章學(xué)誠(chéng)通史觀(guān)初探
——《文史通義·釋通》篇釋讀

高秀麗

（山東省濟(jì)寧市博物館，山東 濟(jì)寧 272000）

章學(xué)誠(chéng)通史觀(guān)初探
——《文史通義·釋通》篇釋讀

高秀麗

（山東省濟(jì)寧市博物館，山東 濟(jì)寧 272000）

《釋通》篇是章學(xué)誠(chéng)《文史通義》中重要的一篇史論，集中體現(xiàn)了章學(xué)誠(chéng)的通史觀(guān)念。《釋通》篇論述了“通史”的產(chǎn)生和發(fā)展演變，分析了通史體裁的優(yōu)缺點(diǎn)，并對(duì)修通史工作作出展望。本文試對(duì)《釋通》篇進(jìn)行解構(gòu)，以此初步認(rèn)識(shí)章學(xué)誠(chéng)的通史觀(guān)念。

章學(xué)誠(chéng)；《文史通義》；通史；《釋通》

章學(xué)誠(chéng)是清代著名的史學(xué)理論研究學(xué)者，撰有著名的《文史通義》傳世?！段氖吠x》反映了《釋通》篇收錄于章學(xué)誠(chéng)《文史通義·內(nèi)篇》。章學(xué)誠(chéng)在這篇文章里集中論述了作為通史之“通”的含義及由來(lái)，并且對(duì)通史及斷代史分別作了分析，尤其是對(duì)通史的長(zhǎng)短得失闡述詳盡。在撰文方法上，章學(xué)誠(chéng)針對(duì)部分史部著作提出獨(dú)到之評(píng)價(jià)，以此來(lái)例證通史長(zhǎng)短和他的通史觀(guān)念。

章學(xué)誠(chéng)在《釋通》開(kāi)篇引用《周易》，“惟君子為能通天下之志”，將習(xí)通史抬升到“君子”的高度。章學(xué)誠(chéng)不恪守《論語(yǔ)》中將“君子”定義為克己復(fù)禮的賢人，而認(rèn)為是“以文明為德，同人之時(shí)，能達(dá)天下之志”者，成為君子的關(guān)鍵是“能達(dá)天下之志”，即在識(shí)人、識(shí)物時(shí)，更看重對(duì)全局的洞察。次引《尚書(shū)》，“乃命重、黎，絕地天通”，命絕地天通者，是顓頊，絕地天通即隔絕天人之間的溝通，使人不知天命，“天”不干擾人事。其實(shí)際目的，現(xiàn)在多以為是分離政治與宗教，使宗教為政治服務(wù)，亙古時(shí)候宗教在人事中居于最崇高地位，巫覡、祭師往往是一個(gè)社會(huì)組織中的領(lǐng)導(dǎo)者，他兼治宗教和政治，統(tǒng)領(lǐng)一切。隨著社會(huì)文明發(fā)展，人們對(duì)事物了解愈加深入，宗教說(shuō)法越來(lái)越得不到認(rèn)可，人們不將生死、貴賤、壽夭全部交托給天命，而越來(lái)越重視人事，即重視世俗政治，渴望通過(guò)人事努力解決生死、貴賤、壽夭的問(wèn)題，遂發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪財(cái)富、制定等級(jí)秩序，而享有至高無(wú)上地位的巫覡、祭師阻礙這個(gè)過(guò)程的發(fā)展，因而需要偉大的人物發(fā)起一場(chǎng)變革，使政治和宗教分離，使政治的地位上升以滿(mǎn)足人們需求，使宗教下降到輔助政治統(tǒng)治的地位。這場(chǎng)偉大變革落到了顓頊身上，因而他得以躋身五帝之列?？墒亲兏锟倳?huì)造成重大的影響，章學(xué)誠(chéng)指出，既然天人隔絕，人的祈禱無(wú)法得到天的保佑，便會(huì)使“人有匿志”，人們不再向天傾述近來(lái)所發(fā)生的事情，于是乎先王“以文明出治，通明倫類(lèi)，而廣同人之量”，擴(kuò)大人與人之間的交流。宗教失去領(lǐng)導(dǎo)作用，人事發(fā)生大亂，“世有棼治”，于是乎先王“以人官分職，絕不為通，而嚴(yán)畔援之防”，發(fā)揮政治管理的職能，授予各類(lèi)官職，對(duì)應(yīng)各類(lèi)事務(wù)，各司其職，互不越職，嚴(yán)防“畔援”。自此以后，官職的區(qū)分越來(lái)越清晰，各自的職責(zé)越來(lái)越明確。其中“治書(shū)”者，就是五史：內(nèi)史、 外史、太史、小史、御史。五史記載一切應(yīng)當(dāng)記載的史料，百官管理一切應(yīng)當(dāng)管理的事務(wù)。五史所記事件、百官所管事務(wù)統(tǒng)一起來(lái)即構(gòu)成了整個(gè)天下，“惟君子為能通天下之志”，君子就是要看清五史所記、百官所管，洞察整個(gè)天下的局勢(shì)。

但是自“夫子沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖”，尤其漢初經(jīng)秦火之喪亂，諸經(jīng)淪落，往后雖極力挽救，亦不能完全恢復(fù)原貌，各家各持己見(jiàn)，一經(jīng)而有諸說(shuō)，“《春秋》分為五，《詩(shī)》分為四；然而治《公羊》者，不議《左》《谷》，業(yè)《韓詩(shī)》者，不雜齊、魯；專(zhuān)門(mén)之業(yè)，斯其盛也。自后師法漸衰，學(xué)者聰明旁溢，異論紛起?！庇谑呛跤小吧钭R(shí)遠(yuǎn)覽之士，懼《爾雅》訓(xùn)詁之篇，不足以盡絕代離辭，同實(shí)殊號(hào)，而綴學(xué)之徒，無(wú)由匯其指歸也”，“深識(shí)遠(yuǎn)覽之士”即具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人，他們“總五經(jīng)之要，辨六藝之文，石渠《雜議》之屬”，“離經(jīng)而別自為書(shū)”，此便是“通”的先導(dǎo)；到劉向時(shí)，“總校《五經(jīng)》，編錄三禮，其于戴氏諸記，標(biāo)分品目，以類(lèi)相從，而義非專(zhuān)一，若《檀弓》、《禮運(yùn)》諸篇，俱題通論”，“通”自此顯著起來(lái)；“班固承建初之詔，作《白虎通義》。應(yīng)劭愍時(shí)流之失，作《風(fēng)俗通義》”，此便是“通”作為書(shū)名的源起；“自是依經(jīng)起義，則有集解、集注、 異同、然否諸名；離經(jīng)為書(shū)，則有六藝、圣證、匡謬、兼明諸目。其書(shū)雖不標(biāo)通，而體實(shí)存通之義”，自此“通”得到廣泛應(yīng)用，雖不明確標(biāo)明，卻自覺(jué)應(yīng)用 了“通”的含義。以上是章學(xué)誠(chéng)論述“通”之發(fā)展演變。

“《太史》百三十篇，自名一子；班固《五行》、《地理》，上溯夏、周”，“梁武帝以遷、固而下，斷代為書(shū)，于是上起三皇，下訖梁代，撰為《通史》一編， 欲以包羅眾史。史籍標(biāo)通，此濫觴也”，自此“通”應(yīng)用到史籍上，遂成通史，通史作為史書(shū)的一種重要體裁，以《史記》為典范，紛紛出世?！翱偣沤裰畬W(xué)術(shù)，而紀(jì)傳一規(guī)乎史遷，鄭樵《通志》作焉。統(tǒng)前史之書(shū)志，而撰述取法乎官《禮》，杜佑《通典》作焉。而編次總括乎荀、袁，司馬光《資治通鑒》作焉。匯公私之述作，而銓錄略仿乎孔、蕭，裴潾《太和通選》作焉”，“史部之通，于斯為極盛也”。此外，還有“高氏《小史》、姚氏《統(tǒng)史》之屬，則撙節(jié)繁文，自就隱括者也。羅氏《路史》、鄧氏《函史》之屬，則自具別裁，成其家言者也。范氏《五代通錄》，熊氏《九朝通略》，標(biāo)通而限以朝代者也。李氏《南》《北史》，薛、歐《五代史》，斷代而仍行通法者也……其余紀(jì)傳故事之流，補(bǔ)緝纂錄之策，紛然雜起，雖不能一律以繩，要皆仿蕭梁《通史》之義，而取便耳目”，此是“通”的手法在史書(shū)編撰中得到自覺(jué)應(yīng)用。

另外，章學(xué)誠(chéng)也指出了一些著作錯(cuò)誤地應(yīng)用了“通”的手法。第一種錯(cuò)誤應(yīng)用，如一些學(xué)者“囿于見(jiàn)聞”，使“訓(xùn)詁流而為經(jīng)解，一變而入于子部儒家，再變而入于俗儒語(yǔ)錄，三變而入于庸師講章”，這些作品皆是“出于經(jīng)解之通，而失其本旨者也”；或使“載筆匯而有通史，一變而流為史鈔，再變而流為策士之括類(lèi)，三變而流為兔園之摘比”，這些著作皆“出于史部之通，而亡其大原者也”。第二種錯(cuò)誤應(yīng)用，是一些著作“以語(yǔ)錄講章之混合，則經(jīng)不為經(jīng)，子不成子也。策括類(lèi)摘之淆雜，則史不成史，集不為集也。四部不能收，九流無(wú)所別，紛紜雜出，妄欲附于通裁”。

章學(xué)誠(chéng)在闡述“通”之由來(lái)演變，并論述用“通”法的著作，尤其是史部著作（即通史）后，對(duì)通史進(jìn)行了深入探索。首先他舉出通史的長(zhǎng)短得失?！巴ㄊ分?，其便有六：一曰免重復(fù)，二曰均類(lèi)例，三曰便銓配，四曰平是非，五曰去牴牾，六曰詳鄰事。其長(zhǎng)有二：一曰具翦裁，二曰立家法。其弊有三：一曰無(wú)短長(zhǎng)，二曰仍原題，三曰忘標(biāo)目”。其次他對(duì)每一項(xiàng)長(zhǎng)短得失都詳細(xì)地作了論述，通史便利之處：一曰免重復(fù)，即避免“人物事實(shí)，同出并見(jiàn)”，一人而有數(shù)傳，一事而重復(fù)記載，通史使“總合為書(shū)，事可互見(jiàn)，文無(wú)重出”；二曰均類(lèi)例，即體例均一，“通前后而勒成一家，則例由義起，自就隱括”；三曰便銓配，即使“一門(mén)血脈相承”，因以“相附而彰”、“見(jiàn)時(shí)世盛衰”；四曰平是非，即“衡鑒至公，庶幾筆削平允，而折衷定矣”，使人物事實(shí)得到公正客觀(guān)的記載；五曰去牴牾，即“統(tǒng)合”“斷代”，使“裁制”、“詳略”同；六曰詳鄰事，即詳記“四裔外國(guó)”之人物事實(shí)。 通史長(zhǎng)處：一曰具翦裁，即“通合諸史……括其凡例……補(bǔ)其缺略，截其浮辭，平突填砌，乃就一家繩尺”，使“文省前人，事詳往牒”；二曰立家法， 即“辨名正物，諸子之意，寓于史裁，終為不朽之業(yè)”，即司馬遷之所謂“成一家之言”。通史短處：一曰無(wú)短長(zhǎng)，即“纂輯之書(shū)，略以次比，本無(wú)增損，但易標(biāo)題”，因而“學(xué)者寧習(xí)本書(shū)，怠窺新錄”；二曰仍原題，即“諸史異同，各為品目，作者不為更定，自就新裁”；三曰忘題目，即“《獨(dú)行》、《方伎》、《文苑》、《列女》諸篇，其人不盡涉於世事，一例編次”，而不標(biāo)明年代背景，使得讀者“讀其書(shū)不知其世”。

對(duì)通史長(zhǎng)短得失作出詳細(xì)論述后，章學(xué)誠(chéng)又反復(fù)對(duì)“通”作更為詳盡的解釋。 本文體例，章學(xué)誠(chéng)先敘“通”之由來(lái)，再敘“通”之手法，所采用的方法是例舉采“通”法著作，其中重點(diǎn)評(píng)論通史，最后對(duì)“通”的含義深入探討。“《說(shuō)文》訓(xùn)通為達(dá)，自此之彼之謂也。通者，所以通天下之不通也”?！白x《易》如 無(wú)《書(shū)》，讀《書(shū)》如無(wú)《詩(shī)》?！稜栄拧分斡?xùn)詁，小學(xué)明六書(shū)”、“六卿聯(lián)事， 職官之書(shū)”，這些著作“通之謂也”，讀之都能夠貫通天下人物事實(shí)，而“魏了翁取趙宋一代之掌故，亦標(biāo)其名謂之《國(guó)朝通典》”、“潘迪取有元御史之職守，亦名其書(shū)謂之《憲臺(tái)通紀(jì)》”以及“州郡志書(shū)”就不是通史了。

末了，章學(xué)誠(chéng)發(fā)出深深的喟嘆：“良由識(shí)乏通材，遂使書(shū)同胥史矣！”缺乏有見(jiàn)識(shí)的通才，使史書(shū)變成了衙門(mén)小吏的文書(shū)?？释?dāng)世有通才，繼承司馬遷之偉業(yè)，創(chuàng)作出真正“究天人之際，通古今之變”的通史。但章學(xué)誠(chéng)在渴望通才的時(shí)候，又警惕一些“橫通”之士，如書(shū)商、藏書(shū)家、刻書(shū)家之流，因“所接名流既多，習(xí)聞清言名論”，也能談學(xué)論道，其實(shí)自己并無(wú)什么心得，這類(lèi)人便 是“橫通”，而不是《釋通》篇中向往的通才。緊隨《釋通》篇，章學(xué)誠(chéng)又專(zhuān)門(mén)撰文介紹了“橫通”。

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高秀麗（1975-），女，山東濟(jì)寧人，南京大學(xué)歷史系在職研究生，研究方向?yàn)槊髑迨放c中國(guó)古代文學(xué)。