“交流與對話”：民族和世界視野下的東方美學(xué)
——第九屆東方美學(xué)國際研討會綜述

石若凡，熊顯長

2019年10月18日至21日，由國際東方美學(xué)學(xué)會主辦，湖北大學(xué)文學(xué)院、湖北大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部聯(lián)合承辦的第九屆東方美學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會在中國武漢湖北大學(xué)舉行。來自德國、美國、日本、韓國和國內(nèi)的近百名學(xué)者蒞臨盛會，圍繞東方美學(xué)及其相關(guān)問題展開了深入的交流與對話。

一、立足差異：多維視域下的民族美學(xué)研究

武漢大學(xué)劉綱紀(jì)先生在開幕式致辭中指出，東方美學(xué)是建立在與西方美學(xué)相區(qū)分的基礎(chǔ)之上的，東方美學(xué)從內(nèi)涵來說首先包括了中國美學(xué)、印度美學(xué)和日本美學(xué)等；而就中國美學(xué)來說，應(yīng)高度關(guān)注中國美學(xué)的文化基因問題，人與自然的統(tǒng)一、個體同社會的統(tǒng)一是中國美學(xué)基本的哲學(xué)前提，也是中國美學(xué)的特殊貢獻(xiàn)所在；在走向世界的過程中，除了向東方其他民族學(xué)習(xí)外，更重要的是要發(fā)揮我們自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)。對于其他民族的美學(xué)來說，亦當(dāng)如是。應(yīng)當(dāng)說，劉綱紀(jì)先生準(zhǔn)確概括了本次研討會的一個重要層面，與會學(xué)者們分別就中國美學(xué)、西方美學(xué)、日本美學(xué)和韓國美學(xué)的具體問題進(jìn)行了討論。

(一)中國美學(xué)

杭州師范大學(xué)張法教授以中國八景為研究對象，指出中國的八景并非某種單純的、個別的自然景觀，而是源遠(yuǎn)流長的、普遍性的文化景觀，其關(guān)鍵在于它和整個中國文化思想的根是緊密關(guān)聯(lián)的。中國對景的欣賞不在于自然風(fēng)景的具體構(gòu)成成分，而重在它背后的宇宙論根據(jù)。張法教授以燕京八景為例，分析了八景所內(nèi)蘊(yùn)的中國宇宙觀的三個層次：地理結(jié)構(gòu)的天下胸懷、景觀結(jié)構(gòu)的時(shí)空一體和天地一體。由此我們可以看到，中國對八景的選擇，實(shí)際上不僅僅是自然風(fēng)光，更重要的是自然風(fēng)光與人文底蘊(yùn)的緊密結(jié)合而形成的一個基本結(jié)構(gòu)。并且，八景文化隨著傳播到日本、韓國而與整個東亞文化緊密關(guān)聯(lián)起來了。華東師范大學(xué)朱志榮教授探討了審美意象的特質(zhì)問題。審美意象是中國古代美學(xué)思想的重要遺產(chǎn)，也是今天建構(gòu)中國美學(xué)體系的一個重要理論資源。朱志榮教授從意象和審美意象的關(guān)系、意象和形象的關(guān)系、意象中的主體問題、意象和意境的關(guān)系等四個層面展開分析，指出意象的創(chuàng)構(gòu)體現(xiàn)了中國古代人俯仰式的審美情懷，從有限體會無限，其中象是空靈的、不著痕跡的，意是在想象力統(tǒng)攝下的主觀和客觀、情和理的統(tǒng)一；對意象的具體研究應(yīng)當(dāng)建立在對它與形象這一范疇深度辨析的前提之下，注意到審美主體在審美意象創(chuàng)構(gòu)中的作用與地位，注意到意境與意象之間的邏輯關(guān)聯(lián)，即意境是基于意象的，是意象的內(nèi)在層次。杭州師范大學(xué)杜衛(wèi)教授關(guān)注的是美育這一主題。美育的觀念在18世紀(jì)首先在德國提出，20世紀(jì)初被引入中國，這一事實(shí)對我們今天談?wù)摗爸袊烙齻鹘y(tǒng)”構(gòu)成一種遮蔽，人們往往忽視中國本身所具有的歷史悠久的美育思想和實(shí)踐。杜衛(wèi)教授敏銳地看到，今天中國的美育研究應(yīng)立足中國文化，緊扣“中國的美育傳統(tǒng)就是中國的修身傳統(tǒng)”這一根本特征，以及在此基礎(chǔ)上形成的美育和德育內(nèi)在融合的“心育”特色、以體驗(yàn)為途徑的內(nèi)化于心的“情育”特色和以“潛移默化”為代表的方法論話語。對中國美育傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)，必將極大地改變當(dāng)前中國美育研究中現(xiàn)有的中西格局，對研究的方向和前景產(chǎn)生深刻的影響。浙江大學(xué)張節(jié)末教授從河南賈湖遺址出土的距今8000多年的樂器賈湖古笛說起，切入中國早期的時(shí)間意識問題，由賈湖古笛聯(lián)系到中國古代的“候氣法”，挖掘出其中所顯現(xiàn)的古人以音樂的方法來掌握不同節(jié)氣這一現(xiàn)象背后的深層意蘊(yùn)，即自然律就是音律；辨析了與宗白華闡發(fā)的“以時(shí)間率領(lǐng)空間”的美學(xué)命題的內(nèi)在一致性；并獨(dú)辟蹊徑地進(jìn)一步思考借鑒現(xiàn)代量子力學(xué)概念諸如能量、光子、波粒二象性、量子態(tài)等，來增進(jìn)理解中國古代的時(shí)間意識如孔子的“逝者如斯夫”、莊子的“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”等的可能性和啟發(fā)性。

除了上述“宏大”的中國美學(xué)問題外，與會學(xué)者還從各自研究領(lǐng)域切入到許多細(xì)致具體但富有啟發(fā)的問題。如浙江工商大學(xué)特聘研究員李幸哲(Lee Haeng-Cheol)由高麗至朝鮮時(shí)期使華人員遺存的文獻(xiàn)入手研究清高宗時(shí)宴會上的茶葉和茶具，以考證當(dāng)時(shí)中國茶文化的風(fēng)貌。武漢音樂學(xué)院潘斌老師圍繞著在《莊子》中體現(xiàn)、并多次出現(xiàn)在魏晉文人筆下的“至人”形象，力圖揭示“至人”人格與古琴的文化品格之間的關(guān)系。武漢紡織大學(xué)劉思捷老師由古代官方建筑文獻(xiàn)《營造法式》中發(fā)現(xiàn)中國古代的崇“三”意識，從審美、禮制和哲學(xué)三種動因的層面對其審美文化內(nèi)涵進(jìn)行了剖析。華中師范大學(xué)王海龍老師探討了中國藝術(shù)對道的比象問題，通過對道的性質(zhì)、功能、形態(tài)和意義等四重向度的比象，中國藝術(shù)既使人獲致生命的證悟，又升華了文化的品格。廣州大學(xué)肖建華副教授對李澤厚美學(xué)的“情本體”概念進(jìn)行了深入討論，既辨明了它所賴以構(gòu)建的儒學(xué)根基及合理性，又批判了對傳統(tǒng)儒學(xué)的過度美化。首都師范大學(xué)博士研究生尹一帆關(guān)注的對象是與當(dāng)今中國大眾生活緊密關(guān)聯(lián)的移動短視頻，通過辨析其合理性與消極性，提出以中國傳統(tǒng)美學(xué)精神中的優(yōu)秀思想來引導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)移動短視頻的審美形態(tài)的構(gòu)想。棗莊學(xué)院任輝副教授探討了藝術(shù)作品的意識形態(tài)向?qū)徝揽腕w、審美對象的轉(zhuǎn)化路徑與方法問題，并進(jìn)一步延伸到審美如何與倫理道理相貫通的道德審美問題。湖北大學(xué)碩士研究生張?bào)阈翘轿隽擞伞皵〗丁焙汀把眱煞N意象組合而成的“雪中芭蕉”這一經(jīng)典藝術(shù)形象，對其審美特征進(jìn)行了闡釋。

應(yīng)當(dāng)看到，中國美學(xué)研究是本次研討會的重頭戲，這與中國美學(xué)在東方美學(xué)中所占據(jù)的重要地位直接關(guān)聯(lián)。除了上述學(xué)者外，還有許多研究的主題列屬中國美學(xué)范域，但視域的中心和立論的基點(diǎn)超出了中國美學(xué)本身，將在后文再作述評。

(二)西方美學(xué)

德國卡塞爾大學(xué)斯蒂凡·馬耶夏克教授(Stefan Majetschak)指出，雖然康拉德·費(fèi)德勒受到廣泛的關(guān)注，但是他所倡導(dǎo)的藝術(shù)哲學(xué)并沒有真正得到發(fā)展。今天的藝術(shù)哲學(xué)研究仍在康德式的傳統(tǒng)美學(xué)模式上發(fā)展著，奠立在審美的愉悅與其他種種非審美的愉悅之間的區(qū)分的基礎(chǔ)上；而費(fèi)德勒通過深入辨析以事物可見性為中心的視網(wǎng)膜圖像與以強(qiáng)調(diào)意義的打開的藝術(shù)圖像之間的區(qū)別，促使人們關(guān)注藝術(shù)家在創(chuàng)作中是如何構(gòu)建和呈現(xiàn)圖像的，即圖像中所展現(xiàn)的視覺形式本身；基于此，藝術(shù)哲學(xué)研究關(guān)注的中心應(yīng)是對作品所呈現(xiàn)的視覺形式的認(rèn)識，從而與美學(xué)研究區(qū)分開來。誠如北京師范大學(xué)劉成紀(jì)教授所指出的，馬耶夏克教授的研究對于中國美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)具有重大的借鑒和參考價(jià)值。

日本北海學(xué)園大學(xué)大石和久教授(Oishi Kazuhisa)討論的是瓦爾特·本雅明的“視覺無意識”概念。本雅明注意到現(xiàn)代攝影能捕捉到我們?nèi)搜鬯鶡o法看到的“瞬間”，并借用弗洛伊德的“無意識”概念對這一現(xiàn)象進(jìn)行了界定，導(dǎo)致學(xué)界長期以來從與精神分析學(xué)的類比角度去理解視覺無意識。通過深入辨析，大石教授認(rèn)為視覺無意識與精神分析沒有關(guān)聯(lián)，并創(chuàng)造性地提出，可以從柏格森的無意識概念，即從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、非實(shí)用與實(shí)用的區(qū)分的角度去理解本雅明的視覺無意識，并由此將攝影理解為藝術(shù)之一種。大石教授關(guān)注的雖然是一個具體而微的美學(xué)概念，但其分析展現(xiàn)出一種寬廣的治學(xué)視野和博學(xué)的治學(xué)風(fēng)格。日本大學(xué)橋爪惠子研究員(Hashizume Keiko)深入探析了加斯東·巴什拉的現(xiàn)象學(xué)觀念。巴什拉的現(xiàn)象學(xué)觀念是建立在批判胡塞爾的基礎(chǔ)之上的，他對科學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、認(rèn)知活動中主體參與的必要性及對自然態(tài)度的排除的必要性等的強(qiáng)調(diào)，使他走向一種新的想象現(xiàn)象學(xué)。厘清巴什拉的現(xiàn)象學(xué)觀念的內(nèi)涵，是在文學(xué)研究中具體運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的視角審視文學(xué)意象問題的理論前提。

長安大學(xué)賈紅雨副教授立足于國內(nèi)當(dāng)前黑格爾美學(xué)研究之不足的現(xiàn)狀，提出了對黑格爾藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行重構(gòu)的訴求，通過全面辨析和總結(jié)國內(nèi)學(xué)界對黑格爾美學(xué)理解不到位的問題、未曾論及的問題及誤讀的問題等的基礎(chǔ)上，提出依據(jù)理念發(fā)展的內(nèi)在邏輯來重新呈現(xiàn)黑格爾藝術(shù)哲學(xué)的體系性義涵與面貌。湖北大學(xué)吳天天老師聚焦于法國學(xué)者羅蘭·巴特和朗西埃在圖像理論方面的對話，指出朗西埃對巴特圖像理論的重構(gòu)在包含洞見的同時(shí)也包含誤讀，朗西埃忽視了巴特后期的圖像理論與后結(jié)構(gòu)主義之間的關(guān)聯(lián)，也未能充分意識到當(dāng)巴特將刺點(diǎn)視為對展面的解構(gòu)時(shí)在一定意義上突破了二元對立，二元對立原則往往導(dǎo)致對感性、差異以及他者的遮蔽和忽視。湖北大學(xué)曹元甲老師對西方美學(xué)史上的“創(chuàng)造”概念進(jìn)行了梳理。創(chuàng)造概念經(jīng)歷了上帝創(chuàng)造期、天才創(chuàng)造期最后進(jìn)入凡人創(chuàng)造期，在這一演變過程中，創(chuàng)造失去了它曾經(jīng)的神秘色彩和精英光環(huán)，而從特定藝術(shù)領(lǐng)域的局閾中解放出來，但同時(shí)也使它被泛化了。

(三)日韓美學(xué)

復(fù)旦大學(xué)徐靜波教授聚焦于日本飲食文化這一貼近生活但又內(nèi)蘊(yùn)豐富的主題，對日本文化的形成進(jìn)行歷史的溯源，發(fā)現(xiàn)公家文化、武家文化和禪宗文化三大元素構(gòu)建起日本人的獨(dú)特價(jià)值觀；在日本的飲食中則具體地展現(xiàn)了日本的審美文化意識，具體細(xì)致地表現(xiàn)在對食物形與色的高度講究、食物器具的精雅素樸和飲食環(huán)境的潔凈雅致三個維度。由此可以看到，獨(dú)特的自然風(fēng)土和與東亞大陸若即若離的人文歷史，養(yǎng)成了日本民族高度發(fā)達(dá)的審美意識和纖細(xì)精致的感受力，甚至達(dá)到為美化生活而犧牲生活的程度。湖北大學(xué)梁艷萍教授關(guān)注的是日本美學(xué)的歷史生成與發(fā)展，具體體現(xiàn)在自明治維新以來日本美學(xué)以何種樣相存在、其發(fā)展態(tài)勢如何及其成就與問題等方面。其中，一個顯著的特征是，日本美學(xué)自其產(chǎn)生以來就與西方美學(xué)維系著割舍不斷的緊密關(guān)聯(lián)。通過與西方學(xué)者的良性學(xué)術(shù)互動、創(chuàng)建美學(xué)會和美學(xué)雜志、關(guān)注東方美學(xué)發(fā)展等三個方面的全面展開，日本美學(xué)研究呈現(xiàn)出繁榮的態(tài)勢，并構(gòu)成近代中國與西方世界之間的“日本橋”。

日本廣島大學(xué)博士研究生片山俊宏(Katayama Toshihiro)對日本明治及大正時(shí)期的“岡田式靜坐法”進(jìn)行探究，以身體姿勢為中心，揭示了其本身的藝術(shù)性及作為一種藝術(shù)療法的雙重特性。日本廣島大學(xué)博士研究生和曉祎從女性主義理論中的男性凝視概念切入日本輕小說研究。輕小說長期受父權(quán)文化的影響，難以擺脫男性中心主義的寫作慣性，而作家時(shí)澤雨惠在其創(chuàng)作中則極力褪去女性角色的被消費(fèi)狀態(tài)。以其作品《奇諾之旅》為例，和曉祎探討了擺脫男性凝視之可能性和具體方法，以有益于促進(jìn)女性的覺醒。

韓國嶺南大學(xué)閔周植教授(Min Joosik)將視野放在中、日、韓藝術(shù)與人格特征的比較上，雖然看到了三個民族的共性，但他更關(guān)注的是通過比較來展現(xiàn)和凸顯“韓國人民”、“韓國審美意識”、“韓國意識結(jié)構(gòu)”等話題。閔教授從三個國家在儒家思想的表現(xiàn)、自我與他人的關(guān)系以及對詩歌的敏感度等方面的差異，強(qiáng)調(diào)和彰顯了對禮儀規(guī)矩的意識和偏愛這樣一種韓國獨(dú)特的藝術(shù)人格特征。韓國成均館大學(xué)樸商煥教授(Bak Sanghwan)直接圍繞韓國舞蹈這一民族藝術(shù)形式，考察了韓國傳統(tǒng)舞蹈的形成和其中所隱含的對身體的社會制約，以及20世紀(jì)以來在“文明化”條件下向妓生舞蹈與新舞蹈的演化。在舞蹈這一藝術(shù)形式中，所有社會與人的矛盾集中體現(xiàn)在肉體這一表現(xiàn)媒介中。通過對舞蹈中肢體語言的分析，樸商煥教授深入思考了轉(zhuǎn)換期韓國近代性的問題，看到過度的形式化導(dǎo)致近代化的失敗，產(chǎn)生了“鐵籠現(xiàn)象的悖論”。

二、著眼共性：探尋建構(gòu)東方美學(xué)可能路徑

無疑，差異是進(jìn)行中國美學(xué)、西方美學(xué)、日本美學(xué)和韓國美學(xué)的獨(dú)立研究所不可忽視的一個向度，但是，在今天全球化的語境下，對各民族(或東西方之間)美學(xué)的研究最終都是為實(shí)現(xiàn)民族之間、東西之間的思想交流與對話。由此，與著眼差異形成較鮮明對比的是，諸多學(xué)者著眼于東方美學(xué)、著眼于東西會通來觀照對具體美學(xué)問題的研究。

(一)探本溯源——從東方美學(xué)到東方文化精神

首都師范大學(xué)王德勝教授高度肯定了東方美學(xué)和東方藝術(shù)之于東方文化價(jià)值本身的不可分割的重要性，提出了對東方美學(xué)與東方文化在21世紀(jì)的世界性前景的期待與展望。對于今天的東方美學(xué)研究來說，有兩項(xiàng)重要的任務(wù)與使命，一是確認(rèn)東方文化的價(jià)值共同性，二是在此基礎(chǔ)上著力于在全球互聯(lián)的人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)東方美學(xué)的作為。對此，王德勝教授提出了三個值得深思的問題：對于東方美學(xué)和藝術(shù)的文化價(jià)值共同性的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，怎樣才能真正體現(xiàn)全體東方民族基本的文化價(jià)值觀念、信念和現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)展需要；在全球文化的沖突和整合中，當(dāng)代東方美學(xué)如何能夠形成特定的世界性文化關(guān)懷力量；在強(qiáng)調(diào)東方美學(xué)自身文化價(jià)值共同性的同時(shí)，如何在當(dāng)今世界的復(fù)雜文化形勢下充分地實(shí)現(xiàn)不同文化之間的思想對話。暨南大學(xué)蔣述卓教授探析了四季意識與東方美學(xué)敘事之間的關(guān)系。四季意識是東方文學(xué)藝術(shù)的深層文化因素，它滲透著東方民族的循環(huán)歷史觀、善惡觀、人生觀和命運(yùn)觀，具體地體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品的敘事結(jié)構(gòu)中。通過分析可以看到，在中、日、韓三國的文藝作品中，由四季輪回的敘事結(jié)構(gòu)而內(nèi)蘊(yùn)著東方人對生命的闡釋方式——內(nèi)斂、隱忍、歷煉、度劫、回歸；而中國的四時(shí)與陰陽五行結(jié)合形成了獨(dú)特的月令系統(tǒng)，構(gòu)成萬物流轉(zhuǎn)的模式，并影響到文學(xué)藝術(shù)的時(shí)空觀、人物關(guān)系的安排乃至人物命運(yùn)的安排；中國抒情文學(xué)傳統(tǒng)以及日本物哀體系都深深植根著這種四季意識與四季敘事。湖北大學(xué)郝祥滿教授從東方劍道的技藝修養(yǎng)訓(xùn)練入手，揭示了它與傳統(tǒng)道藝思想的內(nèi)在一致性，更重要的是，這種技巧和道藝達(dá)到純粹的程度就是對美感的體驗(yàn)。這種美感體驗(yàn)具有兩個層次，一是通過熟練掌握技巧達(dá)到“物心如一”，一是突破工具、法則和技巧的束縛達(dá)到“物我兩忘”。由劍道修養(yǎng)，可以觀照到東方的修藝、修養(yǎng)和人生的三重境界——自由無礙的“常無”境界、無煩惱的自由的“禪定”境界和富有節(jié)奏感的輕松狀態(tài)即“有間”。顯然，劍道所昭顯的東方審美精神才是最終的旨?xì)w。由此，在更高層次上，我們可以反過來借此觀照全部東方的道藝、技藝和藝術(shù)。韓國國立慶北大學(xué)樸然淑教授(Park Yeonsook)看到東方繪畫的傳統(tǒng)留白手法之于藝術(shù)鑒賞的意義與價(jià)值，深入剖析了留白所構(gòu)建的白色空間對自然無限性的表達(dá)，以及通過最大限度地利用空白而營造出的簡雅美感和詩意節(jié)奏，并進(jìn)一步獨(dú)到地思考了在當(dāng)今高新技術(shù)的基礎(chǔ)上，當(dāng)東方繪畫的二維空間被構(gòu)建成三維空間時(shí)，留白方式在促使觀者由刺激型欣賞之外進(jìn)入到靜謐欣賞的氛圍的獨(dú)特審美效果。武漢大學(xué)李松教授從文學(xué)的角度切入到一種“東亞的”文學(xué)的必要性，厘清了東亞文學(xué)研究的三種路向，即東亞各國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之關(guān)系，對殖民語境下所謂“大東亞文學(xué)”的反思與批判，以及基于全球化、世界文學(xué)等知識學(xué)背景下“東亞文學(xué)”的方法論意義。而第三種路向，即作為“方法”的東亞文學(xué)，對它的考察和反思，對于今天構(gòu)建起東亞的乃至世界的文學(xué)交流機(jī)制無疑具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。北京師范大學(xué)博士研究生金璽美(Kim Sae-Me)通過對韓國單色畫與中國極繁主義繪畫的比較，看到二者共通的重復(fù)技法中包蘊(yùn)著東方修養(yǎng)精神的具體呈現(xiàn)，即通過持續(xù)不斷地重復(fù)某種行為以及記錄簡單勞動型創(chuàng)作的“修”的過程，達(dá)至擺脫種種束縛和限制而達(dá)到自由的“游”的境界。

從具體的東方美學(xué)問題中發(fā)現(xiàn)東方各民族間在美學(xué)精神中的共通之處，從共通的東方美學(xué)精神中發(fā)現(xiàn)東方共通的文化底蘊(yùn)，對于構(gòu)建一門具有普遍意義的東方美學(xué)來說，無疑是一條循序而進(jìn)的道路。與此并行不悖的是，以西方美學(xué)為借鑒或通過東西美學(xué)之比較來探索東西會通之可能。

(二)異中求同——從民族美學(xué)看東西會通路徑

日本東京工藝大學(xué)平山敬二教授(Hirayama Keiji)選擇同一時(shí)期東西方兩位重要美學(xué)家和哲辻郎的《風(fēng)土：氣候與文化》和達(dá)格伯特·弗萊的《比較藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)》進(jìn)行比較。有趣的是，兩位美學(xué)家在各自著作中都采用了比較的方法，從而使這一議題展現(xiàn)出雙重的比較視野。和哲辻郎揭示了每一種文化是如何與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然狀況關(guān)聯(lián)起來的，并區(qū)分了三種氣候類型；而弗萊則比較了不同文化中直立雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)方式，區(qū)分了六種不同文化地域的不同特征。從某種意義上來說，和哲辻郎的氣候哲學(xué)在弗萊的比較藝術(shù)學(xué)中以一種敏銳而令人信服的方式得到了展現(xiàn)。由這兩位彼此并不相知的東西方美學(xué)家在思想上令人驚異的不謀而合，無疑昭顯著東西方美學(xué)融合與會通的現(xiàn)實(shí)可能性。山西大學(xué)臧新明教授雖然討論的是東方視角下的“模仿”概念，但在具體展開分析時(shí)則將東西方的“模仿”時(shí)時(shí)刻刻緊密關(guān)聯(lián)起來，指出東方對“模仿”的探討在存在形態(tài)上區(qū)別于西方的系統(tǒng)研究，呈現(xiàn)為片斷式，發(fā)掘和總結(jié)了東方“模仿”的獨(dú)特內(nèi)涵，但最終導(dǎo)向模仿的普遍的、內(nèi)在的根據(jù)，即模仿是人存在著的、求上進(jìn)、學(xué)習(xí)的天性與本能，是人生必然的一種要求。臧新明教授還舉例說，以奧地利畫家埃貢·席勒為例，他以東方繪畫形式為依托創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)形式，從而具體地展現(xiàn)了東西方藝術(shù)的交融與升華。貴州師范大學(xué)唐善林教授以宗白華的“六法”繪畫美學(xué)思想為切入點(diǎn)，指出中國繪畫藝術(shù)講究的是用點(diǎn)線筆墨所造成的氣韻生動，從而區(qū)別西方繪畫因形體色彩所造成的另一種氣韻生動，雖然兩種“氣韻生動”在構(gòu)成、內(nèi)涵上并不完全一致，但在“生命的律動”上可以見出某種相通性來。而進(jìn)一步追溯宗白華“六法”思想的文化資源，主要包括兩個方面，即以孔孟或老莊、《周易》為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)和以叔本華、歌德等為代表的生命哲學(xué)思想。由此，我們可以在超越中西的高度重新審視和理解源自中國古代傳統(tǒng)的“六法”思想。安慶師范大學(xué)江飛教授關(guān)注的是朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)，辨析并指出其實(shí)踐美學(xué)譜系結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出的多元共存、多聲部合唱的交融面貌，即在堅(jiān)持馬克思主義基本立場的基礎(chǔ)上，用馬克思主義的實(shí)踐論改造了海德格爾的存在論，用海德格爾的存在論解讀了馬克思主義的實(shí)踐論，創(chuàng)造性地將馬克思主義的實(shí)踐論、蔣孔陽的實(shí)踐生成論與海德格爾后期的存在論思想融為一爐。湖北第二師范學(xué)院崔莉老師從“寂”與“幽默”這兩個概念出發(fā)探析了日本美學(xué)家大西克禮在融會東西方美學(xué)上所做出的努力與成就。大西克禮在自己的美學(xué)研究中明確表達(dá)了融貫東西的理念，即通過“反省東方的審美意識及基于此的藝術(shù)特征，去修補(bǔ)和擴(kuò)充帶有片面性的西方傳統(tǒng)美學(xué)”，從而建立更具普遍性的美學(xué)體系?！凹拧笔侨毡举街C中的核心概念，而“幽默”則是西方美學(xué)三大基本范疇之一，從內(nèi)含的精神自由性來說二者具有內(nèi)在一致性，但前者中又存在精神所無法洞察之處而需要一種東方式的沉潛、歸入。由此，大西克禮表現(xiàn)出一種雙重的超越——既在討論日本美學(xué)的獨(dú)立性時(shí)時(shí)刻注意聯(lián)系西方，又不拘泥于西方狹義的審美概念，以東方的精神觀照日本的藝術(shù)與精神生活。湖北大學(xué)博士研究生徐易探討了德拉克拉瓦繪畫中的東方意蘊(yùn)，雖然彼“東方”在具體所指上并不同于我們的東方，但是，德拉克洛瓦從作為他鄉(xiāng)的“東方”找到了自身創(chuàng)作的突破點(diǎn)，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度展現(xiàn)了美學(xué)與藝術(shù)的交流之于藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)研究的必要性。

正如武漢大學(xué)彭富春教授所指出的，中國或者整個東方與西方近一百年來經(jīng)歷過相遇、抗?fàn)帯⑷诤希赡吧较嘀?，在全球化的今天，中國?yīng)當(dāng)從自身出發(fā)，由東方走向西方，同時(shí)西方也從自身出發(fā)，由西方走向東方，中西美學(xué)應(yīng)互相欣賞，以期從中生長出一種中西融合的、超越中西傳統(tǒng)的、具有現(xiàn)代性、當(dāng)代性的新美學(xué)。

三、無問西東：以對話為當(dāng)代美學(xué)研究旨?xì)w

雖然與會學(xué)者們的討論都必須從某一個具體的美學(xué)問題展開，這個美學(xué)問題必然屬于某個民族的、或東方或西方的，但是，東西方學(xué)者會聚一堂，縱論古今東西，正是為了超越古今東西。

(一)對環(huán)境美學(xué)的多角度多層次立體切入

本次研討會的一個重要聚焦點(diǎn)和共同課題是環(huán)境美學(xué)，吸引了眾多與會學(xué)者的廣泛、深入討論。德國達(dá)姆斯塔特大學(xué)格諾特·波默教授(Gernot B?hme)認(rèn)為，環(huán)境美學(xué)關(guān)注的應(yīng)當(dāng)是被其所寓居的空間特質(zhì)(qualities of the space)所打動的此在，由此，環(huán)境美學(xué)研究的焦點(diǎn)應(yīng)在于情感狀態(tài)，即一個人對他周圍環(huán)境是怎么樣的感受，而不在于客觀的外部空間本身。氣氛美學(xué)(Atmosph?re)的思想正是在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上提出的。我們可以在清新的空氣中嗅到一種歡樂的氣息，這種或是清新、或是炎熱、或是潮濕的空氣既是一種氣象，但也可以作為一種情緒，是人的身體所感受的一種氛圍。由此，氣氛美學(xué)要求環(huán)境美學(xué)回歸感性學(xué)的路徑。同時(shí)，這一訴求是建立在德國環(huán)境美學(xué)所賴以奠立的現(xiàn)實(shí)語境之上的，德國環(huán)境美學(xué)面臨的挑戰(zhàn)是對遭到毀滅的大自然的重建，比如對城市的重新城市化以創(chuàng)造一個宜居的環(huán)境。這與還在發(fā)展中的中國更關(guān)注共生發(fā)展、重視人與自然之間的關(guān)系形成較鮮明的對比。日本廣島大學(xué)青木孝夫教授(Aoki Takao)從日本獨(dú)特的氣候環(huán)境出發(fā)闡發(fā)了氣象美學(xué)的思想。氣象美學(xué)與氣氛美學(xué)從英文譯名(atomosphere)來看并無不同，二者間具有一定的相似性，但青木教授立論的出發(fā)點(diǎn)是東方的、日本的。他指出，日本習(xí)慣于用與天氣相關(guān)的語詞來描述一個地方、一件藝術(shù)作品或一個人給我們留下的印象，如寧靜、晴朗、多云等；在高濕度、多雨的日本，產(chǎn)生的與濕度、水相關(guān)的日常用語非常豐富，它不僅可以展現(xiàn)審美體驗(yàn)的原形，而且還作為對藝術(shù)進(jìn)行審美評價(jià)的用語。氣象美學(xué)既是基于美學(xué)立場對氣候的考察，也是對自然與人的一體化的考察。武漢大學(xué)陳望衡教授看到作為人類生命之本的森林在中國的持續(xù)遞減狀況，并去到中國的自然文化中尋找根源，將森林與山水、山川、風(fēng)月等并置，看到森林在中國古代文化中其價(jià)值主要是經(jīng)濟(jì)的，而文化價(jià)值出現(xiàn)明顯的缺失。進(jìn)一步地，陳望衡教授通過與印度文化的比較，通過對古希臘森林女神的重新審視，看到呼喚中國的森林女神的必要性與重要性；但又精到地指出，中國的森林女神必須是中國的，應(yīng)當(dāng)是融稚氣未脫與仁愛寬厚于一爐，合道家“復(fù)歸于嬰兒”的旺盛生命力與儒家“天下為公”的胸襟氣概為一體的。如此，才能期待一個和諧的生態(tài)文明社會。

環(huán)境美學(xué)是一個世界性的話題，但是，三位教授以各自的研究又展現(xiàn)了它的民族性，同時(shí)它還具有強(qiáng)烈的時(shí)代性或者說當(dāng)代性。圍繞環(huán)境美學(xué)的復(fù)雜性，與會學(xué)者對環(huán)境美學(xué)的探討也呈現(xiàn)出多角度、多層次的立體性面貌。其一，從民族文化中發(fā)掘環(huán)境美學(xué)的資源。日本立命館大學(xué)竹中悠美教授(Takenaka Yumi)從日本通俗藝術(shù)出發(fā)，探討雨、風(fēng)、雪等自然現(xiàn)象的雙重性，即既可能引起自然災(zāi)害，又最能代表自然之美，由此切入到二者之間的邊界問題。湖北大學(xué)訪問教授大衛(wèi)·布魯貝克(David Brubaker)看到中國哲學(xué)家運(yùn)用傳統(tǒng)的“天人合一”原則來回應(yīng)對環(huán)境倫理學(xué)的呼吁，以“天人合一”為核心將美學(xué)與科學(xué)這兩種環(huán)境主義的方法統(tǒng)一起來，從而生成了其作為道德環(huán)境美學(xué)的特質(zhì)。湖北大學(xué)丁利榮副教授通過考察程顥、程頤的自然美學(xué)思想，從學(xué)道與體道、格物之術(shù)、自然氣象與圣人氣象三個層面，闡發(fā)了一種中國理學(xué)美學(xué)思想中的獨(dú)特氣象觀念，即氣象既是先天的性情氣稟，也是后天的學(xué)理境界和時(shí)代精神共同涵養(yǎng)而成，是通過人的聲色相貌、言行舉止及服飾器物所顯現(xiàn)出來的一種氣象。武漢大學(xué)博士研究生陳露陽對明清園林藝術(shù)中“借景”手法的研究，揭示了其中所內(nèi)蘊(yùn)的人工與自然、有限與無限相統(tǒng)一的傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及以“妙”為核心的審美境界。其二，緊扣時(shí)代語境探索當(dāng)代環(huán)境問題。武漢理工大學(xué)喻仲文教授從當(dāng)代中國農(nóng)村村落的空間結(jié)構(gòu)美學(xué)和文化生態(tài)發(fā)生的變化著眼，從建筑美學(xué)與空間美學(xué)兩個角度展開分析，發(fā)現(xiàn)其中的空心化、馬賽化和荒漠化特征，并由此探討重建農(nóng)村社會交往空間的可能。浙江工業(yè)大學(xué)劉圣鵬教授關(guān)注的則是我國當(dāng)前的城市建設(shè)問題，指出現(xiàn)代城市從單純功能型走向復(fù)合審美型成為一種必然，提出以城鎮(zhèn)美學(xué)主導(dǎo)城市美學(xué)、以自然歷史文化個性的綜合研究統(tǒng)領(lǐng)江南城鎮(zhèn)美學(xué)的構(gòu)想和思路。四川美術(shù)學(xué)院駱玉平副教授也是從四川當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩頎顩r出發(fā)，考察山地城市景觀設(shè)計(jì)的問題，探討我們能否在享受優(yōu)越舒適的城市條件的同時(shí)實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”。湖北大學(xué)趙紅梅副教授則以“新時(shí)代”為出發(fā)點(diǎn)和旨?xì)w，提出了對以人與環(huán)境的和諧共贏來構(gòu)建環(huán)境美學(xué)新時(shí)代的展望。其三，從不同領(lǐng)域切入對氣氛美學(xué)的思考。波默教授對氣氛美學(xué)的思考主要集中在理論、建筑等層面，但氣氛美學(xué)的影響早已超出環(huán)境美學(xué)的范域，延伸至其他藝術(shù)領(lǐng)域之中。德國希爾德斯海姆大學(xué)王卓斐教授從跨文化研究的角度觀照了氣氛美學(xué)，對氣氛這一概念如何有助于拓展美學(xué)研究范圍、不同文化氛圍中美學(xué)如何實(shí)現(xiàn)的問題作出了思考。武漢大學(xué)博士研究生王超直接以氣氛美學(xué)和中國古典的意境美學(xué)為理論源淵，以電影藝術(shù)為實(shí)踐領(lǐng)域，探討了電影意境和電影氣氛的融合與分野問題。武漢音樂學(xué)院單金龍老師以音樂作品《白樺樹的眼睛》為例探析了碎片化敘事的聽覺經(jīng)驗(yàn)，最終落腳在聽覺經(jīng)驗(yàn)本身和對外部自然世界的體驗(yàn)上。湖北大學(xué)王希翀老師則從自然音響的角度對哈代的小說文本展開剖析，探究了自然音響作為隱性敘事之于人物形象、場景氛圍和倫理環(huán)境的多重建構(gòu)意義。從某種程度上來說，他們的研究都與氣氛美學(xué)有著直接或間接的關(guān)聯(lián)，可以視為在電影、音樂與文學(xué)等不同領(lǐng)域?qū)夥彰缹W(xué)的延伸與擴(kuò)展。

同濟(jì)大學(xué)李弢副教授在報(bào)告中指出，雖然他關(guān)注到身體、空間和自然等諸多關(guān)鍵詞，但落腳點(diǎn)最終還是落在自然之上。波默教授的氣氛概念與青木教授的氣象概念，既相異又相通，最終還是在思考人的問題，是對人所在的世界宇宙的一個再認(rèn)識的問題。在此過程中，資源與視界的整合成為一種必然，中國或東方的思想資源、西方的思想資源，都應(yīng)受到同等的重視，才能生成一個世界視野的新東西。這可以作為對環(huán)境美學(xué)這一主題的復(fù)雜多樣的探討的一個小結(jié)。

(二)以世界視野導(dǎo)引東西美學(xué)問題的超越

上海師范大學(xué)王建疆教授獨(dú)具一格地提出了別現(xiàn)代理論并探析了其中國文化的根源。別現(xiàn)代理論是從社會學(xué)領(lǐng)域?qū)χ袊鐣F(xiàn)狀的理論概括，其民族的本色毋庸置疑。但是，同樣無需爭論的是，別現(xiàn)代理論的提出，是建立在區(qū)別于西方的現(xiàn)代、后現(xiàn)代思想基礎(chǔ)上對一種新型的中國美學(xué)思想的建構(gòu)，是從世界視域的高度來反觀和思考中國當(dāng)代文化，只有將別現(xiàn)代與現(xiàn)代、后現(xiàn)代并置齊觀，才能真正深入別現(xiàn)代的精神內(nèi)核。此外，別現(xiàn)代本身就是一種世界視野的具體展現(xiàn)，以浮世繪為例，可以看到日本繪畫通過繼承和吸引中國文化，又改造和發(fā)展了中國文化，最后把它變成一種世界文化的共同財(cái)富，因此，別現(xiàn)代、別文化與多元文化思想具有內(nèi)在一致性。華北水利水電大學(xué)石長平教授對別現(xiàn)代思想體系作了進(jìn)一步的闡釋和回應(yīng)。北京師范大學(xué)劉成紀(jì)教授討論的是中國美學(xué)與傳統(tǒng)國家地理的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了對地理和美學(xué)關(guān)系的獨(dú)特理解，即地理本身就是美學(xué)。這一理解恰是建立在反對以西方文藝?yán)碚摷业ぜ{為代表的視地理為美和藝術(shù)的容器的觀念的基礎(chǔ)上。對地理的審美價(jià)值的理解雖然可以從三個向度來展開，即哲學(xué)的、地理學(xué)的和文藝學(xué)的，但最根本的仍是哲學(xué)的向度，由此來觀照中國傳統(tǒng)國家地理，可以將地理本身作為美學(xué)和地理孕育的美學(xué)區(qū)分來展開，前者如以圓形為美的觀念，它為東西方所共有，涉及的是人類早期的世界觀和宇宙觀問題，后者如東西模式，則為中國獨(dú)特的地理結(jié)構(gòu)造就的民族地理美學(xué)。應(yīng)當(dāng)說，無論是別現(xiàn)代理論還是地理美學(xué)，其中典型地凸顯出的是世界的視野。這也構(gòu)成諸多與會學(xué)者探討問題時(shí)的一種共通的超越性，與大會的主題形成和諧的共奏，并使原本被拘閾于一隴之地的東西方美學(xué)問題煥發(fā)出新的面貌與生機(jī)。

華中師范大學(xué)王慶衛(wèi)教授從現(xiàn)代知識范式出發(fā)，辨析了鳳凰神話遭遇的合法化危機(jī)，它只有作為文化學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)或神話研究的符號才被獲準(zhǔn)進(jìn)入研究視野，最終淪為知識范式本身的自我印證和預(yù)設(shè)結(jié)論后的同義反復(fù)；但結(jié)合當(dāng)代學(xué)者對心靈現(xiàn)象、微觀世界和高維空間等的思考，又可以看到一種同時(shí)容納理性與詩意的知識范式的可能。日本東京大學(xué)吉田寬教授(Yoshida Hiroshi)從當(dāng)前世界性的計(jì)算機(jī)與媒體技術(shù)的高速發(fā)展來觀照“模仿”這一普遍性的美學(xué)范疇，從而揭示了模仿與游戲的同質(zhì)性。中南大學(xué)陳國雄副教授深入探析了明清環(huán)境審美觀的發(fā)生與世界意識的萌芽和發(fā)展、與當(dāng)時(shí)開眼看世界的思潮的緊密關(guān)聯(lián)。首都師范大學(xué)李雷副教授在美術(shù)革命的發(fā)生這一社會歷史文化場域中來反思現(xiàn)代中國的美育革命，看到西方繪畫作為一種價(jià)值范型對現(xiàn)代美育思想的形成起到了參考和借鑒的作用，由此區(qū)分了借美術(shù)革新之名行政治變革之實(shí)和作為情感陶冶的兩種美育觀念的分野。浙江海寧市文聯(lián)一級作家王學(xué)海以日本的漢學(xué)研究為例，揭示了它作為“文化間性轉(zhuǎn)向”的典型意義，使儒學(xué)有了世界的回響。日本東京大學(xué)博士研究生丁乙從19世紀(jì)末西方藝術(shù)及藝術(shù)理論的傳入為背景反思了錢鍾書的詩畫論，揭示了20世紀(jì)以來中國的詩畫一致論實(shí)際上是在以萊辛《拉奧孔》為代表的詩畫異質(zhì)論的刺激下以對立的姿態(tài)生成的。山西大學(xué)孟姝芳老師從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》來理解朱光潛的美學(xué)思想，若結(jié)合朱光潛的西學(xué)背景來看，這一理解背后深刻地隱藏著中國美學(xué)界孜孜求索的中、西、馬融合的線索。武漢大學(xué)博士研究生賴俊威在討論中國古代時(shí)間的價(jià)值向度時(shí)，不是一味地向中國傳統(tǒng)回溯，而是借鑒了法國學(xué)者朱利安的思想，從而揭示出中國有“時(shí)”無“間”的特性。

廣西師范大學(xué)麥永雄教授在對跨文化闡釋問題的闡發(fā)中，提出應(yīng)以撒播為視界，實(shí)現(xiàn)彼此之間的拓展、沖突和互動，從而延伸出開放性、多元性，走向“文化間性闡釋學(xué)”?！伴g性文化”強(qiáng)調(diào)異質(zhì)文化之間的交流與對話，但并不是要消除異質(zhì)而走向同質(zhì)化，因此，可以預(yù)期，在未來的東方內(nèi)部、東西方之間的美學(xué)研究中，交流與對話將成為一種永恒的態(tài)勢。