基于科學(xué)性及民族性需求下我國民族聲樂藝術(shù)美學(xué)欣賞

尹云芝

摘 要：我國聲樂藝術(shù)的美學(xué)欣賞體現(xiàn)在多方面，并且有著不同的研究視角?；诳茖W(xué)性及民族性需求探索我國民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)欣賞，在促進(jìn)中國聲樂藝術(shù)的多元化發(fā)展，以及形成具有中國特色的聲樂訓(xùn)練體系方面具有重要的價值。因此，本文站在民族聲樂藝術(shù)美學(xué)欣賞的角度，簡單從科學(xué)性和民族性兩個視角探討了我國民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)傾向，為中國民族聲樂藝術(shù)的審美提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：科學(xué)性 民族性 民族聲樂藝術(shù) 美學(xué)欣賞

基于音樂的發(fā)展角度來看，隨著聲樂藝術(shù)的進(jìn)步，研究中國民族聲樂藝術(shù)知識以及“學(xué)派”與“唱法”的學(xué)者越來越多，不同研究者持有不同的看法，他們對此問題的爭論也逐漸延伸。在此發(fā)展趨勢的影響下，不同深度的觀點(diǎn)逐漸現(xiàn)于各種文獻(xiàn)之中。對此，筆者也基于民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的視角，站在科學(xué)性及民族性需求的角度，對我國民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)欣賞提出了自己的一些見解。

一、基于科學(xué)性的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)探討

1.聲音訓(xùn)練中擷取美聲唱法的精髓

由音樂的基本常識可以得知，歌唱需要以語言的傳遞為基礎(chǔ)，對歌唱語言風(fēng)格的界定不會以民族音樂的差別為原則，而是基于語言的特色。20世紀(jì)上半葉，在各種因素的作用下，“西學(xué)東漸”的思潮興起。受此影響，源于西方的一些歌唱藝術(shù)開始在中國流傳，其中尤為明顯的是“起源于意大利歌劇的美聲唱法”的流行。經(jīng)過一段時間的發(fā)展，到了1942年初，重慶上演了《秋子》，其中就蘊(yùn)含了美聲的唱法，但是卻引起當(dāng)時人們對此劇褒貶不一的看法，其中最主要的分歧點(diǎn)在于：這種源于西方的唱法與漢語發(fā)音之間的差異性矛盾。針對意大利語和漢語來說，是兩種差別很大的語言體系，每個語言體系有著自己的特色和發(fā)音特點(diǎn)。并且在與歌唱發(fā)聲進(jìn)行結(jié)合的過程中，它們還會呈現(xiàn)出各自的個性特征。拿漢語來說，單音節(jié)表意文字是其基內(nèi)涵，發(fā)音的時候，不考慮因素的數(shù)量，最后的結(jié)果都是要切成單一音節(jié)。因此，基于漢字的發(fā)音的這類表現(xiàn)方式，“橫咬字、寬咬字”等漢字發(fā)音規(guī)律特征得以形成。利用漢語語言進(jìn)行發(fā)音的時候，運(yùn)用較多的是口腔前部的動作，而在此基礎(chǔ)上，“基音發(fā)音管”就會偏短，這些又會進(jìn)一步對共鳴的釋放和形成造成不利影響?；跐h語發(fā)音的這些特色，以聲音為方式來深化情感的手段就難以在中國傳統(tǒng)的唱法中得到完全應(yīng)用。

但是意大利語則不同，這種語言屬拼音的多音節(jié)文字，相對漢語的發(fā)音來講，意大利語的發(fā)音要簡潔很多，并且語音因素也更容易把握。在這種語言的發(fā)音過程中，口腔的后部多是形成元音的最佳部位，并且具有很強(qiáng)的“豎向感”。而在這種發(fā)音特色的引領(lǐng)下，“基因發(fā)音管”的形成就會較長，而且重要的是，歌唱共鳴的形成與釋放也會更加便捷化。意大利語的這種發(fā)音特色正為“美聲唱法”中對聲音表情性的注重提供了有利條件。美聲唱法中，較為重視的是聲音的連貫性，致力于表達(dá)的是美妙的歌聲，正是這種極致的追求，在美聲唱法的影響下，各種科學(xué)的發(fā)聲以及訓(xùn)練方法才得以形成，且產(chǎn)生世界性的影響。

我國民族聲樂教學(xué)中，對聲音的訓(xùn)練積極擷取了美聲唱法的精華。例如金鐵霖教授在此過程中所堅(jiān)持的美學(xué)原則：“科學(xué)唱法具有一定的普適性，不論是西洋唱法，還是中國的傳統(tǒng)唱法，其中都有明顯的體現(xiàn)，發(fā)展這種唱法的關(guān)鍵是怎樣去識別、借鑒，并有效繼承。而中國聲樂教學(xué)的任務(wù)是要以科學(xué)唱法中的普適性為基礎(chǔ)，并將其應(yīng)用到本國民族聲樂演唱的特殊性中?！焙唵我稽c(diǎn)來說，其最終體現(xiàn)出的美學(xué)原則是“求同求異，以同為主”。在他看來，一切“母音”都要以科學(xué)歌唱的共性為基礎(chǔ)，具體的發(fā)聲訓(xùn)練中，“母音著色”和“母音變形”方式的運(yùn)用，體現(xiàn)的也是對美聲唱法的一種借鑒。

2.基于民族性的視角，彰顯民族唱法的優(yōu)勢

中國有56個民族，在這些眾多的民族中，其生活習(xí)慣、民俗文化、地理環(huán)境、民族語言、民族心理等因素的呈現(xiàn)也是各不相同的，因此，我國民族聲樂的形式在眾多因素的作用下，也形成了多樣化的特色。例如藏族的歌曲：豪邁奔放；江南小調(diào)：清新秀麗；蒙古長調(diào)：悠揚(yáng)寬暢。從這些不同民族的歌曲特色中，不只能看到獨(dú)具特色的民族風(fēng)情，同時也體現(xiàn)了多樣化的發(fā)聲方法，但是，基于這些民族發(fā)聲方法的研究來看，普遍運(yùn)用到了“混合聲”?；诮痂F霖教授聲樂教學(xué)的美學(xué)觀點(diǎn)來看，在中國傳統(tǒng)聲樂的唱法中，“混合聲”得到了很好的體現(xiàn)，并在運(yùn)用的基礎(chǔ)上得到完善和豐富?；诳茖W(xué)的觀點(diǎn)來理解混合聲，簡單說就是真聲和假聲兩種不同性質(zhì)聲音的一種混合，例如真聲：明亮、具有力度。結(jié)實(shí)；假聲：柔和、高位置、圓潤等，真假結(jié)合，呈現(xiàn)出一種朦朧的美感。他認(rèn)為，歌唱教學(xué)過程中，要讓學(xué)生先忽視自己原來的聲音基礎(chǔ)；即真聲、假聲、混合聲，然后接受嚴(yán)格的聲音訓(xùn)練，讓學(xué)生在具體的聲樂學(xué)習(xí)中，能夠?qū)W會多種聲音的唱法。在這里，金教授欣賞民族聲樂藝術(shù)美學(xué)性特征的時候，將真聲和假聲的混合作為了具體的展現(xiàn)內(nèi)容。從本質(zhì)上來講，聲樂學(xué)習(xí)中對聲音進(jìn)行訓(xùn)練的時候，不管是混合聲的運(yùn)用，還是“U”母音通道的建立，都要明確要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)：以科學(xué)為原則，力求盡善盡美，充分激發(fā)人體的發(fā)聲潛力，并努力尋求科學(xué)正確的發(fā)聲方法。只有以此為基礎(chǔ)，才能進(jìn)一步促進(jìn)民族聲樂藝術(shù)的進(jìn)步，使其呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)趨勢。

二、基于民族性需求下的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)欣賞

1.情動于中，“以情帶聲”

基于民族聲樂藝術(shù)欣賞的角度來看，歌唱是情感的產(chǎn)物。針對這種觀點(diǎn)，中國的古書中早有記載，例如“詩言志，歌詠言，故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)”。細(xì)細(xì)品味，中國的先哲們早已將歌唱視為一種情感寄托的方式?？v觀中國的音樂文化發(fā)展歷程，不論是興盛于唐的唐詩，還是繁榮于宋的宋詞，又或者后來的元曲、戲曲、民歌等藝術(shù)形式的創(chuàng)新，其中都是以情感的表達(dá)為主線，并牽引著聲樂藝術(shù)的發(fā)展。在中國傳統(tǒng)的聲樂理論中，對音樂與情感表達(dá)之間的關(guān)系這樣描述道：“情是氣之本，氣是情之身，情動氣則生，氣動聲則響”。對這段文字進(jìn)行理解可以發(fā)現(xiàn)：聲樂演唱中，不論是運(yùn)氣行腔，還是發(fā)聲吐字，始終需要伴隨的是情感的表達(dá)。聲樂演唱者在進(jìn)行歌唱表演的過程中，要想充分調(diào)動聲樂技巧，并加強(qiáng)表演手段的利用，演唱者首先需要做的就是將“感情”作為依據(jù)。這里的“情”不是通常情況下的情感，它是基于演唱者對音樂作品內(nèi)涵深刻體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉出來的“情”，所以，這是一種極具“個性化”的情感。對此，演唱者要想進(jìn)行完美的演唱，就要具備較強(qiáng)的藝術(shù)敏感度和藝術(shù)感悟力，同時要擁有深厚的文化底蘊(yùn)。因?yàn)橹挥谢谶@些條件，演唱者才能更好地領(lǐng)會聲樂作品的意境和主題，然后在演唱中將作品創(chuàng)作者所蘊(yùn)育的情感給有力地傳達(dá)出來。很多情況下，自己被作品感動了，演唱者才能更好地將自己的感受注入到作品的表現(xiàn)中，最大程度地實(shí)現(xiàn)“心靈的歌唱”，從而進(jìn)一步感染聲樂欣賞者。

2.以字行腔，“以聲傳情”

從一定程度上來看，聲樂演唱者在表達(dá)感情的過程中，運(yùn)用到的一個重要載體就是語言。在語言運(yùn)用的過程中，民族語言對音樂語言的形成產(chǎn)生了很大的影響。針對我國民族聲樂的發(fā)展而言，“字正腔圓、以字帶聲”是其基本傳統(tǒng)。相對而言，中國傳統(tǒng)的聲樂唱法與美聲有著很大的差異性，從中國聲樂演唱的角度來看，其對語言表達(dá)的清晰度比較重視，具有很強(qiáng)的語言性。針對字與聲的關(guān)系來看，北宋的沈括曾經(jīng)就此作了較為精辟的分析，提出了自己的一些看法，并將其記錄在自己的名著《夢溪筆談》中，例如其中這樣一句話“古之善歌者有語，謂‘當(dāng)使聲中無字，字中有聲”。從聲樂藝術(shù)實(shí)際發(fā)展的角度來看，“字中有聲”只是一個局部的要求，它所指的是：在實(shí)際的演唱中，演唱者的發(fā)音要做到使每一個字都飽滿，并且有悅耳聲音的支撐。另外，鑒于聲樂演唱的角度，“聲中無字”是對其所做的整體性要求，在這種要求的指導(dǎo)下，演唱者在演唱中所發(fā)出的聲音要婉轉(zhuǎn)、流暢，富有圓潤之美，并且以此為基礎(chǔ)，還要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)與行腔的對應(yīng)。在這種形式的聲樂唱法中，不是要求演唱者將字給取消，或者是忽略咬字的發(fā)音，而是要實(shí)現(xiàn)以字套腔，在流暢的歌聲傳達(dá)中，進(jìn)一步創(chuàng)造出富有感染力和音樂色彩的意境，并將字融入到這個創(chuàng)造的意境之中，

3.聲情并舉，意蘊(yùn)深厚

從中國傳統(tǒng)文化的角度來看，影響中國聲樂藝術(shù)發(fā)展的因素有很多，例如中國傳統(tǒng)的戲曲、經(jīng)常提到的經(jīng)典儒家文化。在各種傳統(tǒng)文化因子的作用下，中國聲樂藝術(shù)的美學(xué)追求是“達(dá)意之情”，而與此相對應(yīng)，中國聲樂藝術(shù)的審美核心變?yōu)椤奥暻椴⑴e的韻味”，簡單來說就是“字、聲、情”的有效融合。另外，這里的“韻味”具有深刻的內(nèi)涵，具體來講，就是演唱者對情感的抒發(fā)、聲音的表現(xiàn)、語言的應(yīng)用。同時，這種韻味也是對藝術(shù)創(chuàng)造境界的一種追求，并在過程中體現(xiàn)出感情的深刻，意味的深遠(yuǎn)。從一些文學(xué)家的觀點(diǎn)來看，例如唐代的白居易，他認(rèn)為：“詩歌的最高意境在根情、苗言、華聲 、實(shí)義”，從這句話來審視中國民族聲樂藝術(shù)審美的發(fā)展，其中體現(xiàn)的就是其韻味之美的基本準(zhǔn)則和基本要求。從其他的角度來看，韻味之美在情韻、字韻、聲韻的表現(xiàn)方面具有一定的差異性，但是仔細(xì)探究就會發(fā)現(xiàn)，這些不同的表現(xiàn)方面實(shí)則具有很大的關(guān)聯(lián)性。在民族聲樂藝術(shù)韻味之美的表達(dá)中，要想進(jìn)一步使這種韻味美得以豐富和完善，就要為字韻和聲韻注入一定的活力，在對此進(jìn)行選擇的基礎(chǔ)上，情韻是最具有活力的源泉。古人作樂喜歡以情感人，這也是中國聲樂藝術(shù)韻味之美的關(guān)鍵所在，基于此，才有這么一句話：“唱曲之法，不但聲宜講，而得曲之情尤為重?！?/p>

四、結(jié)語

綜合來說，從科學(xué)性和民族性的需求角度來看，我國聲樂藝術(shù)也有著不同層面的美學(xué)欣賞意識：基于科學(xué)性的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)的表現(xiàn)來看，其主要有兩個方面的體現(xiàn)：聲音訓(xùn)練中擷取美聲唱法的精髓和彰顯民族唱法的優(yōu)勢；基于民族性需求下的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)欣賞來看，其主要有三個方面的體現(xiàn)：情動于中，“以情帶聲”、以字行腔，“以聲傳情”、聲情并舉，意蘊(yùn)深厚。此外，研究中國聲樂藝術(shù)的美學(xué)體現(xiàn)，對促進(jìn)我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有重要作用，并且基于時代發(fā)展的要求，中國的聲樂藝術(shù)發(fā)展也應(yīng)有所借鑒，并朝著多元化的方向發(fā)展。

注釋：

王亞輝. 論中國民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征[J]. 芒種， 2013（1）：199-200.

楊海源. 淺談民族聲樂藝術(shù)美學(xué)中的特征[J]. 北方音樂， 2014（12）：141-141.

潘麗. 試論當(dāng)下中國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的多元化[J]. 民族音樂， 2013（3）：8-9.

史潔. 王志信改編的新民歌之聲樂藝術(shù)美學(xué)探究[D]. 蘭州大學(xué)， 2014：15-38.

作者單位：信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院