論馬克思人的本質(zhì)理論三個(gè)歷程

陳士勛++楊敏

摘 要馬克思主義理論是關(guān)于人的解放和發(fā)展的理論，就必然關(guān)注人的本質(zhì)理論問題。雖然，馬克思沒有關(guān)于人的本質(zhì)理論的系統(tǒng)化、理論化闡述，也未曾單獨(dú)對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行釋因性探求，但是，我們堅(jiān)持理論邏輯與歷史經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)相一致的原則，從其本意出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論三個(gè)歷程，從理論上澄明馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的內(nèi)涵和精髓，從而進(jìn)一步深入推進(jìn)人的相關(guān)問題的研究進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；人的本質(zhì)理論；歷程；探討

馬克思人的本質(zhì)理論是他繼承了前人相關(guān)人的本質(zhì)思想的積極成果，從社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的人與人之間的關(guān)系入手，在不同社會(huì)形態(tài)、歷史階段從不同視角、層面對(duì)人的本質(zhì)主要包括類本質(zhì)、群本質(zhì)、動(dòng)力本質(zhì)、實(shí)踐本質(zhì)和聯(lián)合體本質(zhì)等的不斷感知、認(rèn)識(shí)、理解、綜合歸納、準(zhǔn)確把握和深入闡述的系統(tǒng)完整理論，它是以人的個(gè)體本質(zhì)為基點(diǎn)，以人的全面本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，前者必然表現(xiàn)著后者，后者又制約限制著前者，兩者辨證統(tǒng)一于人與自然、人與人、人與社會(huì)的不斷交互生成、發(fā)展完善過程的有機(jī)整體。

我們對(duì)馬克思人的本質(zhì)理論的正確認(rèn)識(shí)、理解過程是邏輯與歷史辨證統(tǒng)一的方法在探究馬克思人的本質(zhì)的孕育形成、發(fā)展成熟和深化完善過程中的系統(tǒng)深入的運(yùn)用過程。歷史的發(fā)生構(gòu)成邏輯的基礎(chǔ)，邏輯的理論是對(duì)歷史的概括和濃縮。正如恩格斯所指出：“邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！薄罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)從商品開始，即從產(chǎn)品由個(gè)別或原始公社相互交換的時(shí)刻開始。”我們探究馬克思人的本質(zhì)理論開始從他關(guān)于人的本質(zhì)系統(tǒng)思想“誕生活動(dòng)”、“生成運(yùn)動(dòng)”的歷史起點(diǎn)和邏輯歷程中去尋求，從比較系統(tǒng)全面地搜集到的馬克思有關(guān)闡釋人的本質(zhì)思想的主要典籍著作十六篇①中去探尋和考察，發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論孕育形成、發(fā)展成熟和深化完善三個(gè)歷程的觀點(diǎn)、命題和論斷。

人的本質(zhì)理論孕育形成主要體現(xiàn)在馬克思的《論信徒和基督的結(jié)合》、《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》、《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》、《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》等著作中，他從世俗世界觀的自我分裂和自我矛盾說明宗教的產(chǎn)生，深刻批判黑格爾宗教哲學(xué)二重分裂和費(fèi)爾巴哈宗教異化的重大缺陷，揭示了宗教的本質(zhì)、社會(huì)根源和作用等問題，揚(yáng)棄了宗教對(duì)人異化的本質(zhì)，超越黑格爾（唯心主義人學(xué)理論）、費(fèi)爾巴哈（抽象人本主義思想）對(duì)人的唯心抽象解讀，對(duì)“人生理想自由獨(dú)立思考”，選擇“最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，立志“要為人類的自由和解放而斗爭(zhēng)”，提出“人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”、“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”和“人的生產(chǎn)活動(dòng)只有在滿足人的全面生活需要”時(shí)，才能真正體現(xiàn)人的本質(zhì)等有關(guān)人是一種主體性地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地把握外部世界靠生產(chǎn)勞動(dòng)來獲得生存發(fā)展的特殊存在物的觀點(diǎn)。

人的本質(zhì)理論發(fā)展成熟主要體現(xiàn)在馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《論猶太人問題》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《共產(chǎn)主義原理》等著作中，他對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已開始突破傳統(tǒng)的人的本質(zhì)觀的局限性，審視世俗世界是造成人的本質(zhì)異化的根源，呈現(xiàn)對(duì)政治國(guó)家和市民社會(huì)邏輯關(guān)系的批判，衍生出政治異化的批判、揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)只有在社會(huì)歷史實(shí)踐中，才能深入探尋人的本質(zhì)。他提出 “家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的前提”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的“社會(huì)特質(zhì)”，并結(jié)合家庭、市民社會(huì)和私有財(cái)產(chǎn)等規(guī)定來考察人的本質(zhì)，“無產(chǎn)階級(jí)只有從一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來并同時(shí)解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域，才能解放自己?！睆拇?，標(biāo)志著馬克思從唯心主義和革命民主主義到唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。他提出了“實(shí)踐”、“一切社會(huì)關(guān)系的總和”等一系列展示關(guān)于人的本質(zhì)不同層面的含義，并且通過“交往”來發(fā)展人的本質(zhì)，試圖從“真正的人”來考察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和歷史唯物主義，揭示人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵—“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；……使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展；——這就是廢除私有制的主要結(jié)果?！被窘缍ㄈ说谋举|(zhì)理論。

人的本質(zhì)理論深化完善主要體現(xiàn)在馬克思的《資本論》、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《貧困的哲學(xué)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思站在社會(huì)發(fā)展的高度，全面闡釋人的全方面本質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，探討在各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的人的本質(zhì)表征，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)則是在人的本質(zhì)充分展現(xiàn)的社會(huì)，還對(duì)人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展、自由勞動(dòng)、自由時(shí)間等范疇的關(guān)系進(jìn)行了探討，逐步深化完善人的本質(zhì)理論。馬克思通過具體分析資本主義生產(chǎn)方式，提出推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)是解決包括人與自然、人與人、人與自身關(guān)系緊張等一系列問題的根本途徑，從社會(huì)關(guān)系角度將整個(gè)人類社會(huì)劃分為“人的依賴”、“物的依賴”和“自由個(gè)性”階段這三大歷史形態(tài)，還以社會(huì)分工和交往的程度，按照所有制把社會(huì)歷史分為“五社會(huì)形態(tài)說”。從此，他對(duì)人的本質(zhì)問題認(rèn)識(shí)的深化為“他們的需要即他們的本性”。 在馬克思視域里，人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，人是什么樣子“這同他們的生產(chǎn)是一致的”。并指出消除異化和消除資本主義的私有制可以統(tǒng)一于同一過程，即“共產(chǎn)主義”“它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，使得人的本質(zhì)理論的探討日趨成熟。到晚年時(shí)期，他仍然對(duì)于人的本質(zhì)發(fā)展完善進(jìn)行探討，強(qiáng)調(diào)要從社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，深入指出人的本質(zhì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體” 即共產(chǎn)主義（自由王國(guó)或“人—自然—社會(huì)”協(xié)同發(fā)展）社會(huì)為人的本質(zhì)發(fā)展完善的理想社會(huì)狀態(tài)。人終于成為“社會(huì)、自然界、自身”的主人即“自由人的聯(lián)合體”—“自由而全面的人?！?/p>

注釋

①馬克思有關(guān)闡釋人的本質(zhì)系統(tǒng)思想的主要典籍著作十六篇分別是：《論信徒和基督的結(jié)合》、《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》、《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》、《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《論猶太人問題》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《共產(chǎn)主義原理》、《資本論》、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《貧困的哲學(xué)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：43.

作者簡(jiǎn)介

陳士勛（1969-），男，土家族，貴州省銅仁市人?，F(xiàn)為中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)法學(xué)博士研究生。研究方向?yàn)樯鐣?huì)建設(shè)理論研究。

楊敏（1955-），女，漢族，河北省清河市人?，F(xiàn)為中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心兼職研究員。研究方向?yàn)橹饕獜氖吕碚撋鐣?huì)學(xué)及其應(yīng)用、社會(huì)建設(shè)、社區(qū)建設(shè)等研究。

作者單位

中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 北京市海淀區(qū) 100081