宋朝以后為什么不是中原漢族完成國(guó)家統(tǒng)一？

徐書忠

（重慶市涪陵區(qū)上海新紀(jì)元學(xué)校，重慶 408100）

宋朝以后為什么不是中原漢族完成國(guó)家統(tǒng)一？

徐書忠

（重慶市涪陵區(qū)上海新紀(jì)元學(xué)校，重慶 408100）

在中國(guó)古代歷史上，國(guó)家統(tǒng)一與民族分裂交織，由于南北方各種力量之間的消長(zhǎng)變化，特別是居于中原正統(tǒng)地位的漢族地主階級(jí)，由于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化等種種原因，特別是思想文化的原因，導(dǎo)致自身腐朽沒(méi)落，與北方少數(shù)民族的力量發(fā)展形成巨大反差。面對(duì)動(dòng)亂與分裂，中原漢族和南方地主階級(jí)顯得無(wú)能為力，最終完成國(guó)家統(tǒng)一的歷史重任由北方少數(shù)民族來(lái)承擔(dān)，有著歷史的必然性。

漢族地主階級(jí)；腐朽；北方少數(shù)民族；壯大；國(guó)家統(tǒng)一

縱觀中國(guó)古代歷史，曾經(jīng)幾度分合。宋朝以前，結(jié)束紛亂局面，完成國(guó)家統(tǒng)一的均是中原漢族，宋朝以后，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一局面的重任則是北方少數(shù)民族承擔(dān)，這大異于中國(guó)數(shù)千年以中原漢族為核心的歷史格局，為什么呢？

一、漢族地主階級(jí)日趨腐朽，無(wú)力完成國(guó)家統(tǒng)一

唐朝盛世以后，中國(guó)封建社會(huì)也越過(guò)了頂峰，開始走向了另一個(gè)趨勢(shì)，作為中國(guó)封建勢(shì)力的核心代表，漢族地主階級(jí)也步入沒(méi)落，其腐朽性日益暴露，再也無(wú)力承擔(dān)國(guó)家統(tǒng)一的歷史重任。

漢族地主階級(jí)的精神文化日益頹廢，政治哲學(xué)日益腐朽。在中國(guó)封建歷史上，作為精神支柱的儒家思想和法家思想，曾經(jīng)活力彰顯，為社會(huì)的變革進(jìn)步，為統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定發(fā)揮過(guò)巨大的積極作用。隨著時(shí)間的推移，儒家思想和法家思想（融入到了儒家思想中）大顯垂暮之氣，宋明兩朝，儒家思想日趨空洞消極，法家思想則變得滯鈍保守，使得中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的步伐受到了嚴(yán)重的阻礙。

宋明時(shí)期，儒家思想經(jīng)周敦頤、二程和朱熹發(fā)展為理學(xué)，經(jīng)陸九淵、王守仁發(fā)展為心學(xué)，高度形而上學(xué)化，嚴(yán)重脫離實(shí)際。王守仁強(qiáng)調(diào)“君子之學(xué)，惟求得其心。雖至于位天地，育萬(wàn)物，未有出于吾心之外也。孟氏所謂‘學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣’者，一言以蔽之。故博學(xué)者，學(xué)此者也；審問(wèn)者，問(wèn)此者也；慎思者，思此者也；明辯者，辯此者也；篤行者，行此者也。心外無(wú)事，心外無(wú)理，故心外無(wú)學(xué)”。這種觀念以個(gè)人內(nèi)心的探求來(lái)否認(rèn)客觀事物的存在，拋卻現(xiàn)實(shí)，拙守內(nèi)心，成為士大夫們的普遍心態(tài)。這實(shí)際上是漢族地主階級(jí)無(wú)力及不敢正視日益變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而采取的一種逃避做法。

宋明時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展，社會(huì)民眾思想發(fā)生著巨大的變化，市民文化興起，但封建士大夫們卻無(wú)視這些變化或不敢敞開胸懷去接受這些變化，而是固守祖宗法度，沉迷于腐朽經(jīng)典甚至超脫現(xiàn)實(shí)，制造出一大堆空虛的概念，培訓(xùn)出一大批迂腐的衛(wèi)道士來(lái)治理國(guó)家，使宋明兩朝僅有的一點(diǎn)生氣也被淹沒(méi)于腐朽之中。

在腐朽哲學(xué)和保守思想的指導(dǎo)下，漢族地主階級(jí)的政治行為也日益消極軟弱。在中國(guó)封建社會(huì)中，宋明兩朝是漢族地主階級(jí)政治上最懦弱的兩朝，對(duì)內(nèi)，兩朝統(tǒng)治階級(jí)都極力強(qiáng)化封建專制統(tǒng)治，表面看來(lái)中央朝廷似乎強(qiáng)大有力，實(shí)是外強(qiáng)中干，皇權(quán)的高度強(qiáng)化正是由于統(tǒng)治者無(wú)力駕馭國(guó)勢(shì)，無(wú)法應(yīng)付社會(huì)變化而不得已的措施；對(duì)外，兩朝統(tǒng)治者的軟弱無(wú)以復(fù)加，宋朝屈膝于遼、西夏、金，每年不惜付出大量銀兩絲絹以求平安，明朝面對(duì)北元?jiǎng)萘Φ耐{，不得不加修萬(wàn)里長(zhǎng)城，企圖憑借一巨大石墻阻抗蒙古鐵騎，漢唐掃北的輝煌氣概成為故事。

精神腐朽、行動(dòng)軟弱的同時(shí)，漢族統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治力量也日益渙散。唐朝政權(quán)瓦解之后，中原統(tǒng)治階級(jí)曾想努力重建統(tǒng)一帝國(guó)，再現(xiàn)大國(guó)輝煌，無(wú)奈北方少數(shù)民族力量強(qiáng)大，而中原大地又紛爭(zhēng)不休，各路豪雄把唐朝的一點(diǎn)余威揮霍殆盡，難得周世宗勵(lì)精圖治，積聚了一定的力量，卻又在北宋的積貧積弱中耗去了。所以中原王朝興兵北伐，非但無(wú)功，反而屢遭打擊。在明朝時(shí)，雖然明太祖、明成祖雄才大略，驅(qū)逐元兵，重樹國(guó)威，然而后繼者無(wú)能，以至于國(guó)力日衰，外不能戰(zhàn)，內(nèi)不能安，最后滿清崛起，破關(guān)奪城，江山易主。

從以上分析我們可以看出，在中國(guó)封建社會(huì)后期，漢族地主階級(jí)從精神文化到政治哲學(xué)，從政治行為到政治心理，都被腐朽的黑霧籠罩。這樣的政治集團(tuán)，連自身的命運(yùn)都把握不了，更談不上擔(dān)當(dāng)起國(guó)家統(tǒng)一這樣的歷史重任了。

二、北方少數(shù)民族力量壯大且日益成熟

我國(guó)北方少數(shù)民族眾多，在長(zhǎng)期的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)中，有的少數(shù)民族日益強(qiáng)大，成為北方的力量中心，如契丹、女真、蒙古、滿洲等。正是這些少數(shù)民族，一方面沖擊南方漢族地主階級(jí)政權(quán)，一方面學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化，在歷史的發(fā)展和碰撞中，其征服力量、政治思想、統(tǒng)治心理都日趨成熟，最終由他們擔(dān)負(fù)起了國(guó)家統(tǒng)一的歷史重任。

很早以來(lái)，北方少數(shù)民族就是我國(guó)歷史上非常重要的角色，如匈奴、突厥、回紇等，但那時(shí)由于南方漢族地主階級(jí)政權(quán)力量強(qiáng)大，他們只能居于中國(guó)封建政治舞臺(tái)的邊緣，中心位置則長(zhǎng)期由漢族地主階級(jí)把持。自唐朝滅亡以后，漢族地主階級(jí)走向腐朽，北方少數(shù)民族則漸變走強(qiáng)，最終走到了中國(guó)歷史政治舞臺(tái)的中心。在少數(shù)民族走強(qiáng)的過(guò)程中，征戰(zhàn)是他們最大的特點(diǎn)，他們?cè)谡鲬?zhàn)中強(qiáng)大，在征戰(zhàn)中成熟，也是在征戰(zhàn)中從漢族地主階級(jí)手中接過(guò)了國(guó)家統(tǒng)一的歷史重任。

北方少數(shù)民族以游牧為主，為了生存，他們必須不斷地流動(dòng)，去尋找并爭(zhēng)奪水草豐美的場(chǎng)所?！睹晒琶厥贰酚羞@樣的記錄：“星天旋轉(zhuǎn)，諸國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)，連上床鋪睡覺(jué)的功夫也沒(méi)有，互相搶奪、擄掠。世界翻轉(zhuǎn)，諸國(guó)攻伐，連進(jìn)被窩睡覺(jué)的功夫也沒(méi)有，互相爭(zhēng)奪、殺伐。沒(méi)有思考余暇，只有盡力行事。沒(méi)有逃避地方，只有沖鋒打仗。沒(méi)有平安幸福，只有互相殺伐?！辈粌H僅是蒙古族，其他的北方少數(shù)民族大都如此。這種社會(huì)狀況，造就了他們強(qiáng)悍的民族性格和非凡的征戰(zhàn)能力。這些馬背上的民族縱橫馳奔，長(zhǎng)期與中原政權(quán)對(duì)抗。

北方少數(shù)民族在歷史風(fēng)云中的長(zhǎng)期征戰(zhàn)和多次立國(guó)，為日后的大統(tǒng)一積聚了力量，積累了經(jīng)驗(yàn)。南北朝以來(lái)，北方少數(shù)民族通過(guò)征戰(zhàn)，多次統(tǒng)一或統(tǒng)治北方，如前秦、北魏、遼、金等。這些少數(shù)民族政權(quán)廣用漢法漢制，大膽任用漢人，在政治上日益成熟，文化上不斷進(jìn)步，他們?cè)诒狈降慕y(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)也為后來(lái)的蒙古（元）、后金（滿清）所借鑒，促進(jìn)了蒙古（元）、后金（滿清）的發(fā)展壯大。而南北之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，不但強(qiáng)化了北方軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，使其獲得了對(duì)南方軍隊(duì)的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，也使北方政權(quán)更深入地了解了南方政權(quán)的實(shí)力，了解到漢族地主階級(jí)腐朽軟弱的本質(zhì)。所以蒙古（元）軍隊(duì)能長(zhǎng)驅(qū)南下統(tǒng)一中國(guó)，后金（滿清）則利用明朝內(nèi)部矛盾讓其自毀長(zhǎng)城，然后取山海關(guān)，入主北京，鼎定天下。南北對(duì)抗中，北方民族強(qiáng)烈的征服欲和非凡的征戰(zhàn)能力得到充分發(fā)揮，腐朽的漢族主階級(jí)無(wú)論是實(shí)力還是心理上都無(wú)法抗拒其沖擊，因此，文天祥只能望“洋”興嘆，史可法最終血灑揚(yáng)州。

此外，在北方民族走強(qiáng)的過(guò)程中，地緣優(yōu)勢(shì)也是重要的因素之一。北方（黃河中下游）長(zhǎng)期以來(lái)就是中國(guó)歷史的中心舞臺(tái)，經(jīng)濟(jì)上，北方很早就是我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心所在，唐政權(quán)瓦解之后，北方地區(qū)雖多經(jīng)戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)遭到破壞，但北方經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好，一旦局勢(shì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)便能迅速恢復(fù)發(fā)展；政治上北方長(zhǎng)期以來(lái)就是中國(guó)歷史活動(dòng)中心，強(qiáng)大的政權(quán)多建于北方，加上北方文化遺產(chǎn)豐厚，社會(huì)心理普遍認(rèn)為中國(guó)的“王氣”在北方，誰(shuí)獲得北方的控制權(quán)，誰(shuí)就有機(jī)會(huì)獲得中國(guó)的統(tǒng)治權(quán)。

三、中原及南方民眾心理發(fā)生變化，傳統(tǒng)的“夷狄”觀逐漸淡化

長(zhǎng)期以來(lái)，漢族地主階級(jí)和中原民眾對(duì)四周少數(shù)民族常常以“夷、狄、蠻、戎”相稱，隨著歷史的發(fā)展，這種“夷狄”觀念逐漸發(fā)生變化。唐政權(quán)瓦解之后，由于漢族地主階級(jí)自身的腐朽無(wú)能，消極墮落，中原及南方廣大民眾越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，指望漢族地主階級(jí)來(lái)恢復(fù)大帝國(guó)的雄威是不可能的。兩宋統(tǒng)治者懦弱無(wú)能，明朝政治日益腐朽，使民眾深感失望，所以對(duì)兩宋和明朝的滅亡，民眾只能“哀其不幸”“怒其不爭(zhēng)”，最終發(fā)出“無(wú)可奈何花落去”的慨嘆。

而在南北較量中，北方少數(shù)民族政權(quán)實(shí)行一系列安民撫民政策，一方面努力恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一方面大興漢法漢制，任用漢人，極力收攬漢人民心，沖淡中原及南方民眾心中傳統(tǒng)的“夷狄”觀念。特別是明朝中后期，中國(guó)周邊出現(xiàn)了西方殖民者的身影，16世紀(jì)初，葡萄牙人來(lái)到了中國(guó)南部沿海，此后，西班牙人和荷蘭人陸續(xù)來(lái)到東南亞開展殖民活動(dòng)。對(duì)于這些與中國(guó)人膚色、語(yǔ)言迥異的西方人，我國(guó)南方尤其是東南沿海的廣大民眾稱之為“番人”或“洋夷”，這些西方人的到來(lái)，更大程度上沖淡了南方人的傳統(tǒng)“夷狄觀”。

南北統(tǒng)治者的政治表現(xiàn)反差巨大，使廣大民眾一方面對(duì)漢族地主階級(jí)失望，一方面逐漸認(rèn)同不斷漢化和日益強(qiáng)大的北方少數(shù)民族，于是，老百姓面對(duì)大元帝國(guó)和滿清帝國(guó)，盡管開始有些不情愿，但最終選擇了接受與服從。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)封建社會(huì)后期，由于漢族地主階級(jí)日益腐朽沒(méi)落，他們不能承擔(dān)起國(guó)家統(tǒng)一的歷史重任，而長(zhǎng)期與之對(duì)抗的北方少數(shù)民族，在歷史的發(fā)展中，在競(jìng)爭(zhēng)較量中不斷壯大、成熟，并逐漸被中原及南方廣大民眾所接受，因此，在中國(guó)封建社會(huì)后期，國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)由北方的蒙古和滿清來(lái)完成，也就成為歷史的必然了。

[1]達(dá)木丁蘇隆編譯，謝再善，譯.蒙古秘史[M].北京：中華書局，1965：249-250.

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