就上低於抒情詩(shī)。其原因在於：對(duì)於文學(xué)來(lái)説，衹有憂患意識(shí)是不行的，還須有超越現(xiàn)實(shí)的審美意識(shí)，方能將現(xiàn)實(shí)中的痛感轉(zhuǎn)化為審美中的快感；而“三吏三別”缺少的正是這種審美快感，我們從中感受到的是尚未轉(zhuǎn)化的痛感本身。裴先生進(jìn)而作出精闢的論斷：杜詩(shī)思想與藝術(shù)上的成熟以至登峰造極，乃取決於詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)人生始終不渝的執(zhí)著與超越；而杜甫之所以成為偉大詩(shī)人的關(guān)鍵，即在於其一己之窮通與天下之治亂渾融為一；而杜詩(shī)的卓越成就，即在於其作品的社會(huì)意義與審美價(jià)值的高度統(tǒng)一。

裴先生還從杜甫與李白比較的視角，著力探討了唐宋以來(lái)關(guān)於杜詩(shī)學(xué)的四大代表性觀點(diǎn)，就李杜抑揚(yáng)及杜詩(shī)評(píng)價(jià)發(fā)表了自己的獨(dú)到見(jiàn)解。其《唐宋杜學(xué)四大觀點(diǎn)述評(píng)》認(rèn)為：杜甫的寶貴價(jià)值，是在他去世四十年以後，到了中唐元和年間纔被充分認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)既出現(xiàn)了以元稹、白居易為代表的抑李揚(yáng)杜論，又出現(xiàn)了以韓愈為代表的李杜並重論。元和以後約二百八十年間都是並尊李杜，杜甫地位在上升，李的地位並未因此下降；直到北宋中期，經(jīng)蘇軾、黃庭堅(jiān)等詩(shī)家的推崇，杜甫詩(shī)名纔真正超過(guò)李白，被奉為古今詩(shī)人之冠、詩(shī)家之祖。從並尊李杜到獨(dú)尊杜甫，其論據(jù)主要有四，即教化説、詩(shī)史説、集大成説、無(wú)一字無(wú)來(lái)處説。為此，他對(duì)盛行於兩宋並對(duì)後世産生了深遠(yuǎn)影響的這四大觀點(diǎn)進(jìn)行了尋源溯流的梳理和闡述，指出集大成説與詩(shī)史説淵源於元稹和孟棨，普遍流行卻在兩宋；教化説與無(wú)一字無(wú)來(lái)處説，則分別由蘇軾、黃庭堅(jiān)始倡，又在諸家評(píng)説中不斷地被引申、發(fā)揮和重複。而教化説與詩(shī)史説側(cè)重於思想內(nèi)容，將杜詩(shī)視同經(jīng)史；集大成説與無(wú)一字無(wú)來(lái)處説則側(cè)重於藝術(shù)。對(duì)於這四大觀點(diǎn)，今人不能不加分析地接受，應(yīng)當(dāng)既要繼承，更要突破，從而建立具有現(xiàn)代特色的杜詩(shī)學(xué)。

通過(guò)梳理唐宋杜詩(shī)學(xué)的四大觀點(diǎn)，裴先生發(fā)現(xiàn)並破解了宋人對(duì)杜詩(shī)評(píng)價(jià)與賞讀的反差問(wèn)題。其《略論兩宋杜詩(shī)學(xué)中存在的一種傾嚮》認(rèn)為，宋人將杜詩(shī)視同經(jīng)史，盛贊其忠君愛(ài)國(guó)與史筆森嚴(yán)；而實(shí)際欣賞的卻是那些無(wú)關(guān)忠愛(ài)、無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)的寫景詠物之作，即理學(xué)家程頤所譏的“閑言語(yǔ)”之類。這種思想評(píng)價(jià)與審美偏好相背的反差傾嚮，無(wú)關(guān)個(gè)人品格，主要決定於時(shí)代環(huán)境。處?kù)度鍖W(xué)再興、中央集權(quán)空前加強(qiáng)和屢興文字獄(蘇、黃等人均身罹其禍)的社會(huì)環(huán)境，宋人難免説些言不由衷的過(guò)頭話。杜詩(shī)並非“每飯不忘君”，並非“一一干教化”，亦並非“唐實(shí)録”，宋人可以説得煞有介事甚至慷慨激昂，實(shí)在是時(shí)代的悲劇。而他們實(shí)際喜好的杜詩(shī)則又偏於雍容和緩而非沉著痛快一類，其中確有佳制但並非杜詩(shī)主要風(fēng)格之所在。今人若不瞭解宋人的局限，在杜詩(shī)研究中便很難真正突破因襲成見(jiàn)而取得實(shí)質(zhì)性創(chuàng)獲。

(三)元白研究

長(zhǎng)期以來(lái)，在元稹與白居易的評(píng)價(jià)上，學(xué)者大多認(rèn)為白優(yōu)元劣；同時(shí)也都肯定中唐詩(shī)壇上確實(shí)存在過(guò)一個(gè)以白居易為領(lǐng)袖，有綱領(lǐng)、有組織的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。1984年12月18日，裴斐先生在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《白居易詩(shī)歌理論與實(shí)踐之再認(rèn)識(shí)》一文，又引起了一場(chǎng)熱烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，從而打破了元白評(píng)價(jià)和新樂(lè)府研究的僵化狀態(tài)。

關(guān)於元白的詩(shī)歌理論與新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，裴先生針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)不少人對(duì)文學(xué)思想性的狹隘理解，不合實(shí)際地評(píng)價(jià)元白的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作，繼前文之後，又在《光明日?qǐng)?bào)》上接連發(fā)表了《元稹簡(jiǎn)論》《元白雌黃》《再論關(guān)於元白的評(píng)價(jià)》等幾篇論文，勾稽史料加以論證，闡明以政教言詩(shī)並非什麼“現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)論”，白居易《與元九書》算不得“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的宣言或綱領(lǐng)，當(dāng)時(shí)也並不存在一個(gè)有領(lǐng)導(dǎo)有綱領(lǐng)的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。所謂“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”實(shí)是後人杜撰，將李紳、元稹、張籍、王建置於白氏的麾下，是不符合歷史事實(shí)的。裴先生指出，白居易論詩(shī)舉《詩(shī)經(jīng)》為圭臬，他的詩(shī)歌理論是漢儒《詩(shī)大序》的翻版。白氏在創(chuàng)作論上，強(qiáng)調(diào)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，目的則是“聞於上”，這和漢儒“採(cǎi)詩(shī)觀風(fēng)”説是一致的，認(rèn)為真正有價(jià)值的詩(shī)歌都應(yīng)該是寫給皇帝看的，這就導(dǎo)致了他對(duì)詩(shī)歌社會(huì)功能之認(rèn)識(shí)的狹隘?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”説，他衹承認(rèn)“觀”。他還主張寫詩(shī)要“質(zhì)而徑，直而切，核而實(shí)，順而肆”，比漢儒更加無(wú)視詩(shī)歌本身的藝術(shù)規(guī)律，拋棄了詩(shī)貴宛轉(zhuǎn)含蓄的傳統(tǒng)，把詩(shī)歌完全看作為政治服務(wù)的工具。但是，白氏的詩(shī)歌理論與實(shí)踐存在著明顯的矛盾。他重視諷諭，而創(chuàng)作的諷諭詩(shī)僅一百餘首，大量寫作的卻是閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)。按照他自己的説法，諷諭詩(shī)表現(xiàn)“兼濟(jì)”之志，閑適詩(shī)表現(xiàn)“獨(dú)善”之義。他就用“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善”的雙重人格來(lái)解釋自己的生平創(chuàng)作，為自己的詩(shī)歌理論與實(shí)踐之間的矛盾自圓其説。

裴先生認(rèn)為，從作品實(shí)際和當(dāng)時(shí)發(fā)生的社會(huì)影響來(lái)看，元白並非以樂(lè)府諷喻得名，而是以次韻酬唱的日常抒情尤其是豔情詩(shī)為世矚目。他們的主要成就都不在新樂(lè)府，而在題材廣泛的抒情詩(shī)。白居易前期創(chuàng)作了不少諷喻詩(shī)，如《秦中吟》《新樂(lè)府》確有不少佳作，但其詩(shī)歌理論與實(shí)踐自相矛盾，他雖然具有進(jìn)步的政治觀點(diǎn)，亦有不凡的藝術(shù)才能，但往往站在社會(huì)外邊去反映社會(huì)，永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到李白和杜甫的高度，其根源就在於他“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善”的雙重人格。後期趨於消極，人品亦並不“清高”，所奉行的“中隱”哲學(xué)係將禪、道、酒、色集於一身，既有蟬蛻塵埃之名，又有人間享樂(lè)之實(shí)。這種腐敗的“中隱”哲學(xué)對(duì)後世文人影響很大，危害很深。元稹的代表詩(shī)作，主要是以哀豔纏綿之筆寫生離死別之情的豔詩(shī)和悼亡詩(shī)，其悼亡固然是千古絶唱，其豔體在歷史上唯李商隱之無(wú)題足與方駕；再就是與摯友白居易的大量酬唱詩(shī)，也頗有值得肯定的佳作。至於其新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作，衹是一種失敗的嘗試。

關(guān)於元白齊名的評(píng)價(jià)問(wèn)題，首先涉及“元白”並稱的由來(lái)。裴先生認(rèn)為之所以稱“元白”而不稱“白元”，是有其歷史原因的。元白在當(dāng)時(shí)所以得名，在於他們那些大量的從形式上講是唱酬，而從內(nèi)容上講是“淫言媟語(yǔ)”的“元和體”。唱酬詩(shī)的關(guān)鍵在次韻，而次韻的發(fā)明權(quán)在元稹而不在白居易，且為元氏所長(zhǎng)，白氏是遜色於元氏的。今人論元白多強(qiáng)調(diào)他們受杜甫影響，原是不錯(cuò)的，但這種影響並不限於新樂(lè)府。杜甫的日常抒情之作很多，他對(duì)元白的影響不僅是長(zhǎng)篇排律，也不僅是“三吏”“三別”之類，還有“瑣事成吟”的抒情之作。但杜詩(shī)這些作品中沒(méi)有豔情，而在元白詩(shī)中豔情的比重卻很大，元詩(shī)尤為顯著。從李肇《國(guó)史補(bǔ)》“學(xué)淫靡於元稹”(“淫靡”同於“淫言媟語(yǔ)”)的話來(lái)看，當(dāng)時(shí)尤以元氏的豔詩(shī)影響更大。由此可見(jiàn)，酬唱次韻和豔詩(shī)影響，正是時(shí)人稱“元白”而不是“白元”的兩個(gè)原因。

其次是對(duì)於“元白”優(yōu)劣的爭(zhēng)論，後世文人大多抑元而揚(yáng)白者，主要根據(jù)不在文品，而在人品。普遍認(rèn)為白氏人品清高，元氏人品卑下，而元氏所以卑下，一以仕宦，一以男女。時(shí)至今日，論元白者大抵仍主此説。裴先生指出，這種看法其實(shí)帶有極大偏見(jiàn)。他認(rèn)為，從仕宦來(lái)看，元稹執(zhí)著於用世，終生一以貫之；而白居易早年曾為改革弊政上書直諫，一旦遭貶即棄“兼濟(jì)”而行“獨(dú)善”，從此遠(yuǎn)禍避害，以“中隱”終其天年。與這種不特消極並且是極其虛偽的“中隱”哲學(xué)相比，元稹之積極用世雖不無(wú)劣跡，就人生態(tài)度整體而言實(shí)勝一籌。再?gòu)哪信畞?lái)看，元稹於男女一往情深，如對(duì)鶯鶯、韋叢即是如此；白居易愛(ài)妓如馬，對(duì)待女性顯得殘忍與偽善，有其豔情詩(shī)可以佐證，即便是對(duì)最心愛(ài)的姬妾樊素也無(wú)真實(shí)感情。同這種對(duì)待女性之殘忍與偽善相比，元稹之於鶯鶯雖不無(wú)可議之處，但究竟要高尚一些。

至於文品問(wèn)題，裴先生認(rèn)為，元白的文學(xué)創(chuàng)作，往往是元氏行之於前，白氏效之於後，而在成就上又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)元氏。白居易《秦中吟》《新樂(lè)府》《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》均作於元和年間，此後三十年間作品數(shù)量雖多，卻再未出現(xiàn)傑作，蓋“中隱’哲學(xué)終於形成故也。元氏除豔詩(shī)與悼亡自有獨(dú)特成就外，並沒(méi)有可與白氏相媲之傑作，卻也不存在白氏那種蛻變，其後期與白氏的唱酬詩(shī)雖然格調(diào)不高，但卻不存在白氏“中隱”哲學(xué)導(dǎo)致作品那種令人反感的消極性和虛偽性，我們讀起來(lái)會(huì)覺(jué)得親切些。裴先生同時(shí)還指出：從藝術(shù)品格上説，白居易比鋒芒畢露的元才子深刻得多，他是真正的大器之材!然而正是他所奉行的“中隱”哲學(xué)，使他終於無(wú)法達(dá)到原可指望的高度，這實(shí)在是文學(xué)史上一件很大的憾事。明確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，不僅對(duì)研究白居易是必要的，亦有助於認(rèn)識(shí)後世許多在思想上受其“中隱”哲學(xué)影響的詩(shī)人。

儘管有些論家自持不同意見(jiàn)，但由裴先生發(fā)起的這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，無(wú)疑推進(jìn)了學(xué)術(shù)界對(duì)於元白的研究，深化了人們對(duì)元白的認(rèn)識(shí)。而在這場(chǎng)爭(zhēng)鳴中，由裴先生率先提出的“並不存在一個(gè)有組織有綱領(lǐng)的‘新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)’”的觀點(diǎn)，至今已經(jīng)被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同與接受。

(四)文學(xué)理論研究

裴斐先生不僅是傑出的古代文學(xué)研究家，而且還是一位頗有建樹(shù)的文學(xué)理論家。他的文學(xué)理論吸收了中外古今百家之言，又主要得力於對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的深入探索與作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的精深總結(jié)，以及自己飽經(jīng)社會(huì)與生活歷練的人生感悟。其文學(xué)理論特別是中國(guó)古代文論研究，取得了諸多新創(chuàng)獲，這主要體現(xiàn)於他的《文學(xué)原理》《詩(shī)緣情辨》以及《文苑雌黃》等論著。茲從以下四點(diǎn)，簡(jiǎn)述其引人關(guān)注的突出成就。

1.主張以文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判斷古今中外文學(xué)理論的是非曲直。裴斐先生認(rèn)為，文學(xué)的實(shí)踐決定文學(xué)的理論，大凡理論觀點(diǎn)的形成，雖然需要汲取、借鑒他人的成果，但更重要的還是要依靠對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。文學(xué)理論主要應(yīng)該建立在對(duì)文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)之上，而不是從概念到概念，從理論到理論。對(duì)於任何理論，不管表示贊同，或加以修正，或進(jìn)行批駁，都要看它是否符合文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而判定其是非曲直。比如古往今來(lái)學(xué)者們大多將佔(zhàn)據(jù)統(tǒng)治地位的言志論作為中國(guó)詩(shī)論的主流，而裴先生《詩(shī)緣情辨》通過(guò)梳理總結(jié)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作與理論批評(píng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，斷然否定了這一傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，重新論定過(guò)去視為非正統(tǒng)的緣情論纔是中國(guó)詩(shī)論的主流，對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際影響最大。他明確指出：言志論是政治家和經(jīng)史家的詩(shī)論，緣情論是詩(shī)家的詩(shī)論。經(jīng)史家論詩(shī)主要在於解《詩(shī)》，目的是説明詩(shī)與政教的關(guān)係，因此重視詩(shī)的言志作用，把詩(shī)歌視作為儒家政治服務(wù)的工具，未能確立正確的創(chuàng)作原則和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。漢魏以後，文人創(chuàng)作大量湧現(xiàn)，六朝文人論詩(shī)即為總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，建立理論和批評(píng)體系並用以指導(dǎo)寫詩(shī)，因此重視詩(shī)歌本身的緣情特徵及其藝術(shù)規(guī)律，這纔是詩(shī)家的詩(shī)論。對(duì)於緣情派詩(shī)論的發(fā)展，裴先生勾勒出一個(gè)清晰的輪廓：從創(chuàng)作論角度看，六朝是想象論，唐宋至明清是意境論(又可析為唐、宋、明清三個(gè)階段)，意境論是想象論的深入和具體化；從本源論角度看，唐宋是社會(huì)決定論，明清是個(gè)性論，個(gè)性論是社會(huì)決定論的深入和具體化。由此，緣情論的基本觀點(diǎn)可用一句話概括：強(qiáng)調(diào)主觀感情(個(gè)性)表達(dá)和意境創(chuàng)造。

當(dāng)代有的論家提出“情理中和”説，認(rèn)為整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作與批評(píng)都受著“情理中和”的原則的規(guī)範(fàn)。針對(duì)這種觀點(diǎn)，裴先生撰寫了《情理中和説質(zhì)疑》《論作家品格和個(gè)性的實(shí)現(xiàn)》二文，認(rèn)為情理中和的準(zhǔn)則，衹是儒家以政教言詩(shī)的經(jīng)學(xué)準(zhǔn)則，儘管歷史上一直享有崇高地位，但對(duì)文學(xué)發(fā)展並沒(méi)有發(fā)生實(shí)際影響，至少?zèng)]有發(fā)生積極影響，更談不到起規(guī)範(fàn)作用。就其實(shí)質(zhì)而言，作為《詩(shī)》論核心的情理中和，即以理節(jié)情的經(jīng)學(xué)原則，是違反文學(xué)自身規(guī)律的，具體講就是違反個(gè)性化的根本規(guī)律，扼殺作家的藝術(shù)個(gè)性。它不但不能體現(xiàn)我們民族文學(xué)的特徵，相反我們文學(xué)史上的優(yōu)秀成果，包括創(chuàng)作和批評(píng)，都是突破了它的限定纔取得的。情理中和，如果用其規(guī)範(fàn)文學(xué)創(chuàng)作，則要求作家必須奉行中庸之道，成為中行通達(dá)之士，這與中國(guó)文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)極不相符。裴先生指出，對(duì)於創(chuàng)作，如果一定要加以規(guī)範(fàn)的話，與其説為中和，毋寧説是與之相反的狂狷。中國(guó)古代的作家，從屈原到龔自珍，凡成就卓著者都不是中行之士，而是狂狷之徒。屈原以降，嵇、阮、陶、謝、李、杜、韓、柳、蘇、辛，以至吳敬梓、曹雪芹等，幾無(wú)不狂，非狂即狷，或亦狂亦狷，狂狷難分，要之均非中行通達(dá)之士。中行通達(dá)，勢(shì)必阿曲求同，茍合取容，意味著圓；與之相反，狂狷意味著方。方，即方正，固然指人品的正直，其反面便是圓滑世故，茍合取容。裴先生通過(guò)對(duì)歷代作家的認(rèn)真考察後明確論定：中國(guó)優(yōu)秀作家都是方的，不是圓的。歷來(lái)優(yōu)秀的作家，雖然個(gè)性千差萬(wàn)別，而方的品格則一，這種共同品格正是各自個(gè)性實(shí)現(xiàn)的前提；無(wú)論入世派與出世派，亦無(wú)論豪放派還是婉約派，無(wú)論詩(shī)人詞客還是小説戲曲作家，都不同程度地體現(xiàn)了一種不肯茍合於世的狂狷精神。

2.強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的審美特徵，論定審美超越功利而又不脫離功利。《文學(xué)原理·本體論》明確指出：文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特徵在於“審美”。所謂審美，要點(diǎn)有二：第一，審美是主客體的相互作用，審美固然離不開(kāi)客體，同樣離不開(kāi)主體，而且主體方面更重要，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)畢竟是在主體即在人的頭腦中進(jìn)行的。這是針對(duì)現(xiàn)代反映論所謂“文學(xué)反映生活”的命題，強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究必須重視主體，即人的精神世界。第二，審美是超功利的精神愉悅。就文學(xué)創(chuàng)作的目的和動(dòng)機(jī)而言，“超功利”不僅是指克服一己私利，更包括超越特定政治目的和教育意義等。這是針對(duì)“文學(xué)為政治服務(wù)”的説法，一方面強(qiáng)調(diào)作家、批評(píng)家應(yīng)從具體的審美感受而不是從概念、思想出發(fā)；另一方面強(qiáng)調(diào)文學(xué)自有崇高使命，不必附庸於政治?！段膶W(xué)原理》之《創(chuàng)作論》和《批評(píng)論》，在具體闡述中也貫穿了這一觀點(diǎn)和主張。裴先生認(rèn)為，文學(xué)作品所反映的並非生活本身，而是作家對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)。沒(méi)有審美客體(生活)便沒(méi)有審美，這道理是極簡(jiǎn)單的；文學(xué)理論尤其是創(chuàng)作論的任務(wù)不是要反復(fù)説明這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，而是要注重研究審美主體(作家)，從而揭示審美的規(guī)律。由此須知，文學(xué)理論首先必須要研究文學(xué)自身的審美特徵及其有關(guān)規(guī)律，衹有符合文學(xué)自身特徵及其審美規(guī)律的作品纔能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的各種功能——包括為政治服務(wù)的功能。而文學(xué)批評(píng)作為一門研究藝術(shù)即審美的科學(xué)，其任務(wù)在於總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作的客觀規(guī)律(含審美規(guī)律)，提供對(duì)文學(xué)作品的審美意識(shí)，既要揭示作家的性格和智慧，也要表現(xiàn)批評(píng)家的性格和智慧，其中包括人生追求和審美追求。

在闡釋審美的同時(shí)，《文學(xué)原理》第八章又指出：審美超功利而又不離功利。這可以歸納為兩方面的內(nèi)涵：一是文學(xué)創(chuàng)作目的一般可以而且應(yīng)該超功利，但文學(xué)作品卻必然具有功利的功能；二是超越個(gè)人功利而對(duì)天下功利難以忘懷、超越世間苦惱卻對(duì)現(xiàn)實(shí)人生飽含激情的作品，特別值得推崇。在裴先生看來(lái)，一個(gè)傑出的作家，必然是既尊重藝術(shù)本身的審美規(guī)律，同時(shí)他的創(chuàng)作又是出於某種人生目的，即要表達(dá)自己對(duì)於人生的某種獨(dú)特的感受和信念，將藝術(shù)的追求與人生的追求融為一體，這樣纔可能寫出真正傑出的作品。所謂人生的追求，可以是明確的功利目的，但也不必是。即使是有明確功利目的，比如追求某種社會(huì)理想的作家，他的創(chuàng)作也必須從具體的審美感受出發(fā)，而不能從功利目的出發(fā)。衹有從審美感受出發(fā)，功利目的纔可能達(dá)到。文學(xué)作為一門藝術(shù)，其本質(zhì)特徵是非功利的審美；作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，又必然反作用於社會(huì)，所以又是有功利的。大致可以這樣説：就文學(xué)的客觀性質(zhì)而言是有功利的，就其創(chuàng)作和鑒賞過(guò)程本身而言又是非功利的。這一觀點(diǎn)，正是對(duì)審美與功利的辯證認(rèn)識(shí)。

3.強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的個(gè)性特徵，論定個(gè)性化是必須遵循的客觀規(guī)律。審美的原則重視主體，強(qiáng)調(diào)超功利，自然就會(huì)引出文學(xué)的個(gè)性化原則。須知客觀世界衹有一個(gè)，主觀世界卻因人而異，反映兩個(gè)世界而又更重視主觀世界的文學(xué)，當(dāng)然是以個(gè)性化為主要特徵。世俗功利的追求使人趨同，現(xiàn)實(shí)政治和道德規(guī)範(fàn)又崇尚思想統(tǒng)一，文學(xué)家既不以私利為旨?xì)w又不甘心附庸於政治，自然不能不超越這種“同一”而追求獨(dú)立品格。個(gè)性化原則既是審美原則的合符邏輯的引申，又是根據(jù)中外文學(xué)史上無(wú)數(shù)作家作品的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的，《文學(xué)原理》第六章專門以中外文學(xué)史實(shí)舉證來(lái)論述這一問(wèn)題。裴先生認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)個(gè)性，個(gè)性是藝術(shù)的生命，個(gè)性化是必須遵循的客觀規(guī)律。如果一部文學(xué)作品缺乏個(gè)性，則這樣的作品是空洞乏味的，自然也無(wú)存在的價(jià)值。因?yàn)槲膶W(xué)作品反映作家對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)，反映作家獨(dú)特的的心靈世界，必然打上個(gè)性的烙印。而文學(xué)批評(píng)則要反映批評(píng)家對(duì)作家作品的個(gè)人評(píng)價(jià)與審美認(rèn)識(shí)，也必然打上批評(píng)家個(gè)性的烙印。對(duì)同一部文學(xué)作品之評(píng)價(jià)與審美中的差異與偏好，正是批評(píng)家個(gè)性的體現(xiàn)，這也是文學(xué)批評(píng)的重要前提。誠(chéng)然，批評(píng)家的個(gè)性必不可少，沒(méi)有個(gè)性的批評(píng)衹能是公式化的批評(píng)；但批評(píng)的任務(wù)畢竟是揭示作家的個(gè)性，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的批評(píng)家總是竭力使自己的理解合乎作家個(gè)性的實(shí)際，自我個(gè)性的顯示則是不期其然而然的事?？傊?，在文學(xué)批評(píng)中，作家的個(gè)性與批評(píng)家的個(gè)性，是一種相互依存的關(guān)係。作家個(gè)性越鮮明，批評(píng)家越有顯示自身個(gè)性的廣闊天地；批評(píng)家在揭示作家個(gè)性的同時(shí)，也纔能顯示出自己的個(gè)性。

《文學(xué)原理》第七章又指出：無(wú)論從客體或從主體來(lái)看，文學(xué)都是一定社會(huì)存在的反映。文學(xué)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，必然要受社會(huì)發(fā)展的歷史階段的制約。為此，文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)所顯示的個(gè)性，也必然要受社會(huì)性的制約?？梢?jiàn)，個(gè)性離不開(kāi)社會(huì)性。這一命題有兩個(gè)要點(diǎn)值得注意：一是個(gè)性的內(nèi)涵主要是社會(huì)性，所謂個(gè)性，即是特殊的社會(huì)性。二是個(gè)性鮮明的作家作品，其社會(huì)性有強(qiáng)弱之別，而對(duì)社會(huì)性強(qiáng)的入世派作家，應(yīng)當(dāng)給予高度評(píng)價(jià)?！段膶W(xué)原理》第二章談到文學(xué)與人性(個(gè)性與社會(huì)性)的問(wèn)題，裴先生認(rèn)為，既然承認(rèn)文學(xué)是人學(xué)，那就應(yīng)該尊重人身上的兩個(gè)“性”(個(gè)性與社會(huì)性)，既不能以社會(huì)性名義抹煞人的個(gè)性，亦不能以個(gè)性名義抹煞人的社會(huì)性(抹煞了人的社會(huì)性也就抹煞了人的個(gè)性)。因此，既重視人的個(gè)性，又重視人的社會(huì)性，這纔合乎人性(所謂人性就是個(gè)性與社會(huì)性的對(duì)立統(tǒng)一)，衹有合乎人性的文學(xué)纔配稱為人學(xué)，也纔是真實(shí)的文學(xué)。要論中國(guó)古代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，除了優(yōu)秀作家都具有鮮明的個(gè)性之外，強(qiáng)烈的社會(huì)性恰恰又是其另一個(gè)顯著特色。

4.靈活運(yùn)用比較研究法，深入辨析古今中外文學(xué)理論觀點(diǎn)的異同與優(yōu)劣。裴斐先生研究文學(xué)理論，善於融匯古今中外，比較優(yōu)劣異同，從而提出一些發(fā)人深省的獨(dú)到見(jiàn)解。比如《文學(xué)原理》第三章論表現(xiàn)與再現(xiàn)，即反映主觀世界與反映客觀世界，認(rèn)為古今中外一切藝術(shù)美的創(chuàng)造均離不開(kāi)這兩個(gè)方面，這是共同的規(guī)律。裴先生通過(guò)考察中西文學(xué)史，發(fā)現(xiàn)中西方在文學(xué)實(shí)踐和理論上均存在相反的發(fā)展趨勢(shì)：中國(guó)是表現(xiàn)——再現(xiàn)，西方是再現(xiàn)——表現(xiàn)。在他看來(lái)，中國(guó)文學(xué)無(wú)論“言志”還是“緣情”，均強(qiáng)調(diào)主觀思想感情的表達(dá)，即強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)。這是中國(guó)文論的基本特點(diǎn)，這一特點(diǎn)是由中國(guó)文學(xué)的抒情詩(shī)傳統(tǒng)決定的。與中國(guó)相反，西方文論由摹仿説發(fā)端，發(fā)展過(guò)程中雖然經(jīng)過(guò)許多階段，出現(xiàn)過(guò)種種流派，但摹仿即再現(xiàn)的觀點(diǎn)始終居於統(tǒng)治地位，這一特點(diǎn)是由西方文學(xué)的實(shí)踐所決定。西方文學(xué)主要是史詩(shī)、戲劇和小説，這類敘事文學(xué)都必須有情節(jié)，由此決定了在這類體裁的實(shí)踐基礎(chǔ)上建立起來(lái)的理論必然更重視再現(xiàn)。裴先生明確指出：西方摹仿説屬於再現(xiàn)論，強(qiáng)調(diào)客觀；現(xiàn)代主義則屬於表現(xiàn)論，強(qiáng)調(diào)主觀。中國(guó)言志和緣情説屬於表現(xiàn)論，強(qiáng)調(diào)主觀；現(xiàn)代反映論則屬於再現(xiàn)論，強(qiáng)調(diào)客觀。西方的再現(xiàn)論與中國(guó)的表現(xiàn)論，都是建立在對(duì)文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)上，並且都經(jīng)歷了兩千多年漫長(zhǎng)歷史的考驗(yàn)，可靠性較大。反之，西方的表現(xiàn)論與中國(guó)的再現(xiàn)論歷史都不長(zhǎng)，又都缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，可靠性較小。表現(xiàn)論方面應(yīng)重視中國(guó)的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，再現(xiàn)論方面則應(yīng)重視西方的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?？梢?jiàn)，裴先生注重以歷史見(jiàn)證和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為尺規(guī)，來(lái)比較中外文論的優(yōu)劣。

《文學(xué)原理》第四章論壯美與柔美，裴先生作出了全新的闡釋：主客觀的對(duì)立産生壯美，主客觀的和諧産生柔美。他聯(lián)繫中西方文藝思想史的實(shí)際，對(duì)審美中的兩大範(fàn)疇加以論述。裴先生認(rèn)為，中國(guó)文論從陸機(jī)《文賦》言陰陽(yáng)，劉勰《文心雕龍》言剛?cè)?，即能看出壯美與柔美之別。到了唐代，司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》首舉“雄渾”與“沖淡”，即我們所謂壯美與柔美。其他各品如沉著、勁健、豪放、悲慨可概入“雄渾”，典雅、綺麗、飄逸、曠達(dá)可概入“沖淡”。前者屬陽(yáng)剛之美即壯美，後者屬陰柔之美即柔美。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》論詩(shī)之品：“其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快。”前者屬柔美，後者屬壯美。後世論詞分豪放與婉約兩大派，也是將審美分為壯美與柔美兩大範(fàn)疇。西方文論中也存在兩大審美範(fàn)疇，曰“崇高”與“滑稽”，或曰“崇高”與“優(yōu)美”。古羅馬佚名《論崇高》，給“崇高”下的定義，從主體而言是“偉大心靈的回聲”，從客體而言則是“雄奇不凡”“驚心動(dòng)魄”的事物。十八世紀(jì)英國(guó)人伯克(E.Burke)所著《論崇高與美兩種觀念的根源》，第一次明確提出審美的兩大範(fàn)疇，在西方審美範(fàn)疇學(xué)上具有劃時(shí)代的意義。後來(lái)康得所著《判斷力批判》一書及單篇論文《優(yōu)美的感覺(jué)和崇高的感覺(jué)》，發(fā)揮了伯克的觀點(diǎn)而明確論定：美是單純的(直接的)快感，而祟高則是由痛感轉(zhuǎn)化而來(lái)的快感。從伯克和康得的論述可以看出，所謂崇高即壯美，乃主客觀對(duì)立的産物；所謂美(優(yōu)美)即柔美，乃主客觀和諧的産物。裴先生指出：認(rèn)為西方文論重再現(xiàn)而中國(guó)文論重表現(xiàn)是對(duì)的，認(rèn)為西方重壯美而中國(guó)重柔美則不對(duì)。中國(guó)正統(tǒng)文論的確重柔美，但中國(guó)非正統(tǒng)文論更重壯美。從中西方的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，壯美都是最重要的範(fàn)疇。就中外作家而言，不能沒(méi)有李、杜亦不能沒(méi)有王、孟，但李、杜比王、孟更重要；不能沒(méi)有莎士比亞亦不能沒(méi)有莫里哀，但莎士比亞比莫里哀更重要；不能沒(méi)有托爾斯泰亦不能沒(méi)有契珂夫，但托爾斯泰比契珂夫更重要。由此可見(jiàn)，壯美和柔美都不能缺少，而壯美更重於柔美。

總之，裴先生的文學(xué)理論，以創(chuàng)作與批評(píng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，以藝術(shù)審美與主體個(gè)性為兩大核心，以考察歷史與比較優(yōu)劣為探討途徑，以補(bǔ)益社會(huì)與完善人生為研究宗旨，通古今之變，察中外之異，辨新舊之説，成一家之言，在文論界産生了振聾發(fā)聵的效應(yīng)。

學(xué)術(shù)品格

裴斐先生品行方正，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其為人與為學(xué)皆光明磊落，表裏如一。無(wú)論對(duì)工作、對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人，他始終追求與踐行實(shí)事求是、明辨是非的原則，不唯上，不信邪，不媚俗，不違心，充分表現(xiàn)了一個(gè)傑出學(xué)者為人欽仰的高風(fēng)亮節(jié)。他曾經(jīng)擔(dān)任中央民族大學(xué)職稱評(píng)審委員會(huì)委員兼漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科組長(zhǎng)，一貫堅(jiān)持客觀公正的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，就是認(rèn)真審察申報(bào)材料，切實(shí)把握教學(xué)與科研水準(zhǔn)，其他人事關(guān)係等一概不問(wèn)。如果申報(bào)材料突出，即使素昧平生，同樣認(rèn)可；如果材料不過(guò)硬，就是登門自薦，也決不做順?biāo)饲?。遇到符合高職條件的教師，遭人特意設(shè)置障礙，他排除阻力也要給予評(píng)定；而領(lǐng)導(dǎo)要求特殊照顧個(gè)別不夠水準(zhǔn)的人評(píng)教授，他也決不放棄原則。如果對(duì)條件不合格者硬要強(qiáng)行通過(guò)，他則寧可此後不當(dāng)評(píng)委和學(xué)科組長(zhǎng)，也不在其申報(bào)表上簽名蓋章。1994年，他最後一次參加評(píng)審工作，在校評(píng)委全體會(huì)議討論表決時(shí)，提到一位校級(jí)人員申報(bào)正高職稱而沒(méi)有著作，當(dāng)時(shí)某著名老教授以孔子“述而不作”來(lái)為之辯解，裴先生立即予以反駁，申言孔夫子雖説自己述而不作，但他創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的東方文化體系，有誰(shuí)能與他相比？這一如雷貫耳的發(fā)言，為大會(huì)投票表決産生了積極影響，促使學(xué)校評(píng)委會(huì)堅(jiān)持了“凡申報(bào)正教授者必須有公開(kāi)出版的學(xué)術(shù)專著”這一評(píng)審條件。

裴斐先生剛直不阿、求是求真的為人品格，直接鑄就了他的學(xué)術(shù)品格，可謂治學(xué)如其為人，學(xué)品即其人品。裴先生是一位眼界宏闊、目光敏鋭、勇於批判創(chuàng)新、善於開(kāi)拓進(jìn)取的優(yōu)秀學(xué)者，其高尚峻潔、光彩照人的學(xué)術(shù)品格，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

其一，富於批判意識(shí)與創(chuàng)新精神，敢於挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威，大膽提出個(gè)人創(chuàng)見(jiàn)。裴斐先生視學(xué)術(shù)如生命，其學(xué)術(shù)研究的最高目標(biāo)是追求真理，鍥而不捨。他從不迷信學(xué)術(shù)權(quán)威，也從不隨波逐流，敢於嚮一些權(quán)威學(xué)者已作的定論公開(kāi)質(zhì)疑，善於從那些似乎是不成問(wèn)題的問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，大膽提出獨(dú)異衆(zhòng)説的諸多新論。對(duì)於自己經(jīng)過(guò)科學(xué)論證而提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)則堅(jiān)持到底，從不輕易更改，也不妥協(xié)退讓。即如他與業(yè)師林庚教授關(guān)於李白與盛唐氣象問(wèn)題的爭(zhēng)論持續(xù)了幾十年，也從未改變自己的學(xué)術(shù)主張。有一次，他去拜望林庚老師，執(zhí)弟子之禮甚恭。當(dāng)時(shí)林教授對(duì)他説：“你和李澤厚都是我的學(xué)生，你看，現(xiàn)在連李澤厚都同意我的‘盛唐氣象’觀點(diǎn)了……”但裴先生並未因此産生動(dòng)搖。(葛景春《裴斐先生的治學(xué)之道》)有同門學(xué)友對(duì)他説：你質(zhì)疑的可是林老師對(duì)唐代文學(xué)繁榮的基本主張!他回答道：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理，這不是對(duì)林老師個(gè)人的意見(jiàn)?！?盧興基《憶家麟》)這種尊重學(xué)術(shù)、尊重真理而不讓於師的治學(xué)態(tài)度，則是更高層次的尊師，即尊崇老師所傳下來(lái)的追求真知真理的學(xué)術(shù)之道，並讓這種追求真知真理的師道薪火得以承傳，實(shí)在是裴先生學(xué)術(shù)品格的最可寶貴之處。

關(guān)於“形象思維”問(wèn)題，裴斐先生力排衆(zhòng)議，從根本上否定了一度流行的“形象思維”説。在他看來(lái)，形象思維之説由俄國(guó)別林斯基提出，在世界文論中始終沒(méi)有什麼影響，然而在中國(guó)卻特別走運(yùn)，二十世紀(jì)五十年代以來(lái)經(jīng)過(guò)三次廣泛討論，似乎已為理論界普遍接受，其實(shí)無(wú)論從理論上還是從實(shí)踐中看，這一説法都不能成立。其《文學(xué)原理》第十二章對(duì)此作了專題闡述，裴先生認(rèn)為人的思維是以概念(詞)為基礎(chǔ)的，而概念便是對(duì)事物屬性的抽象，所以思維衹能是抽象的。文學(xué)創(chuàng)作主張形象化，意謂作家思想感情要通過(guò)塑造藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)；但主張形象思維則不對(duì)，因?yàn)樾蜗蟊旧硎菬o(wú)法用來(lái)思維的。有人把所謂形象思維吹得神乎其神，強(qiáng)調(diào)作家的思維始終離不開(kāi)形象，一旦離開(kāi)就成了概念化(或曰抽象思維)。其實(shí)，這種形象思維並不存在於人類，衹存在於動(dòng)物界，動(dòng)物對(duì)世界的感知便始終離不開(kāi)具體形象，因此也就沒(méi)有以概念為基礎(chǔ)的思維。人類脫離動(dòng)物狀態(tài)就是從對(duì)事物進(jìn)行抽象獲得概念開(kāi)始的，概念是人類理性的開(kāi)始，反概念的實(shí)質(zhì)就是反理性。裴先生通過(guò)列舉中外名著進(jìn)行了一番論證，然後指出：“文學(xué)創(chuàng)作主要是感情的傳達(dá)，它通常需要經(jīng)過(guò)情景交融的想象，即塑造藝術(shù)形象來(lái)實(shí)現(xiàn)。但作家在創(chuàng)作中的思維活動(dòng)，同樣離不開(kāi)概念、判斷和推理。形象是無(wú)法用來(lái)思維的(除非動(dòng)物)，‘形象思維’之説與創(chuàng)作實(shí)際不符，在理論上則是反理性的?！?/p>

關(guān)於李杜的歷史定位與詩(shī)歌評(píng)價(jià)問(wèn)題，近世論家和文學(xué)史家總是因襲前人，都將李杜稱為盛唐詩(shī)人，譽(yù)為盛唐詩(shī)壇上的雙子星座。而裴先生則不以為然，他的《唐代歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的李、杜及其詩(shī)歌》一文，分列前期李杜、後期李白、安史之亂中的李杜、晚年杜詩(shī)、李杜詩(shī)中的另一個(gè)領(lǐng)域等五個(gè)小題加以論述，然後作出迥異前人的結(jié)論，認(rèn)定李杜與盛唐諸人迥然不同：他們創(chuàng)作反映的不是盛世，而是一個(gè)危機(jī)四伏和充滿災(zāi)難的時(shí)代；他們作品的感情基調(diào)憂憤深廣，其所具有的鮮明社會(huì)政治色彩和抗議、揭露的性質(zhì)，則更是盛唐諸人普遍缺乏的。當(dāng)然，李杜創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)的積極進(jìn)取的人生理想，以及那種雄渾悲壯和氣魄宏偉的風(fēng)格所顯示的精神力量，又使他們迥別於中唐詩(shī)人。李杜青壯年時(shí)代畢竟受過(guò)開(kāi)元盛世欣欣嚮榮的時(shí)代氣氛的薰陶，這對(duì)他們?nèi)松硐氲男纬捎袥Q定性影響。但當(dāng)他們思想創(chuàng)作趨於成熟時(shí)，唐帝國(guó)由於統(tǒng)治者的腐朽已日漸衰微，理想與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)了尖鋭的矛盾；他們能夠成為劃時(shí)代的詩(shī)人，也正好是從覺(jué)察出這種矛盾開(kāi)始的。李杜既不屬於初盛唐，也不屬於中晚唐，而是出現(xiàn)在從初盛到中晚的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，他們正是在轉(zhuǎn)折時(shí)期急劇的社會(huì)變動(dòng)中成為偉大詩(shī)人。

關(guān)於杜甫“詩(shī)史”的闡釋，學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)往往偏重於“三吏”“三別”等紀(jì)事類的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作。而裴先生則並不贊同，他在《唐代歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的李、杜及其詩(shī)歌》一文中分題論析晚年杜詩(shī)，深入闡述了杜甫詩(shī)史的豐富內(nèi)涵。他認(rèn)為，杜甫最後十年作詩(shī)千餘首，是他一生創(chuàng)作的豐收時(shí)期。安史之亂前期的杜詩(shī)以直接反映社會(huì)為主，晚年杜詩(shī)以自嘆身世為主又兼及時(shí)事，也反映出憂國(guó)憂民的情懷和世亂民貧的現(xiàn)實(shí)。如何認(rèn)識(shí)晚年杜詩(shī)，對(duì)於全面評(píng)價(jià)杜甫至關(guān)重要。杜甫縱橫萬(wàn)里的逃難經(jīng)歷既由特定歷史條件決定，其自身經(jīng)歷也是社會(huì)動(dòng)亂的一幅縮影，因而當(dāng)我們把杜詩(shī)稱作詩(shī)史時(shí)，不能局限於直陳時(shí)事之作，而應(yīng)將其以自嘆身世為主的作品也包括進(jìn)去。事實(shí)上，杜詩(shī)大部分不是直陳時(shí)事，而是自嘆身世兼及時(shí)事(淒涼身世與動(dòng)亂社會(huì)渾融一體)；杜甫詩(shī)史不是由社會(huì)時(shí)事而是由詩(shī)人個(gè)人身世獲得連貫性，從而成為一個(gè)整體。簡(jiǎn)而言之，詩(shī)與人等身、人與社會(huì)等身，這就是杜甫詩(shī)史的全部奧秘。

其他諸如關(guān)於文學(xué)反映主觀心靈與客觀存在的“兩個(gè)世界”説，關(guān)於文學(xué)審美與功利的二律背反説，關(guān)於文學(xué)創(chuàng)作必須遵循的客觀規(guī)律之“個(gè)性化”説，關(guān)於文學(xué)批評(píng)的普遍標(biāo)準(zhǔn)之“真善美”説，關(guān)於“什麼人可以當(dāng)作家”的“惡圓喜方”説，關(guān)於“想象論”“意境論”“社會(huì)決定論”“個(gè)性論”的探究，關(guān)於“以意逆志”“知人論世”“文窮而後工”的闡釋，關(guān)於李白的出生地、家世、思想個(gè)性、經(jīng)濟(jì)來(lái)源、隱逸問(wèn)題的新見(jiàn)，關(guān)於杜甫詩(shī)歌八期的劃分、杜甫七律兩種風(fēng)格的論析，關(guān)於元白詩(shī)論與人品標(biāo)新立異的評(píng)價(jià)等，無(wú)不凸顯出裴先生富於批判的意識(shí)，敢於開(kāi)拓創(chuàng)新而堅(jiān)韌不拔、敢於獨(dú)樹(shù)一幟而不落前人窠臼的學(xué)術(shù)品格。

其二，堅(jiān)守?zé)o徵不信、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)原則，其論著全憑文獻(xiàn)與史實(shí)立言。裴斐先生的治學(xué)之道，根據(jù)他自己所説，大體是沿著由史到論的路數(shù)並採(cǎi)取史論結(jié)合的方法。從研究課題來(lái)看，是先有史(作家研究和專題研究)方面的論著，後有論(古代文論和普通文論)方面的論著；從具體論著來(lái)看，則又都是史(資料)與論(觀點(diǎn))並重。他的學(xué)術(shù)研究，自始至終堅(jiān)守?zé)o徵不信、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)原則，大凡著述立論，總是依據(jù)大量確鑿可靠的文獻(xiàn)資料與史實(shí)，發(fā)表令人信服的見(jiàn)解，絶不作從理論到理論的空泛之談。裴先生認(rèn)為，“任何理論均須根據(jù)事實(shí)來(lái)説話，而不能顛倒”，從事學(xué)術(shù)研究，則必須以文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，“資料必須是第一手的，觀點(diǎn)必須是自己的。觀點(diǎn)資料皆備，於是可以動(dòng)筆”。(《勤奮與自尊》)

例如昔人論李杜，必曰祖述《詩(shī)》《騷》，萬(wàn)口習(xí)誦，牢不可破；更加之李白《古風(fēng)》詩(shī)云“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”，致使後世學(xué)者多稱李白是反對(duì)六朝詩(shī)風(fēng)的代表，論定李詩(shī)是淩跨八代而直承《風(fēng)》《騷》。裴先生對(duì)此卻不以為然，他贊同朱熹“李太白始終學(xué)《選》詩(shī)，所以好”(《朱子語(yǔ)類》卷一百四十)的一家之説，認(rèn)為李詩(shī)直接脫胎於魏晉六朝。他的《李白與魏晉六朝詩(shī)人》一文，從大量信而有徵的文獻(xiàn)資料出發(fā)，將曹植、阮籍、嵇康、傅玄、張華、陸機(jī)、潘岳、張協(xié)、左思、劉琨、郭璞、陶潛、謝靈運(yùn)、顔延之、鮑照、謝朓、沈約、王融、吳均、徐陵、庾信等魏晉六朝詩(shī)人的諸多作品，與李白有關(guān)詩(shī)歌互相對(duì)照，逐一進(jìn)行具體而細(xì)緻的比較論析，通過(guò)詳實(shí)而確鑿的例證考述，充分闡明了李詩(shī)與魏晉六朝詩(shī)具有毋容置疑的血緣關(guān)係，進(jìn)而作出了明確的結(jié)論：陸機(jī)諸人之綺錯(cuò)華美，陶淵明之沖淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)，謝靈運(yùn)之精工麗密而“詩(shī)雜仙心”，謝朓之自然幽秀等，固然都屬於陰柔之美；而阮籍之淵放，左思之慷慨，劉琨之豪蕩與鮑照之憤激，則屬於陽(yáng)剛之美。曹植詩(shī)多“悲風(fēng)”，被視為建安詩(shī)人的代表，而曹植之悲，實(shí)悲而不壯，每多怨思卻表達(dá)得婉曲委順，其風(fēng)格大多屬於陰柔一類。陰柔與陽(yáng)剛，魏晉六朝詩(shī)人具有的這兩類風(fēng)格，都對(duì)李白發(fā)生過(guò)重要影響。大體上説，當(dāng)他歌詠?zhàn)匀簧剿畷r(shí)多受前類詩(shī)人影響，當(dāng)他感嘆人事和抒發(fā)政治憤懣時(shí)多受後類詩(shī)人影響；小篇(律、絶)多受前類詩(shī)人影響，大篇(樂(lè)府、古詩(shī))多受後類詩(shī)人影響。裴先生還指出：李白也明顯受到莊子和屈原的影響，但這種影響又往往經(jīng)過(guò)魏晉六朝的中介。而魏晉六朝四百年間，正是文人覺(jué)醒和詩(shī)歌空前繁榮的時(shí)代，李白廣泛汲取了這一時(shí)期的種種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，然後纔形成自己的語(yǔ)言和風(fēng)格。不管他對(duì)這一時(shí)期評(píng)價(jià)如何，歷史注定的繼承關(guān)係是不可避免的，正如血緣關(guān)係之無(wú)法選擇。而李白對(duì)建安以來(lái)絢麗詩(shī)風(fēng)的批判，衹能視為兒子對(duì)老子的批判，或者不如把這種關(guān)係叫做批判地繼承，説明他在繼承的基礎(chǔ)上大大超越了魏晉南北朝詩(shī)人。

又如對(duì)於孔子其人的認(rèn)識(shí)代有不同，同一時(shí)代亦因人而異，這種情況自孔子死後即已出現(xiàn)，迄於近世始終如此。裴先生認(rèn)為，孔子自有真實(shí)的面目，其思想、主張和生平事跡散見(jiàn)於先秦兩漢各種典籍，而最完備亦最可徵信者，無(wú)疑是根據(jù)孔門弟子記録編訂的《論語(yǔ)》。為此，裴先生專門撰寫《從〈論語(yǔ)〉看孔子其人》一文加以探討(隨後還開(kāi)設(shè)《〈論語(yǔ)〉講評(píng)》課程並出版專著)，力求揭示出這位“聖人”的歷史真貌。全文分列思想家的孔子、政治家的孔子、教育家的孔子三個(gè)專題，大量引用《論語(yǔ)》原著相關(guān)文本資料，全面、系統(tǒng)地進(jìn)行了深透而精闢的論述：1.闡明孔子的思想體系，指出其顯著特點(diǎn)在於它的實(shí)踐性，一切均為經(jīng)世致用，孔子既是偉大的思想家，又是一個(gè)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐家；2.闡明孔子的政治理想，指出孔子是一個(gè)胸懷抱負(fù)而屢遭挫折的殉道者，他那種以天下為己任、“捨我其誰(shuí)”的積極人生態(tài)度，在失敗中堅(jiān)持濟(jì)世、“死而後已”的頑強(qiáng)精神，正是儒家傳統(tǒng)的精髓所在，也是我們民族文化百世不衰的根本原因；3.闡明孔子的教育成就，指出孔子雖然是一個(gè)失敗的政治家，卻是一個(gè)成功的教育家，他將自己的思想學(xué)説與人生經(jīng)驗(yàn)通過(guò)晚年講學(xué)來(lái)傳授弟子，因而得以流芳百世。文章以嚴(yán)謹(jǐn)而翔實(shí)的論證為基礎(chǔ)，最後得出令人信服的結(jié)論：“孔子作為思想家，其思想體系的核心是仁學(xué)；作為政治家，是個(gè)始終堅(jiān)持仁政理想的‘知其不可為而為之者’；作為教育家，其最為成功之處在於身教言教結(jié)合和因材施教。三方面均貫穿平易近人的務(wù)實(shí)精神，這個(gè)‘實(shí)’，就是現(xiàn)實(shí)人生。孔于始終是一個(gè)面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的學(xué)者和實(shí)踐家，同時(shí)也是一個(gè)歷經(jīng)坎坷，既有高尚理想?yún)s又存在種種局限和弱點(diǎn)，儘管律己甚嚴(yán)但也常常要?jiǎng)痈星榈默F(xiàn)實(shí)的人。雖然後世儒家和統(tǒng)治者竭力將孔子神化，但《論語(yǔ)》中的孔子決非泥塑木雕，而是極富人性的血肉之身?！迸嵯壬绱酥苏撌酪蕴奖厩笳妫瑥亩黄屏藲v代把孔子奉之為神或視之為應(yīng)予打倒的偶像等種種誤區(qū)，還原了我國(guó)第一位大知識(shí)分子的歷史本來(lái)面目。

其三，宣導(dǎo)為社會(huì)為人生的學(xué)術(shù)宗旨，其研究大都凸顯強(qiáng)烈的時(shí)代現(xiàn)實(shí)感。裴斐先生認(rèn)為“文學(xué)的對(duì)象是人生，所謂人生即主要指人的社會(huì)生活，各人所經(jīng)歷的千差萬(wàn)別的社會(huì)生活，各人在自己經(jīng)歷的生活中所産生的歡樂(lè)、痛苦、渴望，思索，等等”；而“一個(gè)偉大的作家，總是把人生意義同社會(huì)、時(shí)代以至整個(gè)人類的命運(yùn)連在一起，中外古今無(wú)一例外”(《文學(xué)原理》第五章)。為此，他大力宣導(dǎo)為社會(huì)為人生的學(xué)術(shù)宗旨，無(wú)論是文學(xué)史及作家作品研究，還是文學(xué)理論乃至文化思想研究，大都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代現(xiàn)實(shí)感。他曾經(jīng)指出：“史的研究終須歸納出規(guī)律性的東西即上升為論，纔能有益於現(xiàn)實(shí)(中國(guó)以至世界)；研究古人畢竟是為了今人，也衹有這樣纔可能成為你所研究的古人的功臣。”(《勤奮與自尊》)如其所言，他將自己數(shù)十年坎坷經(jīng)歷中關(guān)於社會(huì)人生的思索和主張，直接帶入其學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。因而他的學(xué)術(shù)研究始終與社會(huì)、人生緊密地聯(lián)繫在一起，充分體現(xiàn)出一位傑出學(xué)者志在兼濟(jì)、敢於擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代責(zé)任心與歷史使命感。比如他開(kāi)設(shè)文學(xué)理論課程，撰寫《文學(xué)原理》專著，其主要緣由在於：過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，高校文藝?yán)碚撜n程一直是多年一貫制的封閉式教學(xué)，其理論體系基本上是傳承於蘇聯(lián)；改革開(kāi)放以來(lái)，舊的機(jī)械反映論自然遭到厭棄，而流行一時(shí)的現(xiàn)代主義思潮又不免引起人們種種思想混亂。為此，文藝?yán)碚撌紫纫鎳晃膶W(xué)的實(shí)際，以文學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)既有的各種觀點(diǎn)主張，同時(shí)又要解答當(dāng)前文學(xué)界和學(xué)術(shù)界存在的各種疑難問(wèn)題。面對(duì)這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，裴先生經(jīng)過(guò)深入思考和充分準(zhǔn)備之後，遂決定將平時(shí)積累的關(guān)於文學(xué)和人生的見(jiàn)解連綴起來(lái)開(kāi)設(shè)一門普通文論課，後來(lái)又在講稿基礎(chǔ)上寫成文論專著。

尤其值得注意的是，《文學(xué)原理》中特別設(shè)立《文學(xué)的對(duì)象是人生》《從社會(huì)學(xué)角度看文學(xué)》兩個(gè)專章，具體闡述了社會(huì)與人生對(duì)於文學(xué)之重要。前章強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映各色各樣的人生，而對(duì)人生採(cǎi)取積極態(tài)度還是消極態(tài)度，恰恰是一流作家與二三流作家區(qū)別的關(guān)鍵所在。從主觀方面説，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生採(cǎi)取積極態(tài)度乃是偉大作家必具的基本條件。大凡文學(xué)巨人，都是積極面嚮現(xiàn)實(shí)人生，並與整個(gè)社會(huì)和時(shí)代共命運(yùn)的人。後章強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一定的文學(xué)是一定的社會(huì)存在的反映，它必然受到社會(huì)發(fā)展的歷史階段的制約，因而文學(xué)的社會(huì)性永遠(yuǎn)存在。而一個(gè)有志於文學(xué)事業(yè)的人，決不能將其看成單純的藝術(shù)追求，而應(yīng)首先視之為人生的追求。要熱愛(ài)人生，熱愛(ài)生活，關(guān)心社會(huì)、國(guó)家以至全人類的命運(yùn)。《文學(xué)的目的和作用》一章，又強(qiáng)調(diào)了文學(xué)社會(huì)功能的客觀存在，認(rèn)為文學(xué)要受時(shí)代、階級(jí)和民族的制約，而優(yōu)秀的文學(xué)又總是要超越時(shí)代、階級(jí)和民族的局限。從文學(xué)所具有的這種普遍和永恆的性質(zhì)出發(fā)，文學(xué)的社會(huì)功能可以簡(jiǎn)要概括為：按照正義與美的原則從感情上影響人的心靈，使人更加珍視自身的價(jià)值並更加熱愛(ài)人生，從而有助於建立起更富於人性的人間秩序。《什麼人能當(dāng)作家》一章明確指出：“真正傑出的作家是關(guān)心社會(huì)和面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的，無(wú)論經(jīng)過(guò)多少曲折坎坷，胸中鬱積多少悲痛和激憤，都熄滅不了熱愛(ài)生活的美好激情?！薄靶}有和社會(huì)共命運(yùn)而又是用自己心靈歌唱的作家，他們發(fā)出的光和熱纔能照亮生活並溫暖人心，纔能真正對(duì)社會(huì)有益”?！妒颤N人能當(dāng)批評(píng)家》一章又明確指出：“真正有出息的文學(xué)家(包括作家和批評(píng)家)應(yīng)敢於面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生，有所愛(ài)，有所恨，懂得什麼是真與善，什麼是偽與惡，由此形成自己的人生信念，並要有追求的勇氣和激情?！薄芭u(píng)家的視野就要比作家更開(kāi)闊，作家可以深入一點(diǎn)，像螻蛄一樣鑽進(jìn)土裏也行，批評(píng)家則要把頭露在外邊綜觀全域，既要關(guān)心生活中的鬥爭(zhēng)，也要關(guān)心文學(xué)中的鬥爭(zhēng)，這樣纔能對(duì)發(fā)展方問(wèn)有所預(yù)見(jiàn)，對(duì)具體作品的評(píng)論也纔能有時(shí)代感?！?/p>

正是基於這種高度關(guān)注社會(huì)與人生的思想理念，裴先生偏愛(ài)自屈原至李白、杜甫等入世派作家，認(rèn)為這些作家的文學(xué)成就大多高於王維、孟浩然等出世派作家，從其作品中往往能夠感覺(jué)到時(shí)代和社會(huì)生活的脈搏。他在《紀(jì)念李白逝世1220周年暨杜甫誕生1270周年》一文中，對(duì)李杜二人由於執(zhí)著於現(xiàn)實(shí)人生而大器晚成作了這樣的評(píng)述：李杜成其為李杜，主要取決於他們始終面對(duì)現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)精神和積極的人生態(tài)度。這兩個(gè)詩(shī)國(guó)巨人，思想性格很不相同，但在對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的執(zhí)著上卻如孿生兄弟一樣相似!長(zhǎng)安從政失敗以後，雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)感到絶望，但他們既不妥協(xié)也不逃避，相反由於覺(jué)察出社會(huì)的危機(jī)而憂心不已，並由此激起高昂的濟(jì)世熱忱，“濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死”，窮也要兼濟(jì)天下!雖然事實(shí)上他們都不可能有所作為，但這種以天下之憂為憂和甘與國(guó)家人民共命運(yùn)的精神，卻像火一樣照亮了他們的後半生，使他們的創(chuàng)作能夠真實(shí)反映社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，並且使他們的自我抒情也具有同樣深刻的性質(zhì)。

也正是從為社會(huì)為人生的學(xué)術(shù)宗旨出發(fā)，裴先生開(kāi)設(shè)了《〈論語(yǔ)〉講評(píng)》課程，密切結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生來(lái)解讀這部經(jīng)典著作，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)儒家聖經(jīng)《論語(yǔ)》所述為人之道，教會(huì)學(xué)生如何做一個(gè)堂堂正正的現(xiàn)代中國(guó)人。試看《〈論語(yǔ)〉講評(píng)·述而第七》之十章，贊賞孔子執(zhí)著追求人生理想，並就其行藏問(wèn)題作了這樣的評(píng)述：捨之則藏，孔子自己並沒(méi)有做到。他一生做官時(shí)間很短，絶大部分時(shí)間在野，但並未“藏”，而是東西南北奔走，尋找實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)，雖不見(jiàn)用仍然嚮往著“行”，“藏”衹是偶有的一閃念?！爸洳豢蔀槎鵀橹?，這正是孔子的偉大處?？鬃拥谋瘎‖F(xiàn)在已不可能發(fā)生，知識(shí)分子出路很多，不一定要當(dāng)官。但孔子執(zhí)著於用世的精神仍可繼承，無(wú)論在什麼情況下都要“行”不要“藏”，須知人生價(jià)值衹能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)?！丁凑撜Z(yǔ)〉講評(píng)·小結(jié)》又特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的責(zé)任與使命，裴先生明確指出：“中國(guó)和世界的未來(lái)寄托在平民百姓身上，尤其是其中的知識(shí)分子。不是有了專業(yè)知識(shí)就叫知識(shí)分子，還必須對(duì)現(xiàn)實(shí)採(cǎi)取批判的態(tài)度，關(guān)心自己民族以至人類的命運(yùn)?！敝T如此類，無(wú)不體現(xiàn)了裴先生為社會(huì)為人生的文學(xué)觀與學(xué)術(shù)觀，凸顯了其學(xué)術(shù)研究具有強(qiáng)烈的時(shí)代現(xiàn)實(shí)感。

其四，注重研究中自我感情的投入，其學(xué)術(shù)論著大都富於鮮明的感情色彩。裴斐先生的學(xué)術(shù)品格，又表現(xiàn)在他將自己的滿腔熱情傾注到學(xué)術(shù)研究之中，形成了不是“我注六經(jīng)”而是“六經(jīng)注我”的學(xué)術(shù)個(gè)性。裴先生認(rèn)為，文學(xué)研究(整理考證之類除外)和創(chuàng)作一樣，也是一種審美活動(dòng)，沒(méi)有主體參與是不可思議的。因而做學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)自我投入，要在深入領(lǐng)會(huì)作品原意和全面掌握有關(guān)歷史背景材料的基礎(chǔ)上，用自己的性靈情感去貼近、洞察作家的性情和行為心態(tài)。他始終堅(jiān)持在研究中自我感情的投入，其學(xué)術(shù)論著中也自然滲入了強(qiáng)烈的感情色彩。他曾毫不諱言地説：“我青年時(shí)期開(kāi)始研究李白，中年以後又開(kāi)始研究杜甫，都是因?yàn)楸舜烁星橛邢嗤吨帯！?《勤奮與自尊》)其情有獨(dú)鍾的李白研究，使他“得太白三分傲骨三分逸情三分才氣”(中國(guó)李白研究學(xué)會(huì)挽聯(lián))。裴先生與李白可謂同聲相應(yīng)，同氣相求，自大學(xué)畢業(yè)後便開(kāi)始對(duì)李白及其詩(shī)歌進(jìn)行探索，最終成為一位飲譽(yù)中外的李白研究專家，他也無(wú)愧為李白的異代知己。其《李白個(gè)性論》指出：“在中國(guó)封建專制文化背景上，李白的出現(xiàn)猶如漫漫長(zhǎng)夜升起的一盞明燈、一顆巨星。他是那樣高傲狂放，目空一切，深知不為世所容，卻又全不把世人放在眼裏!他的人生抱負(fù)與經(jīng)歷、思想上始終存在的雙重矛盾和痛苦、超塵拔俗的品格、混游漁商的作風(fēng)、高舉遠(yuǎn)遁的遐想以至藝術(shù)上或如天馬行空不可羈勒、或如芙蓉出水咳吐天然的神奇想象……處處顯得不同凡響，處處表現(xiàn)出衝破桎梏擺棄拘束的強(qiáng)大力量；而所有一切，又貫穿一個(gè)核心，那就是要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的熱切願(yuàn)望。這種個(gè)體人格意識(shí)在歷史上雖不是絶無(wú)僅有，但似乎誰(shuí)也沒(méi)有達(dá)到李白那樣的高度，表現(xiàn)得像他那樣完美。”裴先生心中所體悟、所認(rèn)識(shí)的李白，所揭示的李白形象，是既有詩(shī)仙李白，也包含著他自己的人格個(gè)性。裴先生自己也曾坦言：“在我的論著中確有自己的喜怒哀樂(lè)，寫作時(shí)還曾掉過(guò)淚。我研究李白，固然是想嚮世人揭示李白之真貌，但世人從中看見(jiàn)的衹能是我所認(rèn)識(shí)的李白，分別而言則那裏邊既有李白也有我?！?《勤奮與自尊》)由此，學(xué)界同仁稱譽(yù)裴先生是一位具有李白氣質(zhì)的詩(shī)人學(xué)者。

再看其杜甫研究，也同樣灌注了極大的熱情，堪稱用生命與性靈來(lái)解讀杜詩(shī)。裴先生曾經(jīng)頗有感慨地説：“我很崇拜杜甫，可有時(shí)又覺(jué)得我站得比他高?？偟恼h來(lái)我把他視為朋友，他用詩(shī)歌表達(dá)自己對(duì)人生的感覺(jué)與發(fā)現(xiàn)，我則通過(guò)研究他來(lái)表達(dá)自己對(duì)文學(xué)及對(duì)人生的感覺(jué)與發(fā)現(xiàn)。老杜注我，我注老杜，老杜與我相得益彰。”(《勤奮與自尊》)裴先生正是因?yàn)橛H身經(jīng)歷過(guò)種種磨難，對(duì)杜甫坎坷曲折的八個(gè)人生階段儼然是感同身受，對(duì)杜詩(shī)雄渾悲壯與蕭澹婉麗的不同風(fēng)格儼然是莫逆於心，對(duì)杜詩(shī)作為一代詩(shī)史的發(fā)展演變也都是洞幽燭微。其專著《杜詩(shī)分期研究》以及相關(guān)系列論文，既可看作是詩(shī)聖杜甫的心靈史，又可看作是裴先生自己的心靈史!比如《貧病老醜話杜甫》一文認(rèn)為，直陳時(shí)事的杜詩(shī)貫穿著憂國(guó)憂民的主題，自嘆身世的杜詩(shī)貫穿著貧病老醜的主題；這兩個(gè)主題在杜詩(shī)中是彼此輝映，並且經(jīng)常是相互滲透的。以秦州詩(shī)為轉(zhuǎn)折的後期杜詩(shī)主要是自嘆身世，社會(huì)時(shí)事淡化為時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的背景；但杜詩(shī)並不因此失去其詩(shī)史的性質(zhì)，反而顯得更加全面深刻。道理很簡(jiǎn)單：詩(shī)人的逃難經(jīng)歷本身就是特定歷史條件造成的社會(huì)悲劇，而且他的悲劇比任何一個(gè)平民的悲劇都更能反映那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代；杜甫晚年的淒涼身世不僅與時(shí)代完全一致，而且其本身便是世亂民貧和滿含瘡痍的社會(huì)的一幅縮影。裴先生對(duì)杜詩(shī)如此心靈相通的感悟與認(rèn)知，無(wú)疑稱得上是詩(shī)聖杜甫的千古知音。

裴先生的論著，不僅作家評(píng)論富含感情，即便是文學(xué)理論研究也是如此。例如從他對(duì)“溫柔敦厚”詩(shī)教的極力反對(duì)之中，分明看出對(duì)於儒家倫理綱常束縛作家個(gè)性的特別憎惡；從他對(duì)“不平則鳴”“窮而後工”這一類命題的傾心認(rèn)同之中，也明顯看到對(duì)於坎坷文人的深切同情。又如他將白居易詩(shī)歌理論的缺陷歸結(jié)為白氏的“雙重人格”(即思想上“志在兼濟(jì)”而感情上傾嚮於“知足保和”)的表現(xiàn)，也使讀者感受到一種憎惡言行不一而嚮往崇高人格的情愫。不過(guò)，裴先生的學(xué)術(shù)研究雖然注重感情投入，但其前提首先是尊重科學(xué)，並不因情感因素而妨礙對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的全面論析和公正判斷。比如他極力反對(duì)“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩(shī)教，尖鋭地指出儒家提倡這一原則不是為了審美，而是為了政教目的，但同時(shí)也指出這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主客觀的和諧，其審美理想屬於柔美，也具有—定的美學(xué)意義。又如對(duì)於白居易的諷喻詩(shī)論，一方面指責(zé)其狹隘，另一方面又肯定它在當(dāng)時(shí)不失為進(jìn)步的詩(shī)論。再如裴先生自稱“偏好入世派”，但這並不妨礙他作出公允的評(píng)價(jià)：“唐代詩(shī)論對(duì)創(chuàng)作規(guī)律的探索，主要成就不是出於入世派而是出自屬於出世派的皎然和司空?qǐng)D?！?《詩(shī)緣情辨·意境論》)總之，裴先生的熾熱感情與科學(xué)態(tài)度相結(jié)合，使他的研究既能反映客觀規(guī)律，又凸顯一種感情色彩鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性。

其五，崇尚簡(jiǎn)捷明快的質(zhì)樸文風(fēng)，摒棄故弄玄虛、假冒高深的學(xué)術(shù)界陋習(xí)。裴斐先生曾説：“我堅(jiān)信真理本身永遠(yuǎn)是樸素的，如果不能對(duì)它作出淺顯的表述，多半是自己還沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚的緣故。”(《文學(xué)原理·後記》)。裴先生又説：大凡論文寫作，“每個(gè)觀點(diǎn)的表達(dá)都有一條最佳捷徑，往往需要先繞許多彎路然後纔能找到。所謂最佳，首先是準(zhǔn)確、清楚、簡(jiǎn)捷；兩點(diǎn)間以直綫為最近，寫作中要找到這條直綫可不易”；“我們寫論文也應(yīng)不辭辛勞定要找出兩點(diǎn)間的直綫，不能因?yàn)橥祽袧M足於曲綫，更不能為了炫博故意繞彎子”。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出：“不是把淺顯的道理講得高深，而是要把高深的道理講得淺顯，這纔叫功夫。不能做出淺顯表述多半是因?yàn)樽约哼€沒(méi)有想清楚，而要想清楚就必須付出艱巨的勞動(dòng)?！?《勤奮與自尊》) 裴先生自己無(wú)論是給學(xué)生講課，還是撰寫學(xué)術(shù)論著，行文都力求簡(jiǎn)捷明快，質(zhì)樸自然，深入淺出，以少總多，堅(jiān)決摒棄學(xué)術(shù)界某些人故弄玄虛、假冒高深的不良習(xí)氣。

裴先生的一部《文學(xué)原理》，誠(chéng)如其《後記》所言，全書都是力圖從事實(shí)出發(fā)講常識(shí)，而無(wú)意把簡(jiǎn)單的問(wèn)題講得複雜，這就是著者的指導(dǎo)思想。諸如第一章談到美學(xué)問(wèn)題，裴先生闡述道：“竊以為美學(xué)的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是研究審美經(jīng)驗(yàn)本身，而不是回答美是什麼這種形而上的問(wèn)題”，“在我看來(lái)，需要回答的問(wèn)題不是‘美是什麼’，而是‘什麼是美’，即不是研究抽象的美而是研究具體的審美。那麼，很明顯，審美固然離不開(kāi)客體，同樣離不開(kāi)主體。我們説月亮美，必須有個(gè)月亮，還必須有欣賞月亮的人。如果沒(méi)有作為審美主體的人，也就沒(méi)有關(guān)於月亮的審美。而若是脫離審美去談美，那是永遠(yuǎn)也談不清楚，並且是沒(méi)有意義的。如果沒(méi)有人，月亮本身無(wú)所謂美或不美”。如此闡釋問(wèn)題單刀直入，舉例論證淺顯易懂，無(wú)須作純理論、經(jīng)院式的繁瑣論析。第二章談到文學(xué)的審美，裴先生説：“文學(xué)的審美比別的藝術(shù)多了一個(gè)層次，繪畫的材料是綫條和色彩，音樂(lè)的材料是聲音(樂(lè)音)，而文學(xué)的材料是語(yǔ)言。語(yǔ)言無(wú)論寫出來(lái)還是説出來(lái)，其形狀或聲音都不能直接引起美感(對(duì)文學(xué)審美來(lái)説)。形狀或聲音衹不過(guò)是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼(材料)，對(duì)文學(xué)來(lái)説它就是材料的材料。也可以説，文學(xué)的審美比別的藝術(shù)高了一級(jí)。造型藝術(shù)訴諸人的視覺(jué)，音樂(lè)訴諸人的聽(tīng)覺(jué)，而文學(xué)則是通過(guò)語(yǔ)言(思維)直接訴諸人的心靈?！睘榇?，他給文學(xué)作了明確的定義：“文學(xué)是最高級(jí)、最普遍(社會(huì)性最強(qiáng))、最重要的一門藝術(shù)，關(guān)鍵就在它是通過(guò)語(yǔ)言(思維)直接訴諸人的心靈，是和人生關(guān)係最密切的藝術(shù)門類?！比绱藢⑽膶W(xué)與其他藝術(shù)門類加以比較辨析，其表述淺近而深刻，簡(jiǎn)明而中肯。

裴先生的一部《〈論語(yǔ)〉講評(píng)》，對(duì)原著文本逐一進(jìn)行簡(jiǎn)練而準(zhǔn)確的疏解，並加以淺明而精要的評(píng)析，緊密結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人生體驗(yàn)，客觀公允地闡述《論語(yǔ)》存在的利弊得失，把高深的哲理講得淺顯明白，以便人們正確認(rèn)知孔子及其學(xué)説，從而批判繼承儒家文化的精華。諸如《為政第二》之十五章談學(xué)與思的辯證關(guān)係，裴先生評(píng)曰：“為求得真知，學(xué)與思均不可偏廢。學(xué)與思的關(guān)係，即前邊所説溫故與知新的關(guān)係。……學(xué)與思都是一輩子的事，二者分不開(kāi)。相對(duì)而言，學(xué)為繼往，思為開(kāi)來(lái)；思也是學(xué)，並且更苦?！肚f子·養(yǎng)生主》開(kāi)篇便説：‘吾生也有涯，而知也無(wú)涯；以有涯隨無(wú)涯，殆矣!’我常想起這話，但並不同意他的結(jié)論。莊子的結(jié)論，是什麼也不學(xué)，什麼也不做，於榮辱皆無(wú)動(dòng)於衷，一切順乎自然，於是‘可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年’。保身、全生、養(yǎng)親、盡年，最終不是也得死嗎，並不能解決‘有涯’與‘無(wú)涯’的矛盾呀!人生本是一個(gè)有限的過(guò)程，明知其有限仍然‘學(xué)而不厭’，在這方面我是完全同意孔子的。莊子雖然反對(duì)學(xué)，實(shí)際他也是一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人，否則也不會(huì)有人研究他了，此亦不可不知?！边@段評(píng)論，將孔子與莊子加以對(duì)照，淺切明瞭，啓人深思，使人懂得為學(xué)之道?！队阂驳诹分耪抡勚杏怪拢嵯壬u(píng)曰：“中庸，即居中守常，意味著平衡與穩(wěn)定，此人人之所嚮往。但無(wú)論就人的一生或社會(huì)發(fā)展而言，都既需要平衡穩(wěn)定又必須不斷地加以突破，當(dāng)然目的還是要達(dá)到新的平衡與穩(wěn)定?？鬃由硖巵y世，感嘆中庸之德‘民鮮久矣’，良有以也。後世歷代統(tǒng)治者宣揚(yáng)中庸之德，則是為鞏固自己的統(tǒng)治，叫老百姓安分守己，這對(duì)文化和社會(huì)發(fā)展都是十分不利的。從哲學(xué)和社會(huì)終極理想的角度看，中庸之説至今仍自有其價(jià)值，是永遠(yuǎn)無(wú)法廢棄的。但作為日常思想行為的規(guī)範(fàn)來(lái)看，則須分人分事分時(shí)而論。比如對(duì)那些貪贓枉法和殺人越貨之徒，若能使其恪守中庸之道自然很好!搞研究做學(xué)問(wèn)則應(yīng)攻其尖端，敢於打破常規(guī)，而不能居中守常。就個(gè)人而言，物質(zhì)追求宜於居中守常，精神追求則不能。尤其是年輕人，最不宜安分保守，而應(yīng)敢於為天下先!”如此簡(jiǎn)潔明晰的評(píng)論，既從政治哲學(xué)的層面闡釋了中庸之德，又從日常思想行為的規(guī)範(fàn)來(lái)具體分析中庸之德的可行與不可行，令人加深了對(duì)中庸之德的辨證認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)勝一篇形而上的經(jīng)院式論文。

諸如此類精言妙語(yǔ)，在裴先生著述中俯拾即是。正所謂“文如其人”，信然!