論中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)狀緣由

劉舟

摘 要：從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化存在的國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)維度出發(fā)，指出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀后繼乏力是一個(gè)必然現(xiàn)象，但這樣狀態(tài)并不會(huì)久遠(yuǎn)，未來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化必將和中國(guó)經(jīng)濟(jì)一樣，成為世界發(fā)展的中心。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)文化；現(xiàn)狀；緣由

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2016.06.022

1 前言

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，歷史文化悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而人文精神，更于其間特見(jiàn)其長(zhǎng)?！爸芪摹?已燦然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后一二千年中華文化發(fā)展基本格局，“言必稱堯舜”、“行必分尊卑”已成為中華民主的印章，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化也作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表之一享譽(yù)世界，讓世人稱奇。然而近現(xiàn)代以來(lái)，隨著歐美強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)文化風(fēng)暴來(lái)襲，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)一幸免地遭到侵襲，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化也不免花果凋零。究其因，既有外來(lái)文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。

2 外來(lái)文明之橫決

當(dāng)今世界，全球化已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，全球化就是人類生活的一體化過(guò)程，是越地區(qū)、尤其是民族國(guó)家主權(quán)的一種全球整體性發(fā)展趨勢(shì)?；蛘哒f(shuō)，它指的是“當(dāng)代人類社會(huì)生活跨越國(guó)家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位的溝通、聯(lián)系、相互影響的客觀歷史進(jìn)程與趨勢(shì)”[1]。全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治的全球化，同時(shí)也是文化的全球化。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化作為中華民族悠久文化代表之一，在這場(chǎng)聲勢(shì)浩蕩的全球化競(jìng)爭(zhēng)中，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在面對(duì)外來(lái)文明的入侵中，顯得力不從心。外來(lái)文化入侵的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在：

首先，全球化是國(guó)與國(guó)之間的博弈，利益至上，以美國(guó)為主導(dǎo)的新自由主義國(guó)家從20世紀(jì)70年代開(kāi)始不斷對(duì)外強(qiáng)化其國(guó)際地位和價(jià)值觀，不僅僅是經(jīng)濟(jì)侵蝕，更多的是文化的侵入，特別是對(duì)于有悠久歷史文化的中華民族，是美國(guó)等資本主義大國(guó)視為主要的戰(zhàn)略對(duì)手。因此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化遭到威脅是自然而然的現(xiàn)象。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化是典型的內(nèi)傾文化，而西方國(guó)家的文化是外傾的，西方國(guó)家的精神文化更注重外在的表現(xiàn)，將精神文化表現(xiàn)于物質(zhì)形象上，這樣的文化更具體，更具有感染性，更容易傳播。而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化注重內(nèi)在的修為，精神層面的修煉，這樣的文化需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)與修煉才能有所感悟與提高，很難讓人在短時(shí)間內(nèi)有所見(jiàn)長(zhǎng)。因此，與高度物質(zhì)形象化的西方文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在傳播與推廣方面顯得十分乏力。

第三，西方國(guó)家將自由主義、個(gè)人主義等所謂的“普世價(jià)值觀”強(qiáng)加于中華民族，使我們國(guó)人，特別是年輕一代趨之若鶩，而對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的存在與發(fā)展迷失了方向、不知何去何從，甚至喪失了信念。余英時(shí)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)文化有“反智主義”的傳統(tǒng)，使人們?nèi)狈?duì)事物的正確判斷，造成價(jià)值觀上的迷茫，也造成了傳統(tǒng)文化發(fā)展的停滯。

第四，西方文化是一股趨向無(wú)限的權(quán)利意識(shí)，任何“變動(dòng)”都能導(dǎo)致不斷超越與不斷進(jìn)步 [2]。而中國(guó)傳統(tǒng)文化是“三千年未有之大變局”的靜態(tài)文化，這種靜態(tài)性造成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化具有靜態(tài)的“目的”意向性，整個(gè)系統(tǒng)都能長(zhǎng)久保持相對(duì)平穩(wěn)與不變的超穩(wěn)定性，缺少變革的動(dòng)力。

全球化引起的這樣文化上的矛盾是社會(huì)發(fā)展多樣性的必然，這些文化在矛盾、對(duì)立、悖論中發(fā)展是合理的，這也符合德國(guó)古典哲學(xué)家康德提出的二律背反哲學(xué)基本概念。因此，當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨諸多外來(lái)文明之橫決，使其發(fā)展和傳承出現(xiàn)了停滯不前、斷裂、甚至有部分消亡的狀態(tài)也成為必然。

3 自身后繼之乏力

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化有著久遠(yuǎn)的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，但時(shí)至今日，其發(fā)展顯得后繼乏力，一種文化傳承受阻，除了外來(lái)文明的沖擊，內(nèi)因更起到?jīng)Q定性的作用。決定中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的內(nèi)因有中國(guó)人強(qiáng)調(diào)穩(wěn)妥的性格、保守的農(nóng)耕文化、注重傳承的家族觀念和唯我獨(dú)尊的大國(guó)心態(tài)，這幾個(gè)方面對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展起到極其重要的作用。

3.1 中國(guó)人的性格

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想成為文化的主體，“天不變，道亦不變”強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的穩(wěn)定性，而“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝中，將具有創(chuàng)新精神的“數(shù)”排在最后，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化重人際，而輕創(chuàng)新、輕科技的價(jià)值傾向，就像魯迅先生在《申報(bào)·自由談》中談到：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神……同是一種東西，而中外用法之不同有如此”。

林語(yǔ)堂先生評(píng)價(jià)中國(guó)人的德行是“圓熟”，即平和、知足、鎮(zhèn)靜、忍耐四種品質(zhì)，這是一種消極的性格，是一種靜止的思想，體現(xiàn)的是容忍而少進(jìn)取和爭(zhēng)勝的精神，把“退一步海闊天空”作為人生信條。中國(guó)人性格保守，傳統(tǒng)文化多因襲而少創(chuàng)造，這決定了國(guó)人先天缺少探險(xiǎn)精神，缺少開(kāi)拓與浪漫。使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展更多的是采取妥協(xié)和自足，而不是及時(shí)地革新與發(fā)展，因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化的創(chuàng)新、發(fā)展舉步維艱是可以預(yù)見(jiàn)的。

3.2 農(nóng)耕文明

中國(guó)農(nóng)耕文明有著幾千年的歷史，這樣相對(duì)封閉、獨(dú)立、平和的環(huán)境，使中國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展達(dá)到自然和社會(huì)條件所允許的頂峰，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化也得到了空前的繁榮與發(fā)展。“日出而作，日落而息”、“老婆孩子熱炕頭”是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的真實(shí)寫照，這樣緩慢、平和的生活方式，使人們對(duì)變革缺乏興趣和變通能力。同時(shí)封建統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)的“重農(nóng)抑商”的政策，雖然春秋時(shí)期管子曾提出農(nóng)商并舉的政策，但也僅僅是奇葩一朵，曇花一現(xiàn)。在中國(guó)農(nóng)耕文明社會(huì)里，統(tǒng)治者雖然沒(méi)有禁止商人，但絕對(duì)是不提倡的，這樣就導(dǎo)致商業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的活躍思想被牢牢的限制于萌芽狀態(tài)，使人們?nèi)狈?duì)新鮮事物的敏銳感覺(jué)，缺乏靈活多變的變通能力，人們懶于行動(dòng)，安于現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的變革與創(chuàng)新起到了極大的阻礙作用。

3.3 家族觀念

中國(guó)人特別重視家族觀念，講究“全家?！?，講究“團(tuán)圓”，習(xí)慣于在家族的關(guān)系網(wǎng)中生存，維持家庭關(guān)系的穩(wěn)定，在國(guó)人生活中有著舉足輕重的地位，每個(gè)人都遵從“長(zhǎng)幼有序”的倫理原則。

在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化里，“家”更具有特殊意思，習(xí)武要拜師，即為師父，正所謂“一日為師，終生為父”，師父與父親同等地位，甚至超越了父親的地位，弟子對(duì)師父言聽(tīng)計(jì)從，對(duì)傳授的招式、內(nèi)容、文化不敢有半點(diǎn)改動(dòng)，這種穩(wěn)定的師承關(guān)系可以很好地將傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承下來(lái)，但這種關(guān)系使國(guó)人對(duì)于傳承下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有強(qiáng)烈的改革、創(chuàng)新之意，即便曾有變革之心，但為維持“家族”的穩(wěn)定，也未有變革之行動(dòng)，僅僅是些說(shuō)詞罷了。中國(guó)人把理性思考感情化，其結(jié)果是把“不同意見(jiàn)者”視為“離心分子”，在西方兩代之間可以有不同意見(jiàn)，并不會(huì)影響感情，而在中國(guó)，則可能有引起上一代“心臟病“發(fā)作的危險(xiǎn)。因此，中國(guó)人這種穩(wěn)定的家族生活方式，生生不息的代代傳遞下來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，起到了一定的抑制作用。

3.4 唯我獨(dú)尊

在明末清初之前，由于地緣性原因，以中國(guó)為中心的東亞地區(qū)，周圍沒(méi)有其他高級(jí)的文化可以與中華民族文化抗衡，中國(guó)人一直以此自居，唯我獨(dú)尊，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)自己處于一種世界文化的中心位置上。

這種唯我獨(dú)尊的心態(tài)在遇到外來(lái)文化沖擊，必然采用的是非理性的反抗，這種“華夷之辨”的傳統(tǒng)意識(shí)，“夷夏之防“的思想形象地反映了國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)武術(shù)文化的唯我獨(dú)尊，也反映了本土文化受到外來(lái)文化沖擊后的窘態(tài)和非理性抗拒。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人對(duì)與異族，歷來(lái)有兩樣稱呼：一樣禽獸，一樣是圣上。從來(lái)沒(méi)有稱他朋友，說(shuō)他們也同我們一樣的”[3]。

4 未來(lái)的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化經(jīng)過(guò)幾千年的歷史洗禮屹立不倒，說(shuō)明其根基深厚，目前發(fā)展的延緩、停滯只是暫時(shí)的，文化長(zhǎng)河中的潮漲潮落、興衰更替并不罕見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化未來(lái)的崛起之路并不平坦，充滿了荊棘、陷阱，“傳統(tǒng)”已經(jīng)成了一處被各種理論、學(xué)說(shuō)、話語(yǔ)、流派與主義包圍、沖刷、糾纏與撕扯的中心地帶。因此，我們需要認(rèn)清世界，認(rèn)清自己，走適合自己的發(fā)展之路。

4.1 西方文化的弱點(diǎn)

西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不斷地向中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家輸出資本主義精神文化和價(jià)值觀，他們這種高度物質(zhì)化的精神文明可以極快被感染，被人接受，其傳播的力量是非常大的，但這種沒(méi)有深厚文化根基的文化產(chǎn)品也有極大的弊端：

首先，對(duì)于物的依賴性所造成的人的“物化”問(wèn)題，是當(dāng)代越來(lái)越突出和最根本的“全球問(wèn)題”，是當(dāng)代人類深層的文化危機(jī)，這種物質(zhì)形象固化的文化，成熟以后便難改動(dòng)，因此，必有其極限，發(fā)展到某一高度后很難長(zhǎng)久存在，并趨向消亡，錢穆先生認(rèn)為，文化之物質(zhì)形象化，到達(dá)一限度，衰象便隨之而起，而且也不容易再盛[4]。

其次，許多經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，是歷史較短的新興民族，這樣的民族對(duì)于外界新興事物有較強(qiáng)的反應(yīng)與應(yīng)變能力，并能迅速做出應(yīng)答，找到適合時(shí)代特點(diǎn)的文化產(chǎn)品并得到推廣，但這樣的文化是短暫的，形成不了穩(wěn)定的思想和信仰，這樣的文化產(chǎn)品也很難長(zhǎng)久存在的。

4.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展

社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程改變了中國(guó)，并將持續(xù)改變中國(guó)，中華民族正處于文化復(fù)興的歷史性階段，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰，是由于其有著深厚的文化底蘊(yùn)，有著優(yōu)秀的“文化基因”，它是凝結(jié)在我們中華民族語(yǔ)言文字系統(tǒng)中，經(jīng)過(guò)千年沉淀，形成中華民族獨(dú)有的思維方式與價(jià)值觀，是民族精神的體現(xiàn)，它賦予一個(gè)民族以力量。一個(gè)民族要獨(dú)存，必須維護(hù)自己的文化，中華民族不能沒(méi)有精神支柱，不能沒(méi)有理想信念，沒(méi)有民族精神，進(jìn)步就無(wú)從談起。因此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化需要崛起，崛起需要國(guó)力的強(qiáng)盛，需要武術(shù)人的努力。

4.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展要以國(guó)力為支撐

無(wú)人能否認(rèn)，綜合國(guó)力強(qiáng)大是文化傳播、推廣的堅(jiān)定后盾，任何社會(huì)和時(shí)代，脫離國(guó)力而獨(dú)立發(fā)展文化，是艱難的。在歷史的長(zhǎng)河里，有著千年歷史文化古國(guó)的國(guó)家，發(fā)展到今天，興衰更替，很多已經(jīng)衰落，而只有中華民族依然站在歷史的高點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的崛起，與國(guó)家實(shí)力的提升是相輔相成的，它不僅僅意味著與其他文化間的競(jìng)爭(zhēng)，也是國(guó)家實(shí)力之間的競(jìng)爭(zhēng)，崛起必然帶來(lái)利益和格局的改變。全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，更有政治的和文化的內(nèi)涵，它既是一種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象，又指一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化處于歷史性復(fù)興的節(jié)點(diǎn)，它的崛起對(duì)于不同國(guó)家，不同的人有著不同的意義，必然有持不同態(tài)度的文化進(jìn)行抵制，按照中華民族今天的戰(zhàn)略實(shí)力，任何對(duì)手都不太可能阻止中華民族的崛起。因此，依托國(guó)家實(shí)力的提升，認(rèn)清自己，將崛起的主動(dòng)權(quán)掌握在自己的手中。

4.2.2 樹(shù)立正確發(fā)展的態(tài)度

中外文化大規(guī)模交流出現(xiàn)兩次，東漢之末與明末清初至今，這兩次文化交流卻有著不同的文化發(fā)展態(tài)度，前一次文化交流，我們保持“六經(jīng)注我”、“萬(wàn)物皆備于我”的主體發(fā)展意識(shí)，李天經(jīng)先生提出：參合諸家，兼收西法，這種借助外因來(lái)重塑自我，給中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化帶來(lái)空前的發(fā)展。而第二次文化交流，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，人們對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展出現(xiàn)了迷失，而改革開(kāi)放，西方文化的大舉入侵，更是很多人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展失望、悲觀，致使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展出現(xiàn)了發(fā)展危機(jī)。進(jìn)入九十年代后，人們開(kāi)始糾正自己對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展態(tài)度，農(nóng)耕文化帶來(lái)的文化制約，家族觀念帶來(lái)的保守心態(tài)，唯我獨(dú)尊自大心理都有改觀，人們開(kāi)始冷靜清醒地思考和面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展需要清醒的頭腦和冷靜的態(tài)度，更需要有見(jiàn)識(shí)，有革新的傳統(tǒng)武術(shù)文化的“公共知識(shí)分子”，需要的是能立足于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，能認(rèn)清自己，了解自己，放眼天下，并對(duì)外來(lái)文化有深刻的理解與思考，用自己的行動(dòng)和創(chuàng)作進(jìn)行革新的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的引路人。

“傳統(tǒng)”無(wú)疑是一個(gè)蘊(yùn)涵著情感力量與神圣感召力的字眼，傳統(tǒng)武術(shù)文化在中華民族文化體系中有著舉足輕重的地位，未來(lái)社會(huì)，物質(zhì)條件越來(lái)越充裕，而物質(zhì)充足的背后是精神上的空虛。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)層面是精神層面的基礎(chǔ)，物質(zhì)層面是本、體，精神層面是末、用，從文化角度上看，西方文化可以看作“本”，而中華傳統(tǒng)武術(shù)文化作為“末”來(lái)看。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展到今天處于后繼乏力甚至停滯狀態(tài)，是由于內(nèi)在的中國(guó)文化自身特點(diǎn)和外在的外來(lái)文化的侵入所造成的，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化目前遇到的文化危機(jī)是發(fā)展過(guò)程中的必然現(xiàn)象，是其發(fā)展的量變過(guò)程，量變的積累達(dá)到一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就會(huì)引起質(zhì)變，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。

中國(guó)人是屬于那種沉穩(wěn)的人，要改變思想并與行動(dòng)統(tǒng)一絕不是簡(jiǎn)單之事，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，“中國(guó)曾幾經(jīng)衰敗，但是她總是能再度復(fù)興”[5]。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展，必將伴隨著中國(guó)國(guó)力的提升，國(guó)民價(jià)值觀念的改進(jìn)，逐漸形成自己獨(dú)具魅力的發(fā)展形式，成為本民族的主導(dǎo)文化和世界文化的核心。

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