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    從“熟人社會”到“熟人社區(qū)”
    ——鄉(xiāng)村公共道德平臺的式微與重建

    2020-01-09 14:22:02王露璐
    關(guān)鍵詞:公共道德日?;?/a>熟人

    王露璐

    (南京師范大學(xué) 鄉(xiāng)村文化振興研究中心, 江蘇 南京 210023)

    中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的“熟人社會”特征使村莊形成了自身穩(wěn)定而日?;牡赖律钚螒B(tài),也使日?;墓驳赖缕脚_在道德評價、道德傳播和道德約束等方面發(fā)揮了重要功能。伴隨著鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活方式變化和人們交往熟悉程度的下降,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共道德平臺日漸式微。在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景中,如何重建新型的鄉(xiāng)村公共道德平臺?在此,筆者將結(jié)合對地處中國不同地區(qū)的10個村莊田野調(diào)查資料(1)2007年以來,筆者和團(tuán)隊在主持國家社會科學(xué)基金青年項目“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的蘇南圖像”、重點項目“轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村倫理問題研究”和重大項目“中國鄉(xiāng)村倫理研究”的過程中,先后對江蘇省江陰市華宏村(2007年初訪,2017年再訪)和吳江市圣牛村(2017年)、河南省漯河市扁擔(dān)趙村(2012年)、貴州省凱里市朗利村(2012年)、湖南省郴州市西嶺村(2017年)、湖北省羅田縣趙家灣村(2017年)、甘肅省岷縣轆轆村(2017年)、江西省撫州市臨川區(qū)下聶村(2017年)、山東省金鄉(xiāng)縣王杰村(2018年)、廣東省湛江市林屋村(2018年)進(jìn)行了田野調(diào)查。田野調(diào)查采用問卷調(diào)查與深度訪談相結(jié)合的方式。問卷調(diào)查采用系統(tǒng)抽樣方法,并以SPSS統(tǒng)計分析軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和匯總分析。深度訪談按照兼顧年齡、性別、收入、職業(yè)的原則,在每個村莊選取10名左右的訪談對象。此外,筆者還帶領(lǐng)團(tuán)隊對浙江省麗水市的“鄉(xiāng)村春晚”、江蘇省徐州市馬莊村的基層文化建設(shè)進(jìn)行了專項調(diào)研。,探討當(dāng)前中國鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型中公共道德平臺的式微及其原因,并提出重建契合實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的新型公共道德平臺的可能路徑。

    一、“熟人社會”:“鄉(xiāng)土中國”的基本特征及其公共道德平臺的日?;?/h2>

    費孝通先生曾經(jīng)提出,傳統(tǒng)的中國社會是一個“生于斯、死于斯”的社會,終老是鄉(xiāng)是農(nóng)民的常態(tài)生活。這使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系呈現(xiàn)出“熟人社會”的基本特征,“每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會,沒有陌生人的社會”(2)費孝通:《鄉(xiāng)土中國·生育制度》,北京:北京大學(xué)出版社,1998年,第9頁。。進(jìn)一步而言,這種“熟人社會”特征與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式密切相關(guān)?!稗r(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同,它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居,飄忽無定;做工業(yè)的人可以擇地而居,遷移無礙;而種地的人卻搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里”(3)費孝通:《鄉(xiāng)土中國·生育制度》,第7頁。。因此,對于耕種土地為生的農(nóng)民而言,世代定居是常態(tài),遷移則是一種變態(tài)。世代定居的生活和交往方式使得人們在熟悉的空間和人群中成長,人與人之間建立起了“從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”(4)費孝通:《鄉(xiāng)土中國·生育制度》,第10頁。。由此,傳統(tǒng)村莊成為一個“面對面的社群”(face to face group),一個沒有陌生人的社會?;谶@種彼此的熟悉,以傳統(tǒng)村莊為單位的熟人社會內(nèi)部有著較高的人際信任度和共同的道德準(zhǔn)則,并形成了與之相對應(yīng)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共道德平臺,也為村莊內(nèi)部凝聚力的形成和“禮治秩序”的維系打下了基礎(chǔ)。

    所謂公共道德平臺,意指在公共生活中形成的具有道德評價、道德傳播和道德約束等功能的特定場所、空間或活動。公共道德平臺由來已久,在人類社會發(fā)展的不同時期和不同區(qū)域,公共道德平臺的形式與內(nèi)容也呈現(xiàn)出與生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式相適應(yīng)的不同特征。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村耕種土地的生產(chǎn)方式、世代定居的生活方式和基于“熟人社會”的交往方式,使村莊形成了自身穩(wěn)定而日?;牡赖律钚螒B(tài),這種日?;牡赖律钚螒B(tài)也生成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共道德平臺的日?;卣?。例如,日常農(nóng)耕時人們會在勞作間隙聚集在田間空地,取水洗衣時相聚在井口河邊,特定節(jié)日時人們會在村中的祠堂、戲臺集結(jié),或是以特定風(fēng)俗形式(如賽龍舟、舞獅、游神)聚會。在這些日?;?、高頻率的聚集中,村莊成員議論張家長、李家短,誰家兒子能干,誰家媳婦不孝,并產(chǎn)生了極強的道德評價、傳播和約束作用。由此,這些日?;奶镩g、井口、河邊、集市、祠堂、戲臺,形成了村莊共同體內(nèi)部獨特的公共道德平臺,其作用主要體現(xiàn)在三個方面:

    其一,公共道德平臺的日?;勾迩f傳統(tǒng)道德習(xí)慣在潛移默化中得以傳承。正如孟德拉斯所言,青年農(nóng)民“做事的本領(lǐng)和處世之道是同一種經(jīng)驗:在他的孩提和少年生活中,耕作技術(shù)與家庭的田地聯(lián)系在一起,像語言或禮節(jié)等其他職業(yè)生活和社會生活‘技術(shù)’一樣,耕作技術(shù)是在田地里學(xué)到的,并納入一種生活方式”(5)孟德拉斯:《農(nóng)民的終結(jié)》,李培林譯,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005年,第81-82頁。。換言之,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的道德傳承和道德教化是日?;模瑵B透于家庭、家族、村落的日常生產(chǎn)、生活之中?!靶袨檎邔τ谶@些規(guī)則從小就熟習(xí),不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣”(6)費孝通:《鄉(xiāng)土中國·生育制度》,第55頁。?!八浴硬唤獭闪恕钢^’。這也是鄉(xiāng)土社會中通行‘連坐’的根據(jù)”(7)費孝通:《鄉(xiāng)土中國·生育制度》,第55-56頁。。在這種日?;牡赖聜鞒泻偷赖陆袒校藗儚暮⑻釙r代開始就置身其中并習(xí)以為常的“日?!?,也成為道德啟蒙和不斷強化道德認(rèn)同的重要場所和形式。

    其二,公共道德平臺的日?;?,使村莊成員形成并強化共同的道德價值和道德評價。在日常化的生產(chǎn)和生活中,村莊共同體成員通過口頭議論、行動親疏等方式表達(dá)并傳播對某些言行或事件的肯定、贊譽或否定、貶斥,這種道德評價依靠村莊共同體的“熟人社會”特征對被評價者施加重要的影響,從而使村莊成員形成共同的道德價值和判斷??梢哉f,正是在那些成為“日常”的田間休憩、井口取水、河邊洗衣、戲臺看戲過程中,村莊成員以“一傳十、十傳百”的道德評價和傳播,生成并不斷強化村莊共同體的道德認(rèn)同和內(nèi)部凝聚。

    其三,公共道德平臺的日常化,為維系村莊禮治秩序提供了有效的載體。作為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的基本單位,村莊依靠鄉(xiāng)規(guī)民約形成了有效的自治管理。這些鄉(xiāng)規(guī)民約形式多樣且涵蓋社會生活的各個方面,明確了日常生產(chǎn)、生活和交往中的基本準(zhǔn)則。一般而言,這些鄉(xiāng)規(guī)民約由村中長老、士紳召集村民商議并達(dá)成共識性的意見后形成文字,往往會公布、張貼或刻寫在村莊的祠堂或其他村民集聚的特定場所,甚至由族長或長老定期帶領(lǐng)村民誦讀。對于違反村規(guī)的行為,也往往會在特定場所向村民公開并給予懲戒。例如,小說《白鹿原》中的祠堂,就是這樣一個典型的鄉(xiāng)村公共道德平臺。主人公白嘉軒在這里帶領(lǐng)村民誦讀《鄉(xiāng)約》,在這里鞭打違背《鄉(xiāng)約》禮法的白孝文和黑娃,最終又在這里允許他們祭拜祖先,行奉《鄉(xiāng)約》。這些特定場所和道德懲戒形式不僅強化了人們對鄉(xiāng)規(guī)民約的認(rèn)同,也為村莊禮治秩序的維系提供了日?;挠行лd體。

    二、“半熟人社會”:“新鄉(xiāng)土中國”的變化與公共道德平臺的式微

    近代以來,中國社會進(jìn)入了從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的“轉(zhuǎn)型期”。新中國成立以來,尤其是改革開放40年來,農(nóng)村改革不斷推進(jìn)農(nóng)業(yè)的工業(yè)化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的市民化進(jìn)程,也引發(fā)了鄉(xiāng)村社會倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念的巨大變化。與傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土中國”相比,“新鄉(xiāng)土中國”(8)參見賀雪峰:《新鄉(xiāng)土中國(修訂版)》,北京:北京大學(xué)出版社,2013年。在市場經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下發(fā)生了巨大的變化。在“新鄉(xiāng)土中國”的背景中,越來越多的農(nóng)民沖破血緣和地緣關(guān)系的限制從事市場化、職業(yè)化的生產(chǎn)勞動,鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)、生活和交往方式呈現(xiàn)出新的特征。一方面,大量農(nóng)民外出務(wù)工,他們在城市中從事新型的職業(yè)勞動,也開始融入城市的日常生活。他們往往只在節(jié)假日或農(nóng)忙時返回農(nóng)村,對于他們而言,村莊日漸成為“陌生的故鄉(xiāng)”,城市不僅在時間和空間上成為他們的“日常”,甚至成為他們的“精神家園”。另一方面,伴隨著村莊合并及東部地區(qū)大量村莊工業(yè)化、市場化進(jìn)程的加快,一些村莊人口數(shù)量大幅提高,外來務(wù)工人員迅猛增加。例如,筆者和團(tuán)隊分別于2007年和2017年兩次調(diào)研的江蘇省江陰市華宏村,自20世紀(jì)80年代以來,在鄉(xiāng)村工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程中,已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐粋€“沒有一畝農(nóng)田、沒有一個完全務(wù)農(nóng)的農(nóng)民”的新型工業(yè)化鄉(xiāng)村社區(qū)。目前,華宏村本地村民8650人,外來務(wù)工人員已超過10000人。由此,傳統(tǒng)村莊的“熟人社會”特征發(fā)生了變化,村莊成員的異質(zhì)性大大提高,相互間的熟悉度和信任度急劇下降。

    與此同時,我們也應(yīng)看到,盡管轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村社會發(fā)生了巨大變化,但是與城市的市場化、現(xiàn)代化程度相比,今天的中國鄉(xiāng)村社會仍然在經(jīng)濟(jì)方式、家庭結(jié)構(gòu)、交往方式、治理方式等方面保留著大量未被市場浪潮沖刷殆盡的“鄉(xiāng)土本色”。也正因為如此,“新鄉(xiāng)土中國”既有其“新”之變化,又依然存有其“鄉(xiāng)土”之謂。與從“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國”變化相對應(yīng),當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會正在從傳統(tǒng)的“熟人社會”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍胧烊松鐣?。正如有學(xué)者所提出的,“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)脫離了鄉(xiāng)土社會、熟人社會、禮俗社會的意涵,但又不是城市社會、陌生人社會、法理社會所能完全概括的”,“當(dāng)前中國農(nóng)民生活心智結(jié)構(gòu)的變化,并未使鄉(xiāng)村走向城市式的法治秩序,也并未使熟人社會變成陌生人社會。因而‘半熟人社會’可以成為分析當(dāng)前鄉(xiāng)村社會性質(zhì)的中層概念”(9)陳柏峰:《半熟人社會——轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)深描》,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2019年,第3頁。。在對10個村莊的問卷調(diào)查中,受訪對象面對“您在多大程度上信任本村人”這一問題,選擇“完全信任”和“比較信任”選項的占比總和為45.49%,其他則選擇了“一般”、“比較不信任”、“完全不信任”、“說不清”、“拒絕回答”等選項。這一數(shù)據(jù)也在一定程度上驗證了當(dāng)前中國鄉(xiāng)村的“半熟人社會”特征。

    伴隨著鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活方式變化和人們交往熟悉程度的下降,傳統(tǒng)村莊的公共道德平臺日漸式微。一方面,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械化程度的提高,自來水、家用電器的普遍使用和電腦、手機等新媒體的出現(xiàn),減少了人們?nèi)粘Ia(chǎn)生活中在田間、井口、河邊、集市等處相聚的機會。在華宏村,一位村民在訪談中講述了村莊工業(yè)化進(jìn)程中生產(chǎn)方式和生活方式變化對村民相互交往的影響:

    以前人都在一起干活,一起回來?,F(xiàn)在年輕人都不怎么接觸,一家人都不怎么在一起。接觸少,感情自然就生疏了……夏天,空調(diào)一開,互不走訪,不到你家里的。

    ——2017年8月20日在華宏村村委會對BLH的訪談記錄

    在趙家灣村,一位受訪者在談到“電影下鄉(xiāng)”時表示:

    這里也有電影下鄉(xiāng)的,看的也只有幾個老頭,和我們這些干部,加在一起不過十幾、二十人,幾乎沒人看。

    ——2017年7月14日在趙家灣村村委會對WYG的訪談記錄

    在下聶村,受訪的村主任更是向我們明確表達(dá)了新興媒體對鄉(xiāng)村生活方式和交往方式產(chǎn)生的影響:

    現(xiàn)在人們聯(lián)系很方便,可以通過微信聊天。村里40%的家里有網(wǎng)絡(luò),最主要是有網(wǎng)絡(luò)電視,家里有小孩的還會裝電腦看新聞?,F(xiàn)在網(wǎng)上購物的也多,一年比一年多,接收快遞也很方便。

    ——2017年7月26日在下聶村聶氏宗祠對NYB的訪談記錄

    另一方面,價值觀念、生活方式、娛樂方式的多元化,也使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗的受眾面逐漸縮小。尤其是對于大量80后、90后的“新生代農(nóng)民”而言,盡管他們出生在農(nóng)村,但是大多在完成初中或高中學(xué)業(yè)后離開村莊外出打工。他們并不像他們的父輩那樣具有根植于農(nóng)耕活動的“鄉(xiāng)土情結(jié)”,相反,他們更向往城市生活,更容易接受城市中的現(xiàn)代文化載體和活動方式,對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活中的活動平臺和活動形式缺乏心理的認(rèn)同和行動的參與。在湖南西嶺村,一位出生在本村的瑤族在讀大三學(xué)生在訪談中多次流露出,無論是父母還是自己,都希望畢業(yè)后去企業(yè)工作:

    我家里六口人,爸爸媽媽弟弟和爺爺奶奶。弟弟現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)讀初二,當(dāng)年我也是在這里讀完初中,然后在宜章一中讀完高中。我是瑤族人,不過不會說瑤語,基本上能聽懂一點……在村里像我這樣考上大學(xué)的不是很多,我們初中這一屆都考上高中了,我們是重點班,都繼續(xù)讀書了,很多非重點班讀完初中就出去做事了……回過頭看我們的村子,村里買東西不方便,買菜啊、生活用品不太方便,大多數(shù)村民家里沒有WiFi,偶爾有幾個村民家里有WiFi的,他家周圍就會有一排小孩蹭網(wǎng)玩手機……我畢業(yè)后希望去企業(yè),父母隨我干什么。

    ——2017年7月9日在西嶺村村委辦公室對HZM的訪談記錄

    在廣東林屋村,多位受訪對象表示,年輕人對“游神”(10)指村民們抬著菩薩在村中游行,村民們祭拜、祈福。等傳統(tǒng)風(fēng)俗活動的興趣和參與度不高:

    就連“游神”這樣固定的集體性的風(fēng)俗活動,參加的人也比以前少了。以前“游神”是寄托了村民對生活的美好希望,不管信與不信,大家都會去討個吉利,現(xiàn)在的年輕人幾乎都不參加。

    ——2018年8月14日在林屋村公共服務(wù)中心大廳對LH 的訪談記錄

    由是觀之,伴隨著“熟人社會”轉(zhuǎn)向“半熟人社會”,村莊穩(wěn)定而日常化的道德生活樣態(tài)被打破,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共道德平臺失去了其日?;谋憩F(xiàn)形式。田間、井口、河邊、集市、祠堂、戲臺等,難以再發(fā)揮其在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中強大的道德評價、傳播和約束功能。但與此同時,與走向市場化、工業(yè)化的村莊生產(chǎn)、生活方式和“半熟人社會”特征相適應(yīng)的新型公共道德平臺卻出現(xiàn)了某種“空場”或“斷裂”。

    三、“熟人社區(qū)”:重建鄉(xiāng)村公共道德平臺的基本思路

    關(guān)于社區(qū)這一概念的理解,滕尼斯(Ferdinand Tonnies) 在其代表作《共同體與社會——純粹社會學(xué)的基本概念》(GemeinschaftundGesellschaft)中,以Gemeinschaft表示與社會相對應(yīng)的一種理想類型,“人們在共同體里與同伙一起,從出生之時起,就休戚與共,同甘共苦。人們走進(jìn)社會就如同走進(jìn)他鄉(xiāng)異國”(11)斐迪南·滕尼斯:《共同體與社會》,林榮遠(yuǎn)譯,北京:商務(wù)印書館,1999年,第53頁。。因此,“共同體是持久的和真正的共同生活,社會只不過是一種暫時的和表面的共同生活”(12)斐迪南·滕尼斯:《共同體與社會》,第54頁。。20世紀(jì)20年代,美國社會學(xué)界將該著譯為CommunityandSociety, Community由此成為美國社會學(xué)研究中的重要概念。20世紀(jì)30年代,吳文藻、費孝通等將Community一詞譯為“社區(qū)”并引入我國社會學(xué)研究領(lǐng)域。就當(dāng)時的研究背景而言,“社區(qū)”概念中更多凸顯了“區(qū)”的地域意義,即被理解為一種有邊界的相對封閉的實體。新中國成立后,隨著社會學(xué)被取消,“社區(qū)”概念及其相關(guān)的研究也逐漸趨冷。改革開放以后,尤其是20世紀(jì)90年代以后,這一概念在“加強社區(qū)建設(shè)”的主流倡導(dǎo)中再次成為學(xué)界關(guān)注的熱點。這一時期,“社區(qū)”概念更多被理解為以農(nóng)村的行政村或自然村、城市的街道辦事處轄區(qū)或居委會轄區(qū)以及目前一些城市新劃分的社區(qū)委員會轄區(qū)為表現(xiàn)方式的“法定社區(qū)”。

    應(yīng)當(dāng)看到,英文中的Community一詞兼有“社區(qū)”和“共同體”之含義。滕尼斯在使用Gemeinschaft這一概念時雖未完全排除地域性特征,但更多凸顯的是其內(nèi)部成員間的親密關(guān)系、共同意識及由此形成的歸屬感、認(rèn)同感。因此,學(xué)者們普遍認(rèn)為,將Gemeinschaft譯為“共同體”能夠更準(zhǔn)確地體現(xiàn)滕尼斯的原意。就滕尼斯的闡釋本身來看,“共同體”是古老而傳統(tǒng)的、自然形成的小范圍群體,“社會”是新興而現(xiàn)代的、有目的的人的聯(lián)合。在他看來,共同體建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上,主要存在于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中,體現(xiàn)著人與人之間守望相助、休戚與共、相互信任的密切關(guān)系。不難看出,滕尼斯在此提出的“共同體”主要意指以傳統(tǒng)村莊為典型的血緣共同體、地緣共同體和精神共同體,這一理解也幫助我們獲得了準(zhǔn)確把握“社區(qū)”概念不可或缺的一個重要維度,即:社區(qū)不應(yīng)被理解為一個單純的地域概念,而應(yīng)被理解為一個內(nèi)涵“精神共同體”或“倫理共同體”的概念。事實上,以“社區(qū)”概念代替曾經(jīng)在相當(dāng)長的時期中廣泛使用的“小區(qū)”概念,決非僅僅是名詞轉(zhuǎn)換上的一字之差,“社區(qū)”語詞的中文表達(dá)本身,也在提示我們關(guān)注這一概念中以“社”為指向的社會性、關(guān)系性視角。正如馬克思早就提醒我們的,“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”(13)《馬克思恩格斯文集》(第1卷),北京:人民出版社,2009年,第501頁。。依循這一邏輯思路,我們顯然無法在理論上想象一種脫離了成員間相互關(guān)系的所謂純粹的地域性“社區(qū)”概念,更無法在現(xiàn)實中構(gòu)建一個人與人之間形同陌路的所謂“和諧社區(qū)”或“幸福社區(qū)”。

    黨的十九大報告將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略,提出“堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”、“加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”的要求,從經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、政治、社會五個方面,為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行部署。具體到一個村莊,實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?!钡幕A(chǔ),是使村莊從一個單純行政單位轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“精神共同體”或“倫理共同體”。進(jìn)而言之,如果說傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村是基于日?;墓驳赖缕脚_形成的“熟人社會”,那么,通過重建與當(dāng)前鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、交往方式相契合的鄉(xiāng)村公共道德平臺,增強村莊成員之間的接觸、交往和交流,使村莊成為一種新型的“熟人社區(qū)”,既是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略題中應(yīng)有之義,也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效路徑。近年來,出現(xiàn)在我國不同地區(qū)的鄉(xiāng)村文化禮堂、文化廣場、道德講堂、家族祠堂、鄉(xiāng)村書院等自發(fā)而多樣、各具特色的文化載體和形式,不斷打造出新型的鄉(xiāng)村公共道德平臺,成為村民自發(fā)、自覺、自愿乃至喜愛的聚集和交流平臺,也形成了鄉(xiāng)村廣場舞、鄉(xiāng)村春晚、鄉(xiāng)村故事會、鄉(xiāng)村樂團(tuán)等道德建設(shè)的有效載體。

    四、鄉(xiāng)村振興背景中鄉(xiāng)村公共道德平臺的重建路徑

    通過對10個村莊的田野調(diào)查,筆者認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)結(jié)合村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和水平、村民居住條件和形式、村莊傳統(tǒng)文化習(xí)俗等因素,采取多種形式,構(gòu)建新型的鄉(xiāng)村公共道德平臺。

    其一,鄉(xiāng)村公共道德平臺的重建應(yīng)充分適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平和農(nóng)民居住形式。新中國成立以來,尤其是改革開放以來,我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展,農(nóng)民生活水平普遍提高。這也意味著,城鎮(zhèn)化、市場化、工業(yè)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變已成為不可逆轉(zhuǎn)的基本方向,與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)耕生產(chǎn)和生活相適應(yīng)的田間、井口、河邊等公共道德平臺,總體上已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)今鄉(xiāng)村社會發(fā)展的基本態(tài)勢,也無法成為鄉(xiāng)村振興背景中新型公共道德平臺的基本形式。與此同時,我國不同地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展水平呈現(xiàn)出極大的不平衡,正如中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》所指出的,“我國鄉(xiāng)村差異顯著,多樣化分化的趨勢仍將延續(xù)”,不同地區(qū)的村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人均收入、居住條件和方式明顯不同。因此,構(gòu)建新型的鄉(xiāng)村公共道德平臺,應(yīng)當(dāng)充分考慮當(dāng)前我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體態(tài)勢和不同地區(qū)差異化的生產(chǎn)、生活方式和居住形式。例如,在鄉(xiāng)村工業(yè)化程度較高、村莊經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)、農(nóng)民開始以小區(qū)方式集中居住的東部地區(qū),應(yīng)當(dāng)更多考慮以企業(yè)公共活動平臺、小區(qū)公共空間和設(shè)施建設(shè)、村莊公共文化活動的定期開展等形式,打造文化廣場、文化禮堂、道德講堂、村莊文體活動室等新型活動空間和活動品牌,既能加強村民間的溝通和交流,也能更好地滿足他們不斷提升的精神文化需求。筆者和團(tuán)隊兩次調(diào)研的華宏村,在2005年就完成了村民集中居住區(qū)“華宏世紀(jì)苑”的建造工程。世紀(jì)苑每套住房面積均為208平方米,每戶設(shè)計完全相同。一個很有意思的現(xiàn)象是,每幢樓的一樓原先設(shè)計為車庫,但在實際裝修和使用中,所有村民都將一樓車庫改造成了廚房和飯廳。在訪談中,幾乎所有村民都對這種集中居住的小區(qū)及改造后的一樓空間表示了認(rèn)同。

    我們這里(華宏世紀(jì)苑小區(qū))人把一樓車庫改為吃飯的地方,這樣可以經(jīng)常串門,方便吃過晚飯之后轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。村里的人相互都認(rèn)識,大家交往都很好。村民之間沒什么矛盾,矛盾面前大家都能退一步,沒聽過周圍吵架的。

    ——2017年8月20日在華宏村村委會與BHR的訪談記錄

    我就住在華宏世紀(jì)苑,我們一家六口住,和兒子兒媳住一起,一個孫子,一個孫女,大的5歲,小的3歲,家庭之間矛盾很少,基本上沒有什么矛盾……等孫子孫女大了,我們老兩口不一定搬到城里和兒子兒媳住,一般還是留在鄉(xiāng)下。我覺得在農(nóng)村住挺好的,隔壁鄰居要好的、熟悉的多,如果在城里的話誰也不認(rèn)識誰。大家平時吃完晚飯都會在一樓聊聊天,方便交流。

    ——2017年8月21日在華宏村村委會對HFA的訪談記錄

    不難看出,這種“改車庫為廚房”的行動,體現(xiàn)的正是走向工業(yè)化的村莊和受現(xiàn)代化生產(chǎn)方式影響的農(nóng)民對傳統(tǒng)村莊“熟人社會”的價值認(rèn)同和情感依戀,也反映了他們創(chuàng)設(shè)新型“熟人社區(qū)”的實踐智慧。由此,華宏世紀(jì)苑這一集中居住小區(qū)不同于“吵架之聲相聞、老死不相往來”的一般城市小區(qū),而成為人們彼此熟悉、相互信任的新型鄉(xiāng)村社區(qū),人們在常態(tài)化的溝通、交流中形成共同的道德評價和強有力的內(nèi)部凝聚。

    其二,鄉(xiāng)村公共道德平臺的重建應(yīng)充分尊重當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗,吸納優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。在中國鄉(xiāng)村的發(fā)展進(jìn)程中,不同地區(qū)的地理位置、自然條件及由此形成的生產(chǎn)、生活方式,形成了不同區(qū)域獨具特色的地域倫理文化。應(yīng)當(dāng)看到,“在道德實在論的意義上說,任何一種道德知識或者道德觀念首先都必定是地方性的、本土的、甚或是部落式的。人們對道德觀念或道德知識的接受習(xí)得方式也是譜系式的”(14)萬俊人:《道德譜系與知識鏡像》,《讀書》2004年第4期。。田野工作的村莊問卷數(shù)據(jù)和訪談記錄,既使我們看到了種種現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式和倫理觀念對鄉(xiāng)村社會的影響,也清晰地呈現(xiàn)出以傳統(tǒng)習(xí)俗、村規(guī)民約以及標(biāo)識性的文化事象、空間作為主要表征的“地方性道德知識”依然存續(xù)并發(fā)揮著重要作用。在江西下聶村,退休后返鄉(xiāng)致力鄉(xiāng)村建設(shè)的訪談對象NJB在談及祠堂、舞龍等問題時表示:

    可能受傳統(tǒng)文化的影響,村民對修祠堂很重視,也會自發(fā)祭祖。要搞好農(nóng)村文化建設(shè),祠堂是一個重要的平臺。老百姓易于接受,因為他們對祠堂有敬畏感,對祖宗有敬畏感。像舞龍這種傳統(tǒng)文化,老百姓也易于接受。我們這個村是一個望族,風(fēng)俗保存多,歷史悠久,老百姓對村莊有榮譽感。

    ——2017年7月26日在下聶村聶氏宗祠對NJB的訪談記錄

    在江蘇馬莊村,作為當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)的家庭香包制作,通過“香包大院”這一形式煥發(fā)了新的生機,成為村莊的支柱產(chǎn)業(yè)和重要旅游點。馬莊香包得到來自全國各地源源不斷的訂單,為馬莊村集體和村民帶來了可觀的收益,“香包大院”既是村民們職業(yè)活動的領(lǐng)域,也是他們溝通交流的場所,更是村莊道德文化展示的平臺。一位香包制作者談到了她在“香包大院”工作的感受:

    我們大家坐在一起繡香包,有說有笑的,比如誰有什么事跟她婆婆鬧矛盾了,大家都一起說說,調(diào)解一下。如果一個人在家就胡思亂想,大家人多了,想法也多了,然后一勸你,你就想開了。這跟擱家里、擱外面上班是不一樣的。

    ——2019年1月25日于馬莊村村委辦公室與TP的訪談記錄

    浙江麗水的鄉(xiāng)村春晚由來已久,豐富多樣的自然和人文景觀、悠久厚重的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng),是麗水春晚的良好基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)節(jié)日或農(nóng)閑時節(jié),村民經(jīng)常舉辦舞龍燈、迎神節(jié)、香期盛會、黃粿節(jié)、百桌宴、斗牛比賽等特色民俗活動。近年來,這些特色民俗活動適應(yīng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,不斷創(chuàng)新,逐漸演變成為一臺臺承載村民情感、滿足村民文化需求的春節(jié)晚會。目前,麗水鄉(xiāng)村春晚已成為當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕放?,并帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。也正是在發(fā)展春晚的進(jìn)程中,當(dāng)?shù)卮迩f建起了一批公共文化禮堂,這既為鄉(xiāng)村春晚提供了場所,也為當(dāng)?shù)卮迕駵贤ń涣魈峁┝丝臻g。村民在鄉(xiāng)村春晚的準(zhǔn)備、演出和觀看中進(jìn)行的交流、交往、協(xié)調(diào)等活動,大大增進(jìn)了彼此的熟悉和了解,也增強了共同記憶的強度和相互之間的社會關(guān)聯(lián)度,降低了村莊成員自身的孤獨感和相互之間的陌生感。

    山東王杰村是英雄王杰的故鄉(xiāng),1968年家鄉(xiāng)人民為紀(jì)念王杰將村名改為“王杰村”。在該村的調(diào)研中,很多受訪對象都談到了“王杰精神”在當(dāng)?shù)氐膫鞒信c弘揚問題。駐村第一書記在訪談中提到:

    我們還修建了王杰精神大講堂、文化廣場,將傳承王杰精神融入到人們的休閑娛樂活動當(dāng)中。我們村是英雄的故鄉(xiāng),英雄的誕生是需要英雄的土壤的,這個村的文化傳統(tǒng)繼承得非常好,社會風(fēng)氣也比較正,面對不公正的人、不公正的事,他們敢于執(zhí)言、勇于糾偏。王杰的成長是受到這種文化傳統(tǒng)和社會風(fēng)氣影響的。同時,王杰精神也會為這里的人樹立標(biāo)桿,激勵他們努力工作、積極生活。王杰精神作為我們村重要的文化內(nèi)容也為我們獲得上級的支持提供了便利,無形之中已經(jīng)成為一種資產(chǎn),對本村的發(fā)展起到了積極的推動作用。

    ——2018年6月2日在王杰村村委辦公室對MRH的訪談記錄

    在上述調(diào)研中,江蘇馬莊村的香包大院、浙江麗水的鄉(xiāng)村春晚、江西下聶村的聶氏祠堂、山東王杰村的王杰大講堂等,盡管形式不一、內(nèi)容多樣,但都既傳承了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和道德文化傳統(tǒng),又適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展變化進(jìn)行了必要的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換,從而構(gòu)建了村民慣于且樂于置身其中并積極參與的新型鄉(xiāng)村公共道德平臺。由是觀之,鄉(xiāng)村公共道德平臺的重建,要善于從當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗和文化傳統(tǒng)中汲取有益資源,努力探索新形式,為村民提供更多的娛樂、交流場所和互助平臺,增進(jìn)村民情感,形成和諧的人際關(guān)系。

    其三,鄉(xiāng)村公共道德平臺的重建應(yīng)體現(xiàn)鄉(xiāng)村多元主體作用,注重發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的道德權(quán)威力量。構(gòu)建新型公共道德平臺需要村民、鄉(xiāng)賢和政府的共同推動。從根本上說,農(nóng)民是鄉(xiāng)村倫理文化傳承與發(fā)展的主體,也是鄉(xiāng)村公共道德平臺得以構(gòu)建并發(fā)揮作用最為重要的力量。要充分激發(fā)村民作為鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)主體的文化熱情和內(nèi)生活力,鼓勵他們自辦、自創(chuàng)各種道德平臺和文化活動。在所有村莊的調(diào)研中,我們發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)的“電影下鄉(xiāng)”、“送書下鄉(xiāng)”等形式,由于未能激發(fā)農(nóng)民的主體參與,在基層村莊并未取得預(yù)期效果。例如,2007年起,新聞出版總署等部門在全國范圍內(nèi)實施的“農(nóng)家書屋”工程,規(guī)定每個農(nóng)家書屋原則上可供借閱的實用圖書不少于1000冊,報刊不少于30種,電子音像制品不少于100種(張)。但在實地調(diào)研中,我們發(fā)現(xiàn),大多數(shù)農(nóng)民對“農(nóng)家書屋”興趣不高,村委會的閱覽室基本閑置。在河南扁擔(dān)趙村和貴州朗利村,相當(dāng)數(shù)量的“農(nóng)家書屋”工程下發(fā)圖書成捆堆放,從未拆封。與之相反,凡村民親身參與的道德平臺和文化形式,都能夠形成強大的感召力量,在村莊道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用。在浙江麗水,問卷調(diào)研數(shù)據(jù)顯示,熱衷于鄉(xiāng)村春晚、每年必看的村民比例達(dá)到84.92%,以各種身份參與到鄉(xiāng)村春晚中的村民比例高達(dá)99.21%。一位鄉(xiāng)村春晚的導(dǎo)演表示現(xiàn)在為難的是想上的節(jié)目太多,難以取舍。在湖北趙家灣村,很多受訪者談到了當(dāng)?shù)貜V場舞對村民的強大吸引力:

    現(xiàn)在我們村每個月兩場電影,也沒人看,家里有電視嘛。我們建了個廣場,自娛自樂,那個廣場舞很吸引人。開始的時候我們組織一下,買了音響,后來村民就自己搞了。我們村還舉行廣場舞比賽,去年有3000多人來觀看,我也是80年代初趕集的時候才看到過這么多人。我們希望把農(nóng)民業(yè)余時打撲克、打麻將的習(xí)慣改掉,讓他們參與到廣場舞中來。以前賭博輸了錢,夫妻會吵架?,F(xiàn)在搞廣場舞,大家出一身汗,回去睡個好覺,又不輸錢,不是挺好的嘛。

    ——2017年7月14日于趙家灣村村委會與LXC的訪談記錄

    還應(yīng)看到,構(gòu)建符合村民需要且具有引領(lǐng)作用的新型道德平臺,需要充分重視并發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的權(quán)威力量。在江西下聶村,曾擔(dān)任區(qū)文化局局長、退休后返鄉(xiāng)修建祠堂、興辦書院的NJB在訪談中表達(dá)了自己辦書院的初衷和對鄉(xiāng)賢作用的理解:

    關(guān)注留守兒童要高度重視農(nóng)村的基礎(chǔ)建設(shè),不要管城市怎么樣,農(nóng)村建設(shè)好了,人們就回來了。我辦書院是為了培養(yǎng)我們村里的孩子,讓他們有一個好的成長環(huán)境?,F(xiàn)在人們對我的書院期望很高,人們對孩子的教育也很重視。這里教育水平不高,考上大學(xué)的不多,考不上的就外出打工了,考上大學(xué)的也不會再回到村里。

    關(guān)于鄉(xiāng)賢,我以前沒有這個意識,在修橋過程中才認(rèn)識到鄉(xiāng)賢在老百姓中的作用。老百姓并非開始就從心里認(rèn)同村里的新農(nóng)村建設(shè),而是因為對我的信任和面子才給予支持。鄉(xiāng)賢在推動農(nóng)村道德文化建設(shè)方面非常有作用,我在政策措施和老百姓之間搭建了橋梁。鄉(xiāng)賢不同于干部下鄉(xiāng),最重要的是,鄉(xiāng)賢是本村的人,只要他能得到老百姓信任,他說的話就能被老百姓接受。

    ——2017年7月26日在下聶村聶氏宗祠對NJB的訪談記錄

    此外,鄉(xiāng)村公共道德平臺的構(gòu)建也要發(fā)揮政府積極有效的引領(lǐng)作用,通過適當(dāng)?shù)馁Y金支持、場所支持、政策支持、人員支持,引導(dǎo)各村構(gòu)建具有自身特色的道德平臺和文化形式,而不是以“一刀切”的平臺和形式強行推進(jìn)鄉(xiāng)村道德建設(shè)。

    概而言之,鄉(xiāng)村公共道德平臺的重建,應(yīng)當(dāng)契合村莊發(fā)展水平,體現(xiàn)村莊地方特色,采取多種形式并使其常態(tài)化地融入村莊日常生活。由此,方能實現(xiàn)村莊從傳統(tǒng)“熟人社會”走向新型的“熟人社區(qū)”,也才能使公共道德平臺更好地發(fā)揮其在道德評價、道德傳播和道德約束方面的功能,成為鄉(xiāng)村振興背景中道德建設(shè)的重要載體。

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