探尋新型城鎮(zhèn)化背景下吳歌的保護(hù)與傳承

許佳明

（蘇州市吳江區(qū)黎里鎮(zhèn)文化體育站，江蘇 蘇州 215211）

探尋新型城鎮(zhèn)化背景下吳歌的保護(hù)與傳承

許佳明

（蘇州市吳江區(qū)黎里鎮(zhèn)文化體育站，江蘇 蘇州 215211）

吳歌是吳語方言地區(qū)廣大民眾的口頭文學(xué)創(chuàng)作，具有濃厚的地方特色，又是寶貴的民間文化遺產(chǎn)。是十分珍貴的歷史資料。隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)與發(fā)展，吳歌的生存空間也面臨新的挑戰(zhàn)，它賴以生存的農(nóng)耕環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞。如何保護(hù)處于瀕危狀態(tài)的吳歌，如何解決吳歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代快速城鎮(zhèn)化之間的矛盾沖突，是值得我們好好思考與探究的問題。

新型城鎮(zhèn)化；吳歌；保護(hù)傳承

吳歌，是文學(xué)史上對(duì)吳地民歌民謠的總稱，是吳文化的重要組成部分，是吳語方言地區(qū)廣大民眾的口頭文學(xué)創(chuàng)作，具有濃厚的地方特色，又是寶貴的民間文化遺產(chǎn)。吳歌生動(dòng)而真實(shí)地記錄了江南農(nóng)民和底層人民的生活史，是相當(dāng)珍貴的歷史資料。如今，隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)與發(fā)展，吳歌的生存空間也面臨新的挑戰(zhàn)，它賴以生存的土壤受到了嚴(yán)重的破壞，農(nóng)耕環(huán)境發(fā)生了極劇變化，致使當(dāng)年人們?cè)趧趧?dòng)作業(yè)時(shí)借以慰藉心靈的演唱吳歌的方式也逐漸消失。那么如何在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)處于瀕危狀態(tài)的吳歌，如何解決吳歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代快速城鎮(zhèn)化之間的矛盾沖突，是值得我們從業(yè)者思考與探究的問題。

下面，我結(jié)合蘆墟山歌來談?wù)剠歉璧谋Ｗo(hù)與傳承。

蘆墟山歌，起始于明代、盛傳于清代，史前悠久的稻作文化是孕育蘆墟山歌的豐厚土壤。其是記載農(nóng)民勞動(dòng)、生活和思想感情的民間藝術(shù)，是民間音樂的活化石。2006年蘆墟山歌被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月山歌手楊文英入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。

然而，這生命之歌，這大美的農(nóng)耕之韻，隨著農(nóng)村城市化進(jìn)程，其生存環(huán)境漸漸流逝?！疤餂]了、聽眾難見了、唱歌的人也太老了”的現(xiàn)實(shí)擺在我們的面前。面對(duì)這樣的處境，多年來，我們對(duì)轄區(qū)所有的山歌手進(jìn)行了走訪，搜集歌詞、曲譜和歷史照片，建立了詳盡的歌手花名冊(cè)、分布圖，將所有原汁原味的山歌留下了音像資料。近年來，我們按照“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、統(tǒng)籌規(guī)劃、分步實(shí)施”的原則，以“館”“書”“社”“隊(duì)”“節(jié)”等主要環(huán)節(jié)為抓手，“五位一體”逐步推進(jìn)，加強(qiáng)該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

盡管在政府的支持下，圍繞蘆墟山歌，建館、著書、立社、組隊(duì)、辦節(jié)，蘆墟山歌也唱到了美國(guó)林肯藝術(shù)中心，唱到了央視的專題報(bào)道與秋晚中，唱到了文化部的原生民歌大賽上，也唱到了了專業(yè)錄音棚，唱到了市中心廣場(chǎng)，唱到了國(guó)際藝術(shù)節(jié)，同時(shí)也得到了大大小小的各類獎(jiǎng)項(xiàng)。然而，“遺產(chǎn)”終究是一只空殼，如何往里面注入鮮活的生命，怎樣讓“遺產(chǎn)”活起來、傳下去，具有當(dāng)代人的審美情趣，這還是個(gè)嚴(yán)峻的話題。根據(jù)《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》報(bào)告中提及的：1978年到2013年，我國(guó)城市常住人口從1.7億增加到7.3億，城鎮(zhèn)化率由17.9%提升到了53.7%，城市數(shù)量由193個(gè)變?yōu)?58個(gè)，建制鎮(zhèn)的數(shù)量從2173個(gè)變?yōu)?0113個(gè)。到2020年，城鎮(zhèn)化率達(dá)到60%，屆時(shí)將又有1億農(nóng)民落戶城鎮(zhèn)。由于工業(yè)化的快速發(fā)展而由此帶動(dòng)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程明顯加快，社會(huì)的方方面面取得全面協(xié)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)與傳承由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)孕育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

為此，本人有兩種看法與大家一起探討。

一是將吳歌用文字、影像資料和數(shù)據(jù)技術(shù)手段保存，分門別類放進(jìn)博物館即可，不必做活態(tài)傳承。因?yàn)閰歉?，本來是農(nóng)民在勞作時(shí)的自編自唱形式。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，特別在大集體、人民公社、生產(chǎn)隊(duì)時(shí)，人們還喜聞愛唱。但是現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)比起以前完全變了，許多農(nóng)田、村莊被小區(qū)、工廠、倉庫取而代之了。勞作的方式發(fā)生了變化，機(jī)械化替代了體力勞動(dòng)，農(nóng)民所種植的農(nóng)作物也發(fā)生了變化?，F(xiàn)在不要說在上海、杭州、蘇州等大城市的郊區(qū)，就是整個(gè)長(zhǎng)三角的城市也很難再看到大批農(nóng)民在田野里集中勞動(dòng)的場(chǎng)景。就拿我們蘆墟來說，80年代有22個(gè)行政村、242個(gè)村民小組，到現(xiàn)在，就剩下一個(gè)半行政村，其余的全部動(dòng)遷，搬到了公寓房、小高層，農(nóng)民變成了城鎮(zhèn)居民。根據(jù)以上的情況，我認(rèn)為保護(hù)與傳承，并非是讓所有的由農(nóng)耕文化而孕育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都活態(tài)地生存下來。一項(xiàng)非遺能否傳播下去，首先要看它傳播的基礎(chǔ)是否還存在。如果環(huán)境不存在，生存的土壤不存在,它就無法傳播，可謂“皮之不存，毛將焉附”。而人為地讓它“活”下去，無非是政府花一大筆錢養(yǎng)幾個(gè)表演者，在某種場(chǎng)合或者在文藝匯演時(shí)展演一番，用以證明這一非遺得到了有效的保護(hù)。結(jié)合蘆墟山歌來看這個(gè)問題，覺得保護(hù)不成問題，但傳承困難不少。蘆墟山歌蘇州市級(jí)傳承人柯金海深有感觸地說：現(xiàn)在不在田里從事農(nóng)活，山歌忘記多了，手里不捏農(nóng)具不捏稻不插秧不耘苗就唱不出那個(gè)歌了。

二是基于吳歌的活態(tài)與流變的特性，創(chuàng)新保護(hù)機(jī)制，加大保護(hù)力度，建議建立吳文化傳承協(xié)作區(qū)和吳文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，還原原生農(nóng)耕“生態(tài)場(chǎng)”，讓古老的吳歌得到有效的保護(hù)與傳承。

長(zhǎng)三角地區(qū)有著共同的文脈，古往今來互補(bǔ)互助、共同發(fā)展。長(zhǎng)三角民眾的生活背景、生產(chǎn)方式、語言系統(tǒng)都大同小異，對(duì)此，建議：（1）在文化部的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下,建立江浙滬吳文化保護(hù)協(xié)作區(qū)，對(duì)吳歌進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)，杜絕割裂式、碎片式的保護(hù)方式。例如長(zhǎng)篇敘事蘆墟山歌《五姑娘》，是蘆墟山歌的代表作，也是吳歌的代表作，它不僅僅在分湖之畔的蘆墟和浙江的嘉善傳唱，而且還在上海的青浦和松江等地傳唱。雖然在多地傳唱，也屬江浙滬不同的三個(gè)省份，但在生態(tài)環(huán)境上卻相鄰相居，同屬一個(gè)民俗文化圈。因此很有必要建立長(zhǎng)三角吳文化協(xié)作區(qū)，該協(xié)作區(qū)由文化部統(tǒng)一協(xié)調(diào),長(zhǎng)三角各地的政府或宣傳文化部門牽頭，制定工作章程，定期活動(dòng)，做到信息互通。（2）在文化部統(tǒng)一協(xié)調(diào)下,建立國(guó)家級(jí)吳文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個(gè)特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護(hù)措施，修復(fù)一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間）和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)（不可移動(dòng)文物、可移動(dòng)文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等）互相依存，與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，并與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。劃定文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將民族民間文化遺產(chǎn)原狀地保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，使之成為“活文化”，是保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。文化生態(tài)環(huán)境是文化遺產(chǎn)賴以生長(zhǎng)和傳承的豐厚土壤，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要內(nèi)容。全國(guó)很多地區(qū)也正在根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡搴偷赜蛱攸c(diǎn)，積極探索開展文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的方式方法。如，安徽省和黃山市立足于歷史悠久的徽州文化，對(duì)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)非常重視，著手制定保護(hù)規(guī)劃和方案，設(shè)立徽州文化生態(tài)保護(hù)專項(xiàng)資金。湖南省湘西苗族土家族自治州也制定了建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的規(guī)劃。云南省在文化遺產(chǎn)豐富、自然生態(tài)良好、擁有一定規(guī)模傳統(tǒng)民居建筑、有一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的27個(gè)村鎮(zhèn)，設(shè)立云南省民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。廣西設(shè)立了劉三姐歌謠文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、京族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、三江侗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、賀州瑤族服飾文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。這些工作都對(duì)我們開展吳文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。（3）還原吳文化地區(qū)的原生農(nóng)耕“生態(tài)場(chǎng)”。所謂生態(tài)場(chǎng)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的環(huán)境。下面向大家介紹幾個(gè)案例，看看我們能否借鑒。①上海證大集團(tuán)創(chuàng)始于1993年，是一家以金融投資、房地產(chǎn)開發(fā)經(jīng)營(yíng)、文化創(chuàng)意為主的大型上市民營(yíng)企業(yè)集團(tuán)，為了讓都市人體驗(yàn)城市與自然完美合一的生活方式，讓城市人了解原生的農(nóng)耕方式，他們?cè)诖缤链缃鸬拇笊虾?，留出?800平方米的土地，種植稻子、麥子，并把上海的田山歌植入其中。2011年的6月1日、25日、10月29日，他們舉辦了“六一親子大派對(duì)”“插秧踏歌盛大單身派對(duì)”“第三屆水稻豐收季”等活動(dòng)，來自長(zhǎng)三角的幾千人報(bào)名參加。前來參與活動(dòng)的人親身感受到了插秧踏歌、收獲希望的情景，也認(rèn)識(shí)到了田山歌，感受了田山歌在農(nóng)耕環(huán)境中的魅力。②常熟古里鎮(zhèn)政府，他們建設(shè)一片莊園，在這個(gè)莊園里恢復(fù)山歌最本真的生成環(huán)境，并且專門雇傭一批人白天在里面生產(chǎn)勞動(dòng)，每月還給他們一定的工資，這些工資也足以保證基本的生活開支。他們這樣做，一方面可以讓大家了解山歌的生成環(huán)境，而更重要的一方面則利用這種無形文化來拉動(dòng)旅游業(yè)。③坐落于上海青浦金澤鎮(zhèn)的上海迎祥文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，總面積70000平方米，農(nóng)田約25000平方米，是上海田山歌的保護(hù)基地。他們也正努力地在復(fù)原田山歌的生成環(huán)境，舉辦各類活動(dòng)，力爭(zhēng)讓田山歌很好地傳承下去。從上面3個(gè)案例我們可以看到，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要在新的社區(qū)里保留傳統(tǒng)的活動(dòng)空間，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題要素與今天的社會(huì)生活巧妙對(duì)接，有機(jī)嵌入地當(dāng)代的社會(huì)生活體，那么它就具有無限的生命力。

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許佳明（1964-），男，江蘇吳江人，蘇州市吳江區(qū)黎里鎮(zhèn)文化體育站站長(zhǎng)，大學(xué)學(xué)歷，群文副研究館員。