我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的復(fù)合式民族性

孫倩文

摘 要：我國(guó)音樂(lè)通過(guò)繼承、創(chuàng)新、吸收和融合，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了本民族特有的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。而在近代我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化受到西方強(qiáng)勢(shì)文化影響下，使我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)歷了西方化到復(fù)合式的過(guò)程。伴隨著世界文化多元化的浪潮，時(shí)代又需要我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作樹(shù)立自己的民族性，為了樹(shù)立純正的民族性，這是建立一套具有純正民族性的完整音樂(lè)創(chuàng)作體系的前提條件。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)創(chuàng)作；民族性；復(fù)合式

中圖分類號(hào)：J632.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0184-01

一個(gè)民族在勞動(dòng)和生活過(guò)程中形成的一些習(xí)慣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的保持就形成了一種傳統(tǒng)文化，它是民族文化向前不斷發(fā)展的源泉。在當(dāng)今全球化的趨勢(shì)下，我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作沒(méi)有走出自己的特色之路，在音樂(lè)發(fā)展的民族性上還處于一種中西復(fù)合式的階段。因此對(duì)中國(guó)音樂(lè)民族性而言，對(duì)它的保護(hù)、傳承、尤其是發(fā)展問(wèn)題，對(duì)于保持我們中華民族文化的獨(dú)特審美性，并傳承中國(guó)音樂(lè)文化精神起著極為重要的作用。

一、中國(guó)音樂(lè)需要樹(shù)立自己的民族性

從藝術(shù)文化視角來(lái)審視今天的中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作成長(zhǎng)之路，很清晰的發(fā)現(xiàn)我國(guó)近代音樂(lè)主要是在西方音樂(lè)教育模式方法中形成自己的作曲知識(shí)和能力，其民族性方面帶有濃重的中西復(fù)合式烙印。從和聲、復(fù)調(diào)、曲式和配器的作曲“四大件”教學(xué)，再到基礎(chǔ)的基本樂(lè)理、視唱練耳，都是對(duì)歐洲古典音樂(lè)的教育重現(xiàn)，沒(méi)有我國(guó)音樂(lè)教育自已的特色存在。改革開(kāi)放后，作曲家們紛紛學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代作曲技法，盡管在20世紀(jì)上葉大量中國(guó)音樂(lè)界學(xué)者就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“借鑒西方技法，創(chuàng)作民族風(fēng)格的音樂(lè)”、“洋為中用”等的重要性，但西方專業(yè)作曲技術(shù)主導(dǎo)的思維方式明顯在我國(guó)的作曲創(chuàng)作中仍然發(fā)揮著決定性的作用。正因如此，國(guó)內(nèi)學(xué)者提出了我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的“民族化”。

隨著這一進(jìn)程的提出，我國(guó)出現(xiàn)了一批與之相呼應(yīng)的活動(dòng)，如十二音民族化、和聲民族化等集體行為。我國(guó)和其它許多第三世界國(guó)家和地區(qū)都是用西方技法或改造過(guò)的西方技法創(chuàng)作自己國(guó)家民族風(fēng)格的音樂(lè)作品，樂(lè)器的選擇及其組合方式也都完全參照西方經(jīng)驗(yàn)，這一作法最后發(fā)展成了共識(shí)和默認(rèn)遵守的信念。我國(guó)自古以來(lái)沒(méi)有形成一套完整的音樂(lè)技術(shù)體系，在需要產(chǎn)生類似西方那樣的音樂(lè)的前提下，成熟的公認(rèn)合理的、并被普遍采用的“中國(guó)作曲體系”后來(lái)也沒(méi)有歸納或創(chuàng)造出來(lái)，因此蔡繼琨、金湘等人提出了要建立“中華樂(lè)派”的想法。

二、我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的復(fù)合式民族性

“民族作曲家”、“鄉(xiāng)土作曲家”還是“原生態(tài)個(gè)體作曲家”，無(wú)論人們?cè)趺礃?biāo)榜自己，在關(guān)于“民族性”探討中，都是只限于現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行的個(gè)人選擇。而實(shí)際上都要?dú)w納于這一發(fā)展軌跡，西方化——后西方化——復(fù)合式的過(guò)程，在這一發(fā)展過(guò)程中，存在于社會(huì)中個(gè)體的主體性都無(wú)可避免的要進(jìn)入復(fù)合式狀態(tài)。

當(dāng)今在“多元化”的要求下，作曲家也開(kāi)始強(qiáng)調(diào)民族風(fēng)格，這也符合各國(guó)藝術(shù)家、民族大眾的希望。從藝術(shù)角度來(lái)看待，民族風(fēng)格也是體現(xiàn)民族個(gè)性的途徑之一。歐洲音樂(lè)的民族樂(lè)派在十九世紀(jì)就選擇了走這條道路，而選擇這條道路要滿足幾個(gè)要求，如政治上要求具有民族獨(dú)立意識(shí)，審美上異國(guó)情調(diào)的新鮮感，藝術(shù)上形成民族個(gè)性意識(shí)等，都是促成民族樂(lè)派的出現(xiàn)的基本要素。如今世界局勢(shì)正好滿足了以上幾點(diǎn)，各國(guó)的政治、藝術(shù)和審美都發(fā)生了深刻變化，要求在音樂(lè)文化上樹(shù)立自己的個(gè)性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的民族性也是保證多元化和個(gè)性化的有效途徑。在音樂(lè)藝術(shù)上的多元化上，表現(xiàn)出的是復(fù)合作曲家參與的世界民族音樂(lè)多元形態(tài)。

我國(guó)是一個(gè)多民族的大家庭，民族眾多，各個(gè)民族的文化在官方文化中表現(xiàn)為統(tǒng)一的“中華文化”中的一種多元分布，它們是中國(guó)這個(gè)共性基礎(chǔ)上的個(gè)性存在。而“中華民族作曲家”的文化身份代表是就不是我國(guó)其中一個(gè)民族的身份，代表的是超越具體民族的統(tǒng)一身份。西方音樂(lè)文化在二十世紀(jì)傳播進(jìn)來(lái)后，它的因素在中西結(jié)合的“新音樂(lè)”中不斷發(fā)展蔓延，進(jìn)入了現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)文化的體內(nèi)，“中華民族”的創(chuàng)作民族性便包含了西方文化的因素?！靶乱魳?lè)”文化通過(guò)內(nèi)在的西方音樂(lè)文化也培養(yǎng)的了“中華民族作曲家”的音樂(lè)思維。自“學(xué)堂樂(lè)歌”開(kāi)始，這樣的學(xué)校音樂(lè)教育在中華大地上一直延續(xù)至今。學(xué)校逐漸變成了一個(gè)復(fù)合環(huán)境，從學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的音樂(lè)人，不同程度脫離了原始民族性，一批批學(xué)生的創(chuàng)作思維被塑造的西方化?，F(xiàn)在進(jìn)入了后西方化時(shí)代，隨著全球化的變化、音樂(lè)人類學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展，學(xué)者和大眾開(kāi)始想改變西方化這種現(xiàn)狀，這時(shí)人們特別強(qiáng)調(diào)多元文化的共同存在與發(fā)展?？傊?，當(dāng)代我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作人都是沿著西方化——后西方化——復(fù)合式的過(guò)程中成長(zhǎng)的，具有復(fù)合式的顯著特點(diǎn)。當(dāng)代作曲人都接受了西方化的新音樂(lè)、新潮音樂(lè)教育，那一個(gè)人還存有能產(chǎn)生決定作用的自然原始民族性。

三、結(jié)語(yǔ)

由于近代我國(guó)特殊的歷史發(fā)展進(jìn)程，形成了如今我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的復(fù)合式民族性，但在吸收西方優(yōu)秀的音樂(lè)創(chuàng)作技巧和思想時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到我們的“根”之所在，做到取其精華、去其糟粕。而現(xiàn)在我們面對(duì)世界范圍的多元文化時(shí)，一定要做到引導(dǎo)中國(guó)音樂(lè)民族性健康的發(fā)展，做好其過(guò)去作品的保護(hù)傳承和利用必要手段使民族音樂(lè)再次煥發(fā)光彩。而這就要求我們植根于自己民族文化傳統(tǒng)的沃土上發(fā)展音樂(lè)民族性文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱新宇.少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)[J].民族音樂(lè)，2007（06）.

[2]宋維佳.淺議中國(guó)民族民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承[J].金卡工程，2010（09）.