文化自信是民族復(fù)興的精神脊梁

李向民

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話中提出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)?！痹谔岢觥叭齻€(gè)自信”之后，習(xí)近平總書記再次突出強(qiáng)調(diào)了“文化自信”的重要性。

文化自信的前提是文化自覺和文化認(rèn)同

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出，文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。

文化自覺的前提是文化認(rèn)知，文化認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！睂?duì)于這樣的精神財(cái)富，近百年來，一直有人不以為然。既有否定中華文明的歷史虛無主義，也有否定馬克思主義的自由化思潮，還有唱衰中華民族偉大崛起的各種崩潰論。這些問題歸根到底是對(duì)中華文化缺乏認(rèn)知，缺乏正確的觀點(diǎn)，從而在文化認(rèn)同上出了問題。

在文化認(rèn)同上出問題是很危險(xiǎn)的。清代思想家龔自珍在《古史鉤沉論二》中說：“滅人之國，必先去其史?！庇麥缙鋰叵葴缙湮幕?。遼國滅亡后，由于金朝下令清剿流散的契丹人，契丹人開始融入其他民族，并且逐步放棄其民族文化。僅僅幾十年以后，失去文化之魂的契丹最終失去文化認(rèn)同，連耶律楚材這樣的契丹才子都需要重新學(xué)習(xí)，才能認(rèn)識(shí)契丹文字。這是一個(gè)比亡國更加可悲的故事。

無庸諱言，我們今天談文化自信、文化自覺、文化認(rèn)同，是在一個(gè)西方話語權(quán)主導(dǎo)的全球語境下進(jìn)行的。所謂的全球化，實(shí)際上是西方化?；浇涛拿髦獾氖澜缙渌褡?，尤其是東方民族，在走向全球化進(jìn)程中必然面臨身份認(rèn)同的困境。中國模式提供的一種可貴經(jīng)驗(yàn)在于，如何在差異性中尋求共存的空間，這是由中國傳統(tǒng)文化道法自然、和合中庸思想發(fā)展而來，是中華文明特有的精神財(cái)富。

文化是旗幟，是共同的精神家園，也是民族精神最強(qiáng)有力的粘合劑。指望沒有文化認(rèn)同的“黃皮白心”來為民族復(fù)興大業(yè)而奮斗，無疑是緣木求魚。只有文化認(rèn)同，才可能凝聚人心。而中華民族優(yōu)秀文化、革命文化和先進(jìn)文化共同交織成的偉大文化，正是我們最可寶貴的財(cái)富。

文化自信來自于健康的文化機(jī)體

自信總是來自健康的軀體。文化自信的根本，來自于文化本身的健康與活力。健康的身體是能夠與外界進(jìn)行物質(zhì)和熵的交換的，不是自以為是，更不是抱殘守缺。

中華文化是世界上延續(xù)5000年沒有阻斷，而且至今仍然煥發(fā)生機(jī)的文化。其重要特點(diǎn)就是能夠包容和吸收人類文明的先進(jìn)成果。這種一以貫之的文化正是維系中華民族的精神血脈。我曾經(jīng)訪問過埃及，當(dāng)人們介紹金字塔和古埃及文化時(shí)，我非但沒有太多的崇敬之心，反倒感覺是在聽征服者在向世人炫耀他們的戰(zhàn)利品。文化自信是自我揚(yáng)棄，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。文化自信來自傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的結(jié)合。這種兼容并蓄的能力，實(shí)際上是一種新陳代謝的生命本質(zhì)，這也是中華文化最為可貴的品質(zhì)。中華文化經(jīng)過5000年的積淀，以及近代以來對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性吸收和對(duì)西方先進(jìn)文化的揚(yáng)棄，形成了具有時(shí)代活力的新型中華文化。這種文化是根植于現(xiàn)實(shí)生活的、生長的、鮮活的。

費(fèi)孝通先生曾說：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則。”他還以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，來描述人類文化交流融合的四個(gè)階段，憧憬世界大同的美好前景。

因此，“現(xiàn)代化”是各民族文化的交流與交融，而不是“西方化”。在與西方交流過程中，如果數(shù)典忘祖，曲意迎合，可以換取對(duì)方的接納和獎(jiǎng)勵(lì)。但是，代價(jià)卻是巨大的，丟掉的將是自己的靈魂。就像歌德筆下的浮士德和魔鬼簽署的協(xié)議：魔鬼將滿足浮士德生前的所有要求，但是將在浮士德死后拿走他的靈魂作為交換。在好萊塢的影像中，華人往往是一種貶義的形象，如小偷、妓女、打手，好一點(diǎn)也只是開餐館的、修鐵路的。這種帶有明顯的白人主體視角的刻畫，其實(shí)一直在損害中國的文化形象，也引起了海外華人的強(qiáng)烈不滿。但是，十分可嘆的是，中國的一些文化人，為了換來西方的獎(jiǎng)杯和票房，竭盡逢迎討好之能事，不惜犧牲本體文化，甚至自我揭短亮丑，裝傻賣乖，“結(jié)與國之歡心”。這種為了一己之私利，損害中國形象的“藝術(shù)家”無疑是民族的叛徒和敗類。當(dāng)他們穿著燕尾服，打著領(lǐng)結(jié)，捧著獎(jiǎng)杯享受掌聲和鎂光燈時(shí)，他們看到的，不是別人的尊重，而是招降納叛后的鄙夷。

文化自信的核心是價(jià)值觀的自信

文化的定義，學(xué)者們有著不同的觀點(diǎn)。但是，物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的背后，最重要的是價(jià)值觀。這是維系一個(gè)民族繁衍進(jìn)步的精神血脈。在這些價(jià)值觀中，包括了公平、正義、忠誠、敬業(yè)等人類共同價(jià)值。但是，我們不得不指出，由于歷史的原因，各民族之間在主流價(jià)值觀上，仍然存在著巨大的差異。

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時(shí)說，“對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”價(jià)值觀是一切民族文化的核心和基礎(chǔ)，所有的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品乃至制度產(chǎn)品，都是價(jià)值觀的載體。當(dāng)代中國，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，逐步形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是民族的立足之本。管子說，國有四維，禮義廉恥?！八木S不張，國乃滅亡?！逼鋸囊粋€(gè)側(cè)面說明了價(jià)值觀對(duì)一個(gè)國家的極端重要性。

文明的沖突，說到底是價(jià)值觀的沖突。西方鼓吹的普世價(jià)值，實(shí)際上是經(jīng)過包裝和營銷的西方個(gè)人價(jià)值觀，或者說是新教倫理。其形成有自身的特殊原因，這并不是也不可能是人類發(fā)展的唯一選項(xiàng)。臺(tái)灣著名作家白先勇在北京大學(xué)講昆曲時(shí)曾經(jīng)說過：“從19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭以來，中國遭列強(qiáng)入侵，我們最大的傷痕，是我們對(duì)民族的信心失去了，不懂得什么叫好，什么叫美，什么叫丑，這個(gè)最糟糕?！币簿褪钦f，我們民族自身的價(jià)值觀被顛覆、被擾亂了。今天，談文化自信，其核心就是要重建我們民族的價(jià)值觀。保衛(wèi)一個(gè)民族的文化，從根本上講，就是保衛(wèi)一種獨(dú)特的價(jià)值觀。

好萊塢電影、莎士比亞的戲劇，承載的都是西方民族的價(jià)值觀。其中有些是人類共通的價(jià)值觀，也有一些是其特有的新教倫理和資本主義精神。比如個(gè)人英雄主義，以暴制暴，贏家通吃等，并不符合中華民族的傳統(tǒng)。在國際交往中，我們應(yīng)當(dāng)敢于堅(jiān)持自己，才能贏得尊重。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀?！?/p>

（作者系紫金文創(chuàng)研究院院長，南京藝術(shù)學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師）

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