談當代雜技藝術創(chuàng)新

王莎

摘要：創(chuàng)新是一切藝術的生命與靈魂，雜技藝術也必須不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，不斷繁榮。本文以藝術觀念的創(chuàng)新、思想內容的創(chuàng)新、藝術形式的創(chuàng)新為三大理論層面，對雜技藝術的創(chuàng)新進行了全方位、系列化、深層次的理論研究。力求對于雜技藝術的創(chuàng)新，提供理性思辨與藝術實踐的雙重參照系。

關鍵詞：雜技；創(chuàng)新觀念內容；形式

藝術創(chuàng)新是對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚，勇于開拓，不斷進取，摒棄糟粕，抨擊陳規(guī)，萃取精華，從而鍛造出更能適應社會發(fā)展和觀眾的審美觀的作品。雜技，作為一個古老的藝術表演品種，流傳至今已有幾千年的歷史，它以其獨特的藝術表演形式和精湛的高難技藝而深受國內外觀眾的喜愛。尤其自改革開放以后，雜技藝術蓬勃發(fā)展，讓飽含中國悠久的傳統(tǒng)文化和當代文明獨特品質的中國雜技屹立于世界雜技之林。

一、藝術觀念的創(chuàng)新

觀念也稱“思想”，它來源于人類的社會實踐，但又反作用于社會實踐。正確的觀念，對于人的行為具有重要的影響作用乃至指引作用。我國唐代文學家韓愈就已經(jīng)認識到：“造成于思而毀于隨”，說的就是思想觀念對于行為的導向作用。馬克思主義認為：正確的思想一旦被群眾所掌握，就會變?yōu)榫薮蟮奈镔|力量。雜技藝術的創(chuàng)新，也必須以雜技人藝術觀念的創(chuàng)新為前導與基礎。這種藝術觀念的創(chuàng)新，又包括以下幾個層面：

（一）強化創(chuàng)新意識

雜技藝術觀念的創(chuàng)新，首先要以雜質人創(chuàng)新意識為動力，也就是，要敢于創(chuàng)新，敢于突破，敢于超越，不但要超越前人，超越同時代人，而且要超越自己。一定要充分認識到：雜技藝術作為人類一種高級的、復雜的、特殊的精神生產(chǎn)活動，必須以創(chuàng)新為生命，沒有創(chuàng)新，就沒有真正的雜技藝術。不僅雜技藝術如此，所有的藝術都如此，這正如我國當代美學家彭吉象先生在其所著的《藝術學概論》一書中所指出的那樣：“藝術的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造，就沒有藝術?！?/p>

（二）運用創(chuàng)造思維

雜技藝術觀念的創(chuàng)新，要以具體運用創(chuàng)造思維為智力支撐與有效保證。所謂“創(chuàng)造思維”，是指產(chǎn)生新思想的思維活動，也稱“創(chuàng)造性思維”?！八芡黄瞥Ｒ?guī)和傳統(tǒng)，不拘于既有的結論，以新穎、獨特的方式解決新的問題。具有開放性、開拓性、靈活性、獨特、有效性和非常規(guī)性等基本特點。在創(chuàng)造性思維中，敏銳的洞察力、豐富的想像力、淵博的科學等智力因素，正確的動機、濃厚的興趣、熱烈的情感、堅強的意志和獨立自主的創(chuàng)造性性格等非智力因素，都起著重要作用?！?/p>

二、表演形式的創(chuàng)新

我國的雜技藝術表演形式主要包括平衡類、魔術類、健身類、翻騰類與拋接類等種類。現(xiàn)在我們看到的雜技表演一般都是其中幾種的結合。而當代雜技藝術在繼承了這些傳統(tǒng)的表演形式之外，更加注重對節(jié)目情節(jié)的創(chuàng)造，賦予表演者不同的角色身份，使之更加有血有肉，并完美的將戲劇、舞蹈等其他門類藝術融入其中，使雜技藝術表演不僅是感官上的刺激，更是心靈與思想的震撼與啟迪。上海雜技團的創(chuàng)新節(jié)目《男子藝術造型》，在一面圍繞著太極圖案、纏繞著云紋的古色古香中國大鼓上，演員將傳統(tǒng)雜技絕活精美地融入于現(xiàn)代表演元素中，淋漓盡致地呈現(xiàn)出了雜技的精髓“力與美”的完美結合?！赌凶铀囆g造型》贏得了國際馬戲界專業(yè)人士的高度贊揚，最終榮獲第36屆蒙特卡洛國際馬戲節(jié)“金小丑”大獎；而中國雜技團的《俏花旦空竹》節(jié)目借鑒了京劇表演元素，搭配京腔京韻的音樂與服飾，將驚險的高難技巧輕松愉快地融入到京劇身段中，文活武演兼具嫵媚陽剛?！芭芗缍?jié)接空竹”“三點翻接空竹”“三小翻接空竹”等技巧組合為當今雜技舞臺所罕見。一舉斬獲第37屆蒙特卡洛國際馬戲節(jié)“金小丑獎”。這都是表演形式創(chuàng)新的精品與典范。

三、思想內容的創(chuàng)新

雜技藝術的創(chuàng)新，首先具體體現(xiàn)在雜技節(jié)目思想內容的創(chuàng)新上。雜技節(jié)目的思想內容，又包括題材、主題、形象、事件等。在思想內容的創(chuàng)新方面，我國雜技取得了許多成功的藝術經(jīng)驗，產(chǎn)生了一大批思想內容創(chuàng)新的雜技藝術精品。例如上世紀60 年代，黑龍江省雜技團著名雜技表演藝術家李春來創(chuàng)作演出的《快樂的炊事員》，就把雜耍與炊事員的人物形象有機結合，通過雜耍的藝術手段，成功地塑造出雜技舞臺的新的人物形象，表現(xiàn)出勞動者享受勞動的快樂之情，令人耳目一新。又如上世紀80年代長春雜技團創(chuàng)作演出的“雜技劇”《花木蘭》，就以雜技手段，成功地塑造了花木蘭的人物形象。

三、道具的創(chuàng)新

如果說把雜技表演比作人體的話，那么技巧如同大腦，而道具就是人的肢體。優(yōu)秀的演員會借物寓意，把道具和自己融為一體，用技巧和道具抒發(fā)表演者的情感，而好的道具則能更好地展現(xiàn)表演者的技巧和編創(chuàng)者的智慧。中國雜技團的《攬夢擎天—搖擺高拐》道具創(chuàng)新則給雜技節(jié)目質量帶來的是革命性變化。兩條長長的如竹節(jié)般用于倒立的高拐一節(jié)一節(jié)地串立起來，可以左右擺動，然后在不同的高度、角度上進行表演。而《搖擺高拐》的創(chuàng)新還在于道具內有玄機，內置的各種機關可以讓高拐擺而不散，如蜻蜓立于風中的枝頭。就此讓一個“穩(wěn)穩(wěn)的”節(jié)目“動了起來”?？梢哉f，道具創(chuàng)新給雜技帶來革命性變化，有時甚至是質的飛躍。因為節(jié)目的藝術感和道具的創(chuàng)新，該節(jié)目獲得了2011年法國明日世界雜技節(jié)的最高獎項“法蘭西共和國總統(tǒng)獎”和“金菊獎”的金獎。

四、藝術形式的創(chuàng)新

雜技的藝術形式與雜技的思想內容，是緊密結合、互相匹配的。藝術形式受思想內容制約，但又反作用于藝術形式。既沒有無形式的內容，也沒有無內容的形式。雜技節(jié)目的藝術形式，又包括體裁、結構、語言、藝術手法等等。

在藝術形式的創(chuàng)新方面，我國雜技藝術也取得了全面的成功，產(chǎn)生出一大批藝術精品。例如中央電視臺歷屆春晚上表演的雜技節(jié)目，都以藝術形式上的全方位創(chuàng)新為最大亮點與看點。劉謙表演的魔術，也屬于廣義的雜技藝術范疇。所以劉謙魔術在藝術形式上的創(chuàng)新，也是雜劇藝術形式創(chuàng)新的成功典范。

五、結束語

總之，任何藝術形式都不能與時代脫節(jié)，否則就會被淘汰，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。在社會飛速發(fā)展的今天，觀眾對于藝術的審美觀大大提高，雜技技術要想在眾多藝術中脫穎而出，就必須在傳統(tǒng)的基礎上做出創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個團隊凝聚力與創(chuàng)造力的具體表現(xiàn)，創(chuàng)新是藝術生命的重生，創(chuàng)新更是一個民族的靈魂！

參考文獻：

[1] 彭吉象.藝術學概論[M].北京：高等教育出版社2002.P250.

[2] 辭海[M]縮印本.上海：上海辭書出版社 2000.P221.