徐無(wú)聞先生學(xué)述

何 麗

徐無(wú)聞(1931—1993)，諱永年，字嘉齡，三十歲後因耳疾更名無(wú)聞。著名學(xué)者型書(shū)法家、中國(guó)古典文學(xué)研究專(zhuān)家、文字學(xué)家、書(shū)法教育家。生前為西南師範(fàn)大學(xué)中文系教授兼古典文學(xué)研究室主任，唐末文學(xué)、書(shū)法篆刻兩個(gè)專(zhuān)業(yè)碩士生導(dǎo)師。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、西泠印社社員、四川省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、四川省文史研究館館員、《漢語(yǔ)大字典》編委。

先生1931年農(nóng)曆十月五日生於成都通順街一個(gè)書(shū)香世家。曾祖父、祖父做過(guò)四川布政使署書(shū)吏，祖父曾兼做私塾先生。父徐壽，字益生，號(hào)鴻冥，其博學(xué)，金石書(shū)畫(huà)皆研貫，工考古，善詩(shī)文、書(shū)法、篆刻。母崔端卿，為安徽望族。徐母生南京，幼隨父母入川。其祖父曾任貴州綏陽(yáng)知縣。其父清末留學(xué)日本法政大學(xué)，曾任四川鄰水知縣。上任一年遇革命，逃成都，置田三十餘畝為生。先生三歲從母學(xué)識(shí)字。七歲入成都實(shí)驗(yàn)小學(xué)，父授書(shū)法，能書(shū)三四寸大字。十二歲從漢印入手，兩三年摹刻數(shù)百方。十三歲，父授《詩(shī)經(jīng)》。十四歲，父授《書(shū)目答問(wèn)》；寫(xiě)《石鼓文》、《暉山碑》、《九成宮》。十五歲，與易均室偶識(shí)於成都一舊書(shū)店，納為弟子，學(xué)習(xí)篆書(shū)並印學(xué)史；讀《資治通鑑》；從周菊吾學(xué)詩(shī)詞、書(shū)法、篆刻。十六歲，初中畢業(yè)，讀《史記》一通，唯於刻印頗好之：操筆為文《墨池銘》，緬懷揚(yáng)雄，用典恰和，發(fā)出“曷天生斯人，乃豐其才而吝其遇乎？徒使後之君子為之煩冤偉傺、概然太息，不其哀哉”的人生之思。十七歲，隸書(shū)《跋櫓園論畫(huà)絶句》文采燦然，手搨並跋《漢畫(huà)像磚》，記獲得漢畫(huà)像磚為天賜的“狂喜”；十九歲，以滿(mǎn)分作文，總分第一考入成華大學(xué)(今四川大學(xué))。青少年時(shí)代的徐先生，培養(yǎng)了廣泛的藝術(shù)興趣，奠定了深厚的古典文化根基。

先生求學(xué)四川大學(xué)期間，開(kāi)始走上學(xué)術(shù)研究之路。1954年“五四青年節(jié)”撰成《評(píng)胡蠻(祜曼)著〈中國(guó)美術(shù)史〉》。1955年，調(diào)入西南師範(fàn)學(xué)院中文系古典文學(xué)研究室，成為吳虞教授助教。1963年從郭紹虞先生學(xué)古代文論，謁沈尹默和潘伯鷹兩先生請(qǐng)教書(shū)法。1966年8月，北碚寓所被抄掠。1967年暑假返蓉，為易均室先鈐拓印章三部，署名《櫓園印鯖》。先生於文字學(xué)用工尤勤。一是以蠅頭小楷批閲校勘《説文》七遍。二是摹寫(xiě)甲骨文小篆文字二十多萬(wàn)字。1976年參與《漢語(yǔ)大字典》編寫(xiě)。 1979年，任西南師範(fàn)學(xué)院古典文學(xué)教研室主任，國(guó)家重大專(zhuān)案《漢語(yǔ)大字典》編委兼字形工作組長(zhǎng)。1984年，招收第一屆唐末文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。1985年，招收第一屆書(shū)法篆刻專(zhuān)業(yè)碩士研究生。從20世紀(jì)80年代到1993年6月20日先生辭世，先後主持《漢語(yǔ)古文字字形表》編寫(xiě)工作，主編《秦漢魏晉篆隸字形表》《甲金篆隸大字典》《殷墟甲骨書(shū)法選》等一系列古文字學(xué)方面的大型工具書(shū)。先生治學(xué)四十餘年，不懈晨夕，成果豐碩。有《東坡選集》《徐無(wú)聞?wù)撐募贰缎鞜o(wú)聞書(shū)法集》《二十世紀(jì)四川書(shū)法名家研究叢書(shū)·徐無(wú)聞卷》《徐無(wú)聞?dòng)〈妗贰队窬诌椨〈妗贰缎鞜o(wú)聞臨中山王厝鼎》《徐無(wú)聞藏金石集拓》等出版。有《唐末文學(xué)要籍題解》《無(wú)聞詩(shī)存》待刊。啓功先生評(píng)價(jià)徐無(wú)聞先生：“吾友徐無(wú)聞先生博通訓(xùn)詁及金石文字之學(xué)，執(zhí)教於蜀中高等學(xué)校，誨人不俗，學(xué)人共仰之……著述甚富。於古文字之考辨，造詣?dòng)儒洹Ｏ緞t揮毫作書(shū)，古、篆、楷、行，罔不精工?！盵注]啓功：《徐無(wú)聞書(shū)法集·序》，《徐無(wú)聞書(shū)法集》，成都：四川美術(shù)出版社，1996年。

一

50年代初，先生就涉足敦煌文學(xué)研究，並一直關(guān)注敦煌學(xué)發(fā)展。80年代初，先生還就怎樣“使敦煌文學(xué)作品從古董裏走出來(lái)，成為民間大衆(zhòng)的讀物，發(fā)揮固有的文學(xué)作用”[注]徐無(wú)聞：《也談敦煌文學(xué)研究》，《光明日?qǐng)?bào)》1984年12月11日。提出自己的建議：一是要有相當(dāng)數(shù)量的研究者，二是要趕快拿出第一手資料。這兩項(xiàng)建議經(jīng)過(guò)二十多年各界的努力皆成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下，從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者已成梯隊(duì)，敦煌資料通過(guò)國(guó)家古籍再造工程等途徑進(jìn)入全國(guó)各大圖書(shū)館。

(一)先生認(rèn)為：“變文”演唱形式上的創(chuàng)新，從宗教題材到歷史題材、現(xiàn)實(shí)生活題材轉(zhuǎn)變，是人民群衆(zhòng)的創(chuàng)造。這從“變文”的發(fā)展和演變過(guò)程中可以看出來(lái)?！八字v”是唐朝僧人為了宣傳佛教教義而運(yùn)用的一種藝術(shù)形式?！白兾摹本褪沁@種“俗講”的話(huà)本?！白兾摹痹挫斗鸾讨械摹俺獙?dǎo)”。因唐朝統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的政權(quán)而提倡佛教，更因唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮和與西域、印度的商業(yè)、宗教方面的密切往來(lái)，佛教得到新發(fā)展，“變文”應(yīng)運(yùn)而生。唐代衆(zhòng)多寺院成為“俗講”場(chǎng)所，“俗講”生動(dòng)感人的文學(xué)性吸引了廣大的聽(tīng)衆(zhòng)。寺院就成了擁有衆(zhòng)多游人的娛樂(lè)場(chǎng)所。這樣，六朝的“唱導(dǎo)”便轉(zhuǎn)化為唐代盛況空前的“俗講”。從一些歷史文獻(xiàn)考察，到中唐，非宗教題材的“變文”演唱已經(jīng)非常流行，講唱技巧已很高，演唱者出現(xiàn)了民間婦女。唐末“變文”中就有伍子胥、季布、王昭君等的歷史故事，張義潮等現(xiàn)實(shí)生活題材。因此，先生指出：“‘變文’開(kāi)始時(shí)儘管為宗教服務(wù)，但它經(jīng)過(guò)與人民群衆(zhòng)接觸後，人民就按照自己的意見(jiàn)和要求，把它掌握在自己手裏……創(chuàng)造了自己所喜聞樂(lè)見(jiàn)的歷史故事和不少現(xiàn)實(shí)生活為題材的‘變文’，從而豐富和發(fā)展了祖國(guó)的文學(xué)?！盵注]徐無(wú)聞：《我對(duì)變文的幾點(diǎn)初步認(rèn)識(shí)》，《光明日?qǐng)?bào)》1956年9月16日。對(duì)於“變文”在唐以後衰微，直到敦煌文物發(fā)現(xiàn)之前再?zèng)]人提到的現(xiàn)象，先生認(rèn)為：“變文”並沒(méi)有真正消失，而是以另外一種面目出現(xiàn)在宋代的娛樂(lè)場(chǎng)所。因?yàn)閮伤纬鞘猩虡I(yè)的興起與繁榮，講唱內(nèi)容的佛經(jīng)題材便被歷史故事和現(xiàn)實(shí)生活題材所代替。“俗講”這種講唱的形式便從寺院搬到汴都、臨安的瓦子裏。

先生充分肯定反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活題材和歷史題材的“變文”。因?yàn)?，這類(lèi)“變文”符合人民的要求和願(yuàn)望。例如，以目連救母為題材的“變文”，在宗教的外衣下，透露出強(qiáng)烈的人間氣息，彌漫著真摯偉大的人類(lèi)情感，具有深厚的人民性?！肚锖兾摹肥菍?duì)得了高官厚祿後背叛愛(ài)情的秋胡的譴責(zé)?！锻跽丫兾摹费Y洋溢著愛(ài)國(guó)主義和人道主義感情。《張義潮變文》《張淮深變文》取唐大中五年張義潮起義的社會(huì)題材，謳歌人民勇敢抵抗異族侵略的精神。這類(lèi)變文之所以受到人民的喜愛(ài)，是因?yàn)檫@些作品符合人民的要求和願(yuàn)望，因此能在文學(xué)領(lǐng)域生根。

(二)先生在《試談〈琵琶記〉》一文中認(rèn)為《琵琶記》故事從宋代開(kāi)始在民間流傳數(shù)百年，趙五娘的形象家喻戶(hù)曉，也是因?yàn)檫@樣的作品符合人民的願(yuàn)望。先生通過(guò)將宋代流傳的“趙貞女”“王魁”的形象與明代高則誠(chéng)《琵琶記》中的“趙五娘”和“蔡伯喈”形象對(duì)比指出：宋元民間流傳的“琵琶記”故事與明代高則誠(chéng)本相異，高則誠(chéng)以前的“琵琶記”是一齣悲劇。宋元舊篇裏的男主人公王魁“棄親背婦”被“暴雷震死”。高則誠(chéng)《琵琶記》中男主人公蔡伯喈“逼試登程”、“全忠全孝”、“一門(mén)旌表”，發(fā)生了巨大變化。怎樣評(píng)價(jià)這種巨大的改變？高則誠(chéng)對(duì)《琵琶記》故事的貢獻(xiàn)是什麼？先生通過(guò)對(duì)《琵琶記》故事變遷的梳理指出：宋元舊篇《琵琶記》的流行，給宋元統(tǒng)治階級(jí)帶來(lái)了極大的不安和畏懼，有強(qiáng)烈的人民性和現(xiàn)實(shí)主義精神。高則誠(chéng)改編的《琵琶記》把揭發(fā)和控訴統(tǒng)治者改為歌頌統(tǒng)治者。朱元璋把這部作品的地位與四書(shū)五經(jīng)並列。恰恰是改編者不得不保留宋元本的基本內(nèi)容，在相當(dāng)程度上反應(yīng)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，從而使《琵琶記》仍然成為一部傑出的古典劇作。它的傑出就在於塑造了趙五娘這個(gè)具備中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的勤勞、善良、多情、寬厚、勇敢承擔(dān)一切苦難的自我犧牲的精神和性格的形象。這個(gè)形象的塑造在藝術(shù)上最顯著的特色就是，用對(duì)比手法塑造趙五娘在家鄉(xiāng)身處困厄“祝髮買(mǎi)葬”的苦難典型形象與蔡伯喈在京城溫香軟玉、花團(tuán)錦簇的貴族形象。因此，“趙五娘是正面人物的典型，而《琵琶記》的人民性主要就體現(xiàn)在這個(gè)典型化”[注]徐無(wú)聞：《試談〈琵琶記〉》，《文學(xué)遺産增刊》第二輯，北京：作家出版社，1956年。。趙五娘和蔡伯喈大團(tuán)圓的結(jié)局，降低了戲劇中所包含的重大社會(huì)意義，套上了積善終有善報(bào)的宿命思想，對(duì)觀(guān)衆(zhòng)起到的作用是麻痹與忘記痛苦和稱(chēng)頌統(tǒng)治者恩德的作用。

(三)先生指出：“胡蠻在他著的《中國(guó)美術(shù)史》中，對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的美術(shù)沒(méi)有正確的評(píng)價(jià)，對(duì)於具有人民性和現(xiàn)實(shí)主義的作品沒(méi)有深入闡述……作者在全書(shū)中，從來(lái)沒(méi)有明確地肯定某一個(gè)時(shí)代或者某一作家的作品是現(xiàn)實(shí)主義的?！盵注]徐無(wú)聞：《評(píng)胡蠻(祜曼)著〈中國(guó)美術(shù)史〉》，《美術(shù)》1956年第10期。胡蠻認(rèn)為，漢代的美術(shù)是“宗教的附庸”，這種結(jié)論是不全面的。比如，在漢代美術(shù)中，四川出土的畫(huà)像磚，漁獵、收穫、煮鹽等就是勞動(dòng)人民生活的描寫(xiě)。梁武祠中的“荊軻刺秦王”畫(huà)，是敘事詩(shī)傑作。連綴起來(lái)長(zhǎng)達(dá)25公里的敦煌壁畫(huà)，構(gòu)成了中古美術(shù)史的主要內(nèi)容，它是古代勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造，在世界美術(shù)史上也是不朽的。南北朝隋唐的美術(shù)，印度中亞等外來(lái)藝術(shù)的傳入，形成了新的民族風(fēng)格。這是研究我們古代藝人如何創(chuàng)造性地吸收外來(lái)影響發(fā)展民族美術(shù)的重要課題。因此，建議作者寫(xiě)中國(guó)古代美術(shù)史應(yīng)該把勞動(dòng)人民創(chuàng)造的反應(yīng)生活願(yuàn)望的作品視為主流，正確闡揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)。

先生50年代的代表性文章把文藝的人民性和現(xiàn)實(shí)主義作為評(píng)價(jià)古代作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。我們現(xiàn)在來(lái)肯定這一點(diǎn)是因?yàn)檫@是思想意識(shí)領(lǐng)域的重大問(wèn)題。提出這個(gè)問(wèn)題，一是尊重歷史，二是破除某些學(xué)者的歷史虛無(wú)主義，三是確立正確的學(xué)術(shù)史觀(guān)。這個(gè)問(wèn)題不能得到客觀(guān)正確的認(rèn)識(shí)，就沒(méi)有可能客觀(guān)地評(píng)價(jià)青年徐無(wú)聞的學(xué)術(shù)成就，也不可能對(duì)那個(gè)時(shí)代的文藝批評(píng)有正確的認(rèn)識(shí)。

(四)1983年，先生指出：“東坡是偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家，首先在於他是一個(gè)進(jìn)步的政治家。進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)主要看他對(duì)人民的態(tài)度……憑他的政治實(shí)績(jī)，他也不愧為進(jìn)步的政治家?！盵注]徐無(wú)聞：《東坡選集》，成都：四川人民出版社，1987年。蘇軾是一位實(shí)幹家，有民胞物與的精神。每到一處任職，都儘量做對(duì)人民有益的事情。比如，在徐州指揮防洪，保衛(wèi)徐州城；在杭州，疏浚西湖、整治運(yùn)河；在黃州拯救遺棄女?huà)耄辉谫俣l(fā)展文教。在分析蘇軾的思想意識(shí)時(shí)，先生指出：“他的本體論有唯心主義傾嚮，但涉及歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又常常表現(xiàn)為唯物主義，並帶有一些符合辯證法的思想。”[注]同上。評(píng)價(jià)褚遂良書(shū)法，先生指出：“論褚書(shū)的獨(dú)特成就，不得不首先歸功於刻工的精妙。褚遂良書(shū)法刻字的刻工萬(wàn)文韶最能心領(lǐng)神會(huì)並忠實(shí)再現(xiàn)晚年褚書(shū)變化豐富的筆法，不愧為傑出的刻字藝術(shù)家?！毕壬谒母鞣N文章中對(duì)那些為中國(guó)藝術(shù)傳承作出貢獻(xiàn)的工匠們的價(jià)值，都給予充分的肯定。他的《敦煌莫高窟雜詠》贊揚(yáng)“莫恨畫(huà)工忘姓氏，無(wú)名往往是英才”，“先民不枉修來(lái)世，賜福今日未有涯”。應(yīng)當(dāng)説先生是一位有濃郁人文關(guān)懷情感的正直學(xué)者。

綜上所述，徐先生是一位馬克思主義辯證唯物論者。在中國(guó)20世紀(jì)運(yùn)用馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論卓有成效地進(jìn)行文學(xué)研究的學(xué)者隊(duì)伍中，徐先生是成就卓著、影響恒久的一位代表人物。

二

(一)1976年至1979年，先生遍歷群書(shū)，歷時(shí)三年，梳理出《現(xiàn)存秦漢魏晉篆隸石刻表》[注]徐無(wú)聞：《現(xiàn)存秦漢魏晉篆隸石刻表》，《詞典研究叢刊》1981年8月。。該表《説明》所録篆隸石刻“從秦統(tǒng)一六國(guó)時(shí)起，至西晉為止；以原石現(xiàn)存或原石雖忘但有原石可據(jù)者為限；偽刻一概不録；翻刻之能存真者，酌録少量；本表分為‘編年部分’和‘未編年部分’”。從《説明》可以看出先生對(duì)能成為之後確定字形重要依據(jù)之一的篆隸刻石資料的篩選非常嚴(yán)格。該表編年部分收録206條，未編年部分收集86條。每條分年代、碑名、所在地、備注四欄。備注言簡(jiǎn)意賅，二三十個(gè)字就將書(shū)體、存亡、摹刻、搨片情況交代得一目瞭然。從編製該表的參考書(shū)目看，使用的書(shū)籍從宋代洪適《隸釋》到近代馬衡《凡將齋金石論稿》28種，查閲了解放初至1979年5月的《考古學(xué)報(bào)》《文物》，1955年至1979年的《考古》。至今，這張表仍然是研治文字學(xué)學(xué)者可資利用的那個(gè)階段的最完善最系統(tǒng)的資料索引。

(二)徐先生是一位優(yōu)秀的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的組織者?！稘h語(yǔ)大字典》的字形確定是非常浩大的工程。1979年至1981年，先生領(lǐng)導(dǎo)的字形工作組聚集了多省高校、科研機(jī)構(gòu)和民間的專(zhuān)家定期不定期地集體工作?！皡⒓颖颈砭帉?xiě)人員和編寫(xiě)過(guò)程如下：《漢語(yǔ)大字典》主編徐中舒教授審閲本表；《漢語(yǔ)大字典》編委徐永年主持並參加本表編寫(xiě)工作；庾國(guó)群負(fù)責(zé)編務(wù)工作?！稘h語(yǔ)大字典》各編寫(xiě)組參加本表編寫(xiě)人員：四川大學(xué)編寫(xiě)組陳剛、李崇智、李玫，四川師範(fàn)學(xué)院編寫(xiě)組庾國(guó)群、帥初陽(yáng)……荊州地區(qū)編寫(xiě)組楊德超。本表從1979年開(kāi)始資料準(zhǔn)備工作，徐永年、諶貽祝、王大炎參加。1980年5月至6月，劉以剛、李法舜、杜佐華、楊德超初步編排了部分資料……本表字形臨摹者：重慶文史館黃笑蕓臨摹了大部分的秦漢帛書(shū)、竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)，其餘部分字形的臨摹者為本表編寫(xiě)人員?！盵注]徐無(wú)聞：《秦漢魏晉篆隸字形表·序》，《秦漢魏晉篆隸字形表》，成都：四川人民出版社，1985年?！缎蜓浴酚绕鋯为?dú)提到臨摹者黃笑蕓，這是一個(gè)在正式出版的《漢語(yǔ)大字典》所列幾百位各類(lèi)有功人員表中找不到名字的一位。徐先生的記録彌補(bǔ)了這個(gè)遺憾。

(三)1981年至1992年，主編文字類(lèi)專(zhuān)業(yè)詞典。由《漢語(yǔ)大字典》字形的篩選和確定工作産生的應(yīng)用成果主要有：先生主持的《漢語(yǔ)古文字字形表》(四川人民出版社，1981年)：主編的《秦漢魏晉篆隸字形表》(四川人民出版社，1985年；1986年獲四川省政府二等獎(jiǎng))、《甲金篆隸大字典》(四川辭書(shū)出版社，1991年)、《殷墟甲骨書(shū)法選》(貴州人民出版社，1992年)等。《漢語(yǔ)古文字字形表》收集的是殷代至戰(zhàn)國(guó)各器物文字?！肚貪h魏晉篆隸字形表》是《漢語(yǔ)古文字字形表》的續(xù)編，收集的是秦漢人手寫(xiě)的古籍文字，對(duì)於現(xiàn)今古籍校勘整理，研究古代哲學(xué)、軍事、法律、政治、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言文字等，都非常實(shí)用。尤其是對(duì)帛書(shū)竹簡(jiǎn)木簡(jiǎn)的研究，本表整理的字形是為嚆矢?！稘h語(yǔ)古文字字形表》已經(jīng)成為1999年新版《中國(guó)大百科全書(shū)》“漢字、漢字的演變、漢字學(xué)”等條目下的推薦書(shū)目。《甲金篆隸大字典》獲國(guó)家新聞出版總署優(yōu)秀圖書(shū)“金鑰匙獎(jiǎng)”。該書(shū)大量採(cǎi)用1949年以後考古的新成果，收列從殷代到西晉大約一千五百年各類(lèi)器物文字；字體從甲骨文到隸書(shū)，基本反映了現(xiàn)代漢字以前的演變過(guò)程。全書(shū)共收字頭6930個(gè)，形體40527個(gè)。仔細(xì)辯偽，剔除可疑偽造的古文字。儘可能對(duì)文字進(jìn)行斷代分期，對(duì)甲金篆隸中的異體字進(jìn)行歸納，方便掌握和正確使用。該書(shū)是文字學(xué)研究者和從事歷史、考古、語(yǔ)文、書(shū)法藝術(shù)等方面的學(xué)者所需要的工具書(shū)。

(四)創(chuàng)立“小篆為戰(zhàn)國(guó)文字説”是先生對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。先生創(chuàng)立的“小篆為戰(zhàn)國(guó)文字説”，“認(rèn)定小篆是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)通行的文字，在秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以前，至少已經(jīng)通行了120餘年”[注]徐無(wú)聞：《小篆為戰(zhàn)國(guó)文字説》，《西南師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第2期。。這個(gè)論斷歷史地正確地反映了文字發(fā)展的自然規(guī)律，推翻了幾百年來(lái)“小篆是秦始皇統(tǒng)一天下後所創(chuàng)製而通行”[注]同上。的定説。先生涉及“小篆為戰(zhàn)國(guó)文字説”的論文有《小篆為戰(zhàn)國(guó)文字説》、《秦漢魏晉篆隸字形表·序》等幾篇，計(jì)有幾萬(wàn)字，沒(méi)法細(xì)説，評(píng)述如下：

1.採(cǎi)究小篆産生的時(shí)代是“文字學(xué)乃至文化史上的一個(gè)重要問(wèn)題，不可不辨”[注]同上。。因?yàn)?，迄今為止，影響很大的詞典、流行很廣的教材、中學(xué)課本和普及語(yǔ)文知識(shí)的書(shū)，甚至好些著名文字學(xué)家、秦史專(zhuān)家的著作裏占主流的説法是“小篆為秦國(guó)統(tǒng)一後産生的文字”。先生列舉了8種，例如《辭源》：“小篆，書(shū)體名。相傳秦相李斯將籀文簡(jiǎn)化為秦篆，又稱(chēng)小篆?！敝袑W(xué)《語(yǔ)文》：“秦始皇滅六國(guó)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一後，整理了各國(guó)不同的字體，加以簡(jiǎn)化，規(guī)定了一種標(biāo)準(zhǔn)的字體，就是小篆。”[注]同上。

2.應(yīng)用出土文物做直接證據(jù)。中華人民共和國(guó)成立之後，出土的大量文物在史學(xué)界可以補(bǔ)正傳世文獻(xiàn)，在文字學(xué)領(lǐng)域可探求古文字的發(fā)展變化規(guī)律。先生充分利用了這些最直接的證據(jù)來(lái)證明“小篆為戰(zhàn)國(guó)文字説”。主要實(shí)物證據(jù)：一是秦孝公十八年(前344)的《商鞅方升》，有銘文34字已經(jīng)是規(guī)範(fàn)的小篆，下距秦始皇統(tǒng)一六國(guó)還有120餘年。二是這120餘年的秦國(guó)器物還有《秦杜虎符》《詛楚文》《高奴權(quán)》《新郵兵符》以及有明確紀(jì)年的大約二十件兵器。這些器物的銘文基本上也是小篆，衹有少數(shù)形體是古籀的孑遺，個(gè)別的字已是隸書(shū)的寫(xiě)法。先生對(duì)每一件列出的實(shí)物證據(jù)是否為小篆都從字形上進(jìn)行了分析比對(duì)。例如《商鞅方升》“升”字寫(xiě)法與今本《説文》略異，但與漢代金文全同；“大夫”二字合文與秦統(tǒng)一後的《瑯琊臺(tái)刻石》全同；至於秦武王羽陽(yáng)宮瓦當(dāng)三種“不但是小篆，而且還有減損筆畫(huà)的字，至於形制與書(shū)法已和漢代的瓦當(dāng)沒(méi)有多少區(qū)別”[注]徐無(wú)聞：《小篆為戰(zhàn)國(guó)文字説》，《西南師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第2期。。先生對(duì)秦武王羽陽(yáng)宮瓦當(dāng)文字的結(jié)論的審慎與確定關(guān)注終生。在這篇文章的末尾有《作者附記》：“寫(xiě)此文時(shí)尚未得見(jiàn)陝西師大所藏秦封宗邑瓦當(dāng)，乃秦惠文王時(shí)物，全文一百四十餘字幾全為小篆。至1986年余乃得見(jiàn)，益信此文所論不謬。無(wú)聞?dòng)洠?991年10月。”先生一生研治文字學(xué)，非常重視新的考古發(fā)掘物的證據(jù)價(jià)值，認(rèn)為這些纔是“鐵證”[注]同上。。

3.通過(guò)理清“籀文與小篆的關(guān)係”進(jìn)一步證明“小篆為戰(zhàn)國(guó)文字説”。王國(guó)維《史籀篇梳證序》指出：“文字之形與勢(shì)皆以漸變，凡既有文字之國(guó)，未有能以一人之力而創(chuàng)造一體者?！盵注]同上。先生充分肯定王國(guó)維文字發(fā)展“漸變説”。同時(shí)，指出王氏不承認(rèn)篆文和小篆標(biāo)志了先後不同的歷史階段的不足。據(jù)此提出“文字發(fā)展階段性”的觀(guān)點(diǎn)發(fā)展王氏“漸變説”，方法是把《史籀篇》和《説文》中的字行進(jìn)行比對(duì)；挑出西周金文與籀文和小篆比對(duì)；將春秋秦器如《秦公簋》《秦公鐘》上的銘文與西周金文比對(duì)。結(jié)論：在三百年中，籀文逐漸地簡(jiǎn)化和改換，到商鞅執(zhí)政的時(shí)代，已經(jīng)成普遍通行的小篆。

4.因“小篆為戰(zhàn)國(guó)文字説”的確立，順理成章地産生了一系列新認(rèn)識(shí)，解決了一系列問(wèn)題。新認(rèn)識(shí)一：秦國(guó)自商鞅變法後，建立地方政權(quán)，施行律令，文字趨嚮簡(jiǎn)易，‘促使小篆逐漸變?yōu)殡`書(shū)。新認(rèn)識(shí)二：秦在統(tǒng)一全國(guó)以前，就推行“書(shū)同文”的政策，到始皇二十六年，是在全國(guó)範(fàn)圍重申。新認(rèn)識(shí)三：從文字學(xué)上，把兩漢通行的隸書(shū)勉強(qiáng)區(qū)分為隸書(shū)和八分是沒(méi)有必要的。隸書(shū)發(fā)展到很成熟的時(shí)候，楷書(shū)在民間形成。新認(rèn)識(shí)四：研究字形、字意的發(fā)展，不能墨守《説文》，在文物鑒定和古籍校理時(shí)，也不能僅據(jù)《説文》論斷是非。

5.“小篆為戰(zhàn)國(guó)文字説”的意義。一是正確認(rèn)識(shí)漢字的演變史。先生勾勒出清晰的古文字演變史：殷周古文—籀文—小篆—古隸書(shū)。二是有助於正確認(rèn)識(shí)鑒定相關(guān)的古文字。三是有助於正確認(rèn)識(shí)《説文解字》的價(jià)值。先生認(rèn)為：許慎的歷史地位完全可以和司馬遷並列，他們都對(duì)兩千年來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展作出了不朽的貢獻(xiàn)。綜上所述，“小篆為戰(zhàn)國(guó)文字説”是1949年以來(lái)古文字學(xué)研究的重要成果之一。這一重要學(xué)説糾正了“小篆為秦國(guó)統(tǒng)一文字説”的定説，為中國(guó)文字發(fā)展史做出了創(chuàng)新貢獻(xiàn)。

三

勤於古籍?？笨坚寔K使之廣泛傳播，正所謂為往聖繼絶學(xué)，徐先生就是其中最勤奮的一員。先生一生?？闭淼募也毓偶校骸栋资廊烁枨?四川人民出版社，1987年)、《寰宇貞石圖》(湖北人民出版社，1996年)、《廛間之藝》(四川人民出版社，1985年)、《沈尹默先生入蜀詞墨蹟》(巴蜀書(shū)社， 1985年)、《管窺集》(待刊)等。

(一)清鮑廷博手校張奕樞本《白石道人歌曲》的?？闭怼?/p>

詞是應(yīng)樂(lè)而生的文學(xué)樣式，由詞樂(lè)和詞文兩大部分組成。詞與音樂(lè)關(guān)係的起源研究，必須仰仗第一手資料。徐先生家藏的清鮑廷博手校張奕樞本《白石道人歌曲》(簡(jiǎn)稱(chēng)“張本”)最能體現(xiàn)姜詞的本來(lái)面日?！皬埍尽笔?4首詞，最為完備，姜夔的自度曲17首，都載有完備的旁譜。在現(xiàn)存大約二萬(wàn)一千多首宋詞中，有旁譜的僅存姜夔這17首，是流傳至今的唯一的宋詞音樂(lè)文獻(xiàn)。

積極的激勵(lì)性外部環(huán)境能促進(jìn)提升一般創(chuàng)造力。組織營(yíng)造積極的激勵(lì)性外部環(huán)境條件，如塑造組織整體的創(chuàng)新氛圍、明確闡明整體任務(wù)目標(biāo)、給予經(jīng)常性的關(guān)于如何改進(jìn)工作的反饋、提供強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)支持、實(shí)施鼓勵(lì)性監(jiān)督、創(chuàng)造信任的工作關(guān)系、較多的知識(shí)共享空間、給予足夠的資源，等等，都可以形成良好的外部環(huán)境，提升個(gè)體一般創(chuàng)造力。與此同時(shí)，減少消極的外部環(huán)境，如過(guò)多的工作量和緊急期限、競(jìng)爭(zhēng)性績(jī)效、可預(yù)見(jiàn)的負(fù)面評(píng)價(jià)、教條的組織結(jié)構(gòu)，以及開(kāi)展工作的種種限制等，則可以大大減小消極性外部環(huán)境因素對(duì)一般創(chuàng)造力的影響。

?？薄栋资廊烁枨窂恼{(diào)查版本開(kāi)始。為了調(diào)查《白石道人歌曲》今存版本情況，先生在考察了上海圖書(shū)館、四川圖書(shū)館、西南師範(fàn)大學(xué)圖書(shū)館等處善本圖書(shū)後，歸納出版本的源流，並將確定的底本和主要校對(duì)本進(jìn)行一對(duì)一仔細(xì)?？薄Ｏ壬谛?duì)“張本”中有兩項(xiàng)貢獻(xiàn)：一是“堪稱(chēng)詞林珍秘”的“張本”，按照先生舅父崔氏“能流傳印行，有助於學(xué)術(shù)研究”的遺志，已化身百千，供後學(xué)研究欣賞。二是先生撰寫(xiě)的《跋鮑廷博手校張奕樞本〈白石道人歌曲〉》堪稱(chēng)校勘學(xué)的典範(fàn)，值得後學(xué)認(rèn)真研讀。

先生在注釋中認(rèn)為：沈本即張本的影印本。但有兩點(diǎn)令人置疑，其中之一是“沈本中有17個(gè)字和張本不同”。先生在反復(fù)審視崔藏鮑校張本後指出：“崔氏此本紙質(zhì)細(xì)潤(rùn)，刷墨也不重濁，很少有模糊之處，版片上刊刻痕跡顯露得清楚。凡是與沈氏不同的字，都是剜去了原來(lái)的字，再嵌進(jìn)木釘改刻的。最明顯的如《淡黃柳》‘小喬宅’，沈本作‘橋’，張本‘喬’字兩行綫，上下具有斷痕，與喬字四角對(duì)應(yīng)，剜改之跡甚明。”[注]徐無(wú)聞：《跋鮑廷博手校張奕樞本〈白石道人歌曲〉》，《白石道人歌曲》，成都：四川人民出版社，1987年。由此得出沈本就是張本。由於從崔氏此本印刷墨色不一和版本斷缺處看出了張、沈兩本的不同原因，先生建議在影印出版時(shí)，一概保持原刻，不做任何描飾加工。古籍在影印製版中，稍不慎就造成新錯(cuò)誤。這個(gè)專(zhuān)業(yè)的建議讓1987年版鮑廷博手校張奕樞本《白石道人歌曲》成為學(xué)者稱(chēng)道的版本。

謹(jǐn)慎校理，不妄改字。先生指出，“張本”的改字，並不高明。雖然有得，畢竟是失多得少。例如，《石湖仙》“也學(xué)綸巾欹雨”，“雨”改成“羽”反而改壞了。這個(gè)實(shí)例在《也談敦煌文學(xué)研究》中有體現(xiàn)。比如，羅氏珂羅版《唐寫(xiě)本唐人詩(shī)選》，即伯二五六號(hào)殘卷中，李白《飛龍引》：“鼎湖水，清且閑”。上海古籍出版社《唐人選唐詩(shī)(十種)》誤為“鼎河水”。羅氏珂羅版李白詩(shī)“呼兒拂機(jī)霜刀揮”，上海古籍版改為“呼兒拂機(jī)霜刀揮”?！皺C(jī)”改為“機(jī)”就錯(cuò)了。這個(gè)”機(jī)”在唐以前是幾案的“幾”的通假字。因此，先生提倡古籍?？睉?yīng)恪守不妄改字的?？睂W(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)。

結(jié)論源於求實(shí)的態(tài)度。鮑氏不很通音律，?？迸宰V，衹要符號(hào)稍有差異，都仔細(xì)臨寫(xiě)。先生説自己對(duì)音律是外行，校對(duì)旁譜，曾請(qǐng)教古琴家李墦。李老在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)考證和按譜試彈後，回復(fù)他。先生認(rèn)為李老的鑒定是可信的，還是申明有待做進(jìn)一步辨析。又如，“完全可以肯定鮑氏所用的馬氏底本並非杭大藏本，而是優(yōu)於杭大藏本的另一個(gè)馬氏所藏抄本”[注]徐無(wú)聞：《跋鮑廷博手校張奕樞本〈白石道人歌曲〉》，《白石道人歌曲》，成都：四川人民出版社，1987年。。為得出這個(gè)結(jié)論，先生於1981年 10月，帶上鮑校張本和其他幾種姜詞本子赴杭州，用杭大藏抄本與鮑氏本對(duì)校。

(二)《寰宇貞石圖》的整理及對(duì)碑刻研究的貢獻(xiàn)。

清末著名學(xué)者楊守敬選編《寰宇貞石圖》，是研究古代碑刻的重要圖録。1881年，他隨日本公使黎庶昌到日本。1882年，他整理的《寰宇貞石圖》，用先進(jìn)技術(shù)縮影在日本出版。日本版《寰宇貞石圖》由日本大藏省印刷局承印，稱(chēng)為初印本。1909年，有上海印本，稱(chēng)為重印本。初印本是先生家傳的一部重要的金石著作，收録搨片二百七十餘種。先生自少年代，玩索此書(shū)，得益匪淺。1985年5月，國(guó)務(wù)院“八五”古籍整理出版規(guī)劃成立專(zhuān)案《楊守敬全集》，先生受邀整理《寰宇貞石圖》?！稐钍鼐慈砭拧ゅ居钬懯瘓D》獲國(guó)家新聞出版署“特殊獎(jiǎng)”。

為做好此書(shū)的整理工作，先生研究了楊守敬從事碑刻收集研究的艱辛過(guò)程，撰寫(xiě)了《激素飛清閣評(píng)碑記、評(píng)帖記·序》《〈寰宇貞石圖〉淺説》兩篇論文。先生推崇楊守敬“集帖之於碑碣，合之兩美，離之兩傷”[注]徐無(wú)聞：《激素飛清閣評(píng)碑記、評(píng)帖記·序》，《楊守敬評(píng)碑評(píng)帖記》，北京：文物出版社，1990年。的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)其治學(xué)精神尤為激賞。先生指出楊氏治學(xué)令人佩服的有三點(diǎn)：一是逐件評(píng)述碑帖，將不同時(shí)代碑帖進(jìn)行比較，指出用筆、結(jié)體、風(fēng)格繼承和演變的軌跡。二是誠(chéng)實(shí)做學(xué)問(wèn)，不淹沒(méi)前人論書(shū)成果。三是將品評(píng)書(shū)法藝術(shù)與學(xué)術(shù)考據(jù)相結(jié)合，華實(shí)相輔，信而有徵，勇於改正自己的錯(cuò)誤。比如，“對(duì)《高陽(yáng)令楊碑》的辯偽，先確認(rèn)為真品傑作，在發(fā)現(xiàn)新的證據(jù)後，果是偽作，又增記一段”[注]同上。。先生所表彰的楊氏的治學(xué)態(tài)度，正是先生自己一貫堅(jiān)守的學(xué)術(shù)態(tài)度。

(三)《沈尹默先生入蜀詞墨蹟》的整理出版成為以專(zhuān)業(yè)精神尊師的典範(fàn)。

《沈尹默先生入蜀詞墨蹟》是沈先生應(yīng)抗戰(zhàn)時(shí)期任四川省教育廳長(zhǎng)的郭子傑的請(qǐng)求而寫(xiě)的，計(jì)44首。1959年，徐先生得於重慶。這本墨蹟有兩方面的價(jià)值：一是信筆揮灑，彌見(jiàn)沈先生“一筆書(shū)”真趣，值得後人學(xué)習(xí)借鑒。二是彰顯沈先生詞學(xué)成就。沈尹默作為五四時(shí)期新詩(shī)的宣導(dǎo)者之一，他的舊體詩(shī)詞為書(shū)法家之名所掩。程千帆説：“尹默先生極意於詞。”夏敬觀(guān)評(píng)沈先生“小令造詣至深，能寫(xiě)前人未盡之意，兼採(cǎi)南北宋長(zhǎng)。慢詞雖澀，亦出之自然，不覺(jué)艱苦”[注]徐無(wú)聞：《沈尹默先生入蜀詞墨蹟·跋》，《沈尹默先生入蜀詞墨蹟》，成都：巴蜀書(shū)社，1985年。。三是彌補(bǔ)《沈尹默詩(shī)詞集》中重慶期間的44首全部缺的遺憾。徐先生整理的沈先生墨蹟立足讀者。沈先生“一筆書(shū)”墨蹟認(rèn)讀的困難會(huì)影響一般愛(ài)好者從內(nèi)容和形式結(jié)合上理解欣賞沈先生的詞作。因此，徐先生將沈先生的44首詞依原書(shū)次序，全部楷書(shū)斷句，付印於書(shū)後。

先生把每一部古籍的?？迸c印行都當(dāng)成傳承祖國(guó)文化遺産的“無(wú)量功德”。經(jīng)他?？钡墓偶汲蔀獒崾婪Q(chēng)頌的精品，嘉惠學(xué)林，蔭及子孫。

四

作為文字學(xué)家和書(shū)法學(xué)篆刻學(xué)家，先生運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)、字形學(xué)、書(shū)法篆刻學(xué)從事文字考占、碑刻、搨片辨?zhèn)巍?shū)法鑒定等，取得了令人矚目的成績(jī)。先生評(píng)歐陽(yáng)修《集古録》跋尾：“不愧為大文學(xué)家的手筆，他不光注意考史，還要論文章、評(píng)書(shū)法、有議論、有抒情，在他的筆下，千卷碑刻並非枯燥無(wú)味的資料，而是足以怡情的珍物。”[注]徐無(wú)聞：《關(guān)於宋代書(shū)法史的研究》，《國(guó)際宋代文化討論會(huì)論文集》，成都：四川大學(xué)出版社，1993年。徐先生考據(jù)、辯偽文章就有這樣的特點(diǎn)。其文章主要有：《高適詩(shī)文繫年稿》《唐詩(shī)輯夫十三首》《〈成都西樓蘇帖〉初箋》《黃庭堅(jiān)卒年可以無(wú)疑》《釋“鋅”字》：《〈顔真卿書(shū)竹山連句〉辨?zhèn)巍贰丁辞叵s山刻石、泰山刻石〉考辨》《褚遂良書(shū)法試論》等。

(一)從《〈成都西樓蘇帖〉初箋》看文史兼?zhèn)涞目甲C智慧。

《成都西樓蘇帖》(又稱(chēng)《西樓帖》)是宋人汪應(yīng)辰集刻的蘇軾墨跡，30卷全本失傳，現(xiàn)存宋搨殘本約占三分之一，上海文明書(shū)局影印本裝為六冊(cè)。從影印六冊(cè)本看，有詩(shī)27首，文18首，書(shū)簡(jiǎn)41首，臨古帖2種，書(shū)杜甫詩(shī)2首，殘缺者以一首計(jì)，總計(jì)90件。先生認(rèn)為：《西樓帖》對(duì)於研究蘇軾的書(shū)法藝術(shù)和詩(shī)文、考證蘇軾事跡有重要價(jià)值?！丁闯啥嘉鳂翘K帖〉初箋》作於1990年。先生晚年學(xué)識(shí)進(jìn)入化境。該文足以代表先生考證文章理論與實(shí)踐水準(zhǔn)，堪稱(chēng)匯通史、詩(shī)、文、書(shū)、藝諸多方法考辯的範(fàn)本。

從《西樓帖》看蘇軾的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展軌跡：《西樓帖》的書(shū)體楷、行、草兼有，完整包含了蘇軾早中晚三個(gè)時(shí)期的墨跡。先生對(duì)蘇軾書(shū)法風(fēng)格的評(píng)價(jià)是：蘇軾早年的字，結(jié)體端正，筆姿秀潤(rùn)，行筆熟而不滯，功底厚實(shí)，但尚未形成自己的風(fēng)格；三四十歲的字，就很有蘭亭味道；貶黃州後的書(shū)跡，大筆淋漓、氣勢(shì)豪宕，健而和，肥而秀，到達(dá)成熟境界，充分表現(xiàn)他獨(dú)特的風(fēng)格；老年所書(shū)，與中年基本一致，但筆力愈沉厚。

(二)《高適詩(shī)文繫年稿》對(duì)研究高適生平的新貢獻(xiàn)。此稿於1962年完成，1979年修訂，發(fā)表在《西南師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》1980年第2期上，歷時(shí)近20年。該文被列入《大陸五十年來(lái)唐代文學(xué)研究論文要目 (1949—2000》)。先生對(duì)高適生平研究的貢獻(xiàn)：一是補(bǔ)正高適生於公元702年説。二是認(rèn)為高適於天寶八年冬，送兵去青夷軍。三是認(rèn)為高適在天寶九年因不堪拜迎長(zhǎng)官，鞭打百姓，遂賦詩(shī)辭封丘尉入河西幕。

(三)《唐詩(shī)輯佚十三首》豐富了《全唐詩(shī)》的內(nèi)容。先生晚年“教學(xué)有隙，弋鉤群書(shū)”，得《全唐詩(shī)》《全唐詩(shī)外編》未收録之詩(shī)十三首，並一一?？笨加啞Ｓ?jì)有：武則天二首《五言過(guò)棲巖寺》《賜姚元崇按決鹽池詩(shī)》；姚崇二首《五言過(guò)棲巖寺》《答御賜按決鹽池詩(shī)》；韋元旦一首《五言奉和前(姚元崇過(guò)棲巖寺)》；張循憲一首《五言歲隙登棲巖寺》；張敬之一首《賦城上烏、勒歸飛二字》；李棲筠一首《平泉郊居即事奉寄侍郎大尹》；王師閔73頁(yè)《題□□(瀑布)三首》；僧無(wú)德一首《贊寧國(guó)寺鄉(xiāng)畫(huà)》；無(wú)名氏一首《詠鏡》[注]徐無(wú)聞：《唐詩(shī)輯夫十三首》，《古籍整理出版情況簡(jiǎn)報(bào)》第253期，1991年。。

(四)《黃庭堅(jiān)卒年可以無(wú)疑》，兼用歷史文獻(xiàn)和黃庭堅(jiān)真跡對(duì)比的方式辯出真?zhèn)巍６嗄陙?lái)學(xué)術(shù)界對(duì)黃庭堅(jiān)的生卒年基本無(wú)疑。于景祥説：“關(guān)於黃庭堅(jiān)卒於宋徽宗崇寧四年的記載是有疑問(wèn)的，應(yīng)該引起學(xué)術(shù)界同仁對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行更深入的研究和探討，以便徹底澄清是非?！盵注]徐無(wú)聞：《黃庭堅(jiān)卒年質(zhì)疑》，《文學(xué)遺産》1991年3期。引用于景祥：《黃庭堅(jiān)卒年質(zhì)疑》，《文學(xué)遺産》1990年第3期。于先生提出探討的證據(jù)一是《三希堂法帖》中《洛陽(yáng)雨霽詩(shī)》，認(rèn)為這是黃庭堅(jiān)的手跡，大致可信。徐先生指出這件欽定的東西“恰好是一件拙劣的絶不可信的偽作”。于先生提出探討的證據(jù)二是《揮麈録》，認(rèn)為《揮麈録》為記載宋人政事、制度、人事等的筆記，被當(dāng)時(shí)史書(shū)所採(cǎi)用，是比較可信的。針對(duì)筆記一類(lèi)的證據(jù)，徐先生認(rèn)為：某條史實(shí)是否可信，經(jīng)過(guò)實(shí)事求是的辨析之後，纔能判斷，並條分縷析、引經(jīng)據(jù)典地證明《范寥告張懷素變》不可採(cǎi)信，張懷素謀反與范寥沒(méi)有關(guān)係。黃山谷不可能顛倒日月“縱臾”范寥謀反。崇寧年間，元祐黨人遭受打擊迫害，范寥不遠(yuǎn)數(shù)千里尋訪(fǎng)山谷，正表明他的品格和政治傾嚮。該文一是從書(shū)跡流傳、書(shū)法風(fēng)格辯別真?zhèn)危俅慰隙S庭堅(jiān)卒年可以無(wú)疑，二是援引史傳糾正野史筆記對(duì)范寥的污蔑。

(五)碑刻辯偽，顯示出徐先生深厚的文物鑒定底藴。鑒別真?zhèn)?，是研究藝術(shù)作品的前提。先生碑刻辯偽文章主要有《〈顔真卿書(shū)竹山連句〉辯偽》《〈秦嶧山刻石、泰山刻石〉考辨》《褚遂良書(shū)法試論》等，其議論精確，悉有證據(jù)，真贗瞭然。對(duì)碑刻的辯偽，先生採(cǎi)用的方法既有前人使用的一般方法，更有別人不能為而先生最擅長(zhǎng)的方法。先生不僅論斷某貼、某碑為偽，更指明其偽之所在，根據(jù)避諱字、古今字、行文格式和使用詞語(yǔ)等來(lái)鑒別某代某家的書(shū)風(fēng)文風(fēng)。其見(jiàn)識(shí)之精敏，引證之該恰，行文之簡(jiǎn)潔有味，都給人以啓發(fā)。

徐先生享年62歲，辭世之時(shí)，正是通會(huì)之際，令人十分惋惜?；仡櫹壬膶W(xué)術(shù)歷程，感到有以下幾點(diǎn)值得後學(xué)借鑒：一是少年力學(xué)，暮齒勤修。先生回憶兒時(shí)學(xué)習(xí)的情景：“童年摹印更學(xué)書(shū)，油燈欲盡四更初。”二是善於從各類(lèi)文獻(xiàn)中獲取“新知”。正如他的甲骨文字集聯(lián)：“唐宋高文可傳舊學(xué)，商周古史更獲新知。”三是無(wú)證不信的治學(xué)精神，對(duì)每個(gè)結(jié)論都表現(xiàn)出加倍的審慎。四是啓發(fā)智慧，示後學(xué)以途徑。例如，關(guān)於宋代書(shū)法史的撰述。後學(xué)衹要按照他的指嚮勤奮踏實(shí)行動(dòng)，一本具有高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的宋代書(shū)法史就一定能誕生。五是敬誠(chéng)的明道問(wèn)學(xué)精神。先生詩(shī)《嘉祥范氏墓所出銅印》：“我之重此印，直是敬其人。寄予後來(lái)人，人生貴誠(chéng)信?！毕壬Ｑ裕喝似泛苤匾：胍环◣熑似犯?，從字上體現(xiàn)出來(lái)，就形成了自己的風(fēng)格。六是善於在研讀中得樂(lè)。先生在三十歲、五十三歲分別治“欣然忘食”印。《管窺集·跋》展現(xiàn)出久思不得其解，豁然開(kāi)朗的瞬間擊案稱(chēng)快之情狀。七是批評(píng)很富有理性與激情。上世紀(jì)80年代初，先生在文章中為杜甫、蘇軾、劉光第等翻案，理直氣壯地還原他們的歷史地位。八是在藝術(shù)實(shí)踐中，善於自我鞭策，摒棄終南成名路徑。在《記從沈尹默老人學(xué)書(shū)法》中説自己近五十之年，學(xué)殖荒落，唯有振作精神，不斷地學(xué)習(xí)纔能抬起頭來(lái)瞻前後顧。以上八條是我研讀先生論文集的體會(huì)，放在文尾自勉。