薪火相傳的阿肯彈唱

王哲

阿肯是詩(shī)歌的創(chuàng)作者、演唱者、傳播者，是哈薩克族活著的歷史字典。一代一代的薪火相傳，讓本民族的歷史文化和各種信息在阿肯身上得到了復(fù)制。把過(guò)去的歷史、傳說(shuō)以及民間文學(xué)，以口傳心授的方式使其得以流傳，阿肯們記憶和記錄著本民族的歷史與文化，作為一種民間藝術(shù)載體，起到了傳承歷史文化的作用。

在烏魯木齊縣甘溝鄉(xiāng)，我有幸參加了一次由鄉(xiāng)政府組織的阿肯彈唱會(huì)。甘溝鄉(xiāng)地處烏魯木齊南郊，是休閑避暑的好去處，境內(nèi)有西白楊溝、菊花臺(tái)、烏拉斯臺(tái)、小渠子林場(chǎng)等景點(diǎn)。這個(gè)鄉(xiāng)主要居住著哈薩克族，阿肯彈唱是這個(gè)鄉(xiāng)傳統(tǒng)的文藝活動(dòng)項(xiàng)目，烏魯木齊市、縣如果在南山搞什么大型活動(dòng)，或者有重要接待活動(dòng)，甘溝鄉(xiāng)的阿肯彈唱是少不了的。

為了這次活動(dòng)，我和同事們上午十時(shí)就趕到了活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)———甘溝鄉(xiāng)烏拉斯臺(tái)牧場(chǎng)，大草甸上已經(jīng)搭建起了簡(jiǎn)易的舞臺(tái)。時(shí)至6月，草甸上開(kāi)滿了黃色的野菊花，四周松林環(huán)繞，遠(yuǎn)處可以看見(jiàn)皚皚雪山。

牧民們從四面八方的山溝里朝活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)走來(lái)，他們?nèi)宄扇?、拖家?guī)Э?，男人們手中拿著冬不拉，女人們身穿?jié)日盛裝，孩子們也被打扮得漂漂亮亮，就像過(guò)節(jié)一樣?，F(xiàn)場(chǎng)聚集的人越來(lái)越多，他們將自帶的氈毯鋪在草地上，席地而坐，相互按照傳統(tǒng)習(xí)俗互致問(wèn)候，有說(shuō)有笑。

阿肯彈唱開(kāi)始后，歌手們一輪接著一輪上臺(tái)表演，有年紀(jì)大的，也有年輕的，有單獨(dú)演唱的，也有男女對(duì)唱的。歌手們各自施展才能，精彩的演唱迎來(lái)觀眾們一陣陣熱烈的掌聲，動(dòng)情的歌聲伴隨冬不拉的琴聲在山谷中回響。雖然我聽(tīng)不懂歌詞的含意，但是從觀眾們的表情和笑聲里，就可以領(lǐng)略到幽默和風(fēng)趣的內(nèi)容。

我見(jiàn)到兩位拿著相框到活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的人，一位是上了歲數(shù)的老人，胸前抱著一個(gè)相片，是鄧小平和哈薩克族牧民的合影。經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)媒體記者采訪才知道，緊挨著鄧小平身邊的是這位老人的父親，當(dāng)年鄧小平來(lái)烏魯木齊縣甘溝鄉(xiāng)時(shí)，其父親是阿肯彈唱傳人。說(shuō)起他的父親，老人滔滔不絕，激動(dòng)的心情讓他的言語(yǔ)帶有一絲顫抖。還有一位拿著相框的是中年人，抱著的照片是王震和牧民的合影，站在王震身邊的這位是中年人的父親。那一年，王震將軍參加烏魯木齊市在南山的一個(gè)活動(dòng)，他父親作為年輕的阿肯彈唱人為領(lǐng)導(dǎo)表演節(jié)目，表演結(jié)束后，王震將軍來(lái)到表演者中間與他們合影留念。他們把這些珍貴的合影放到家里最顯眼的地方，每逢重大活動(dòng)總要把相片拿到現(xiàn)場(chǎng)，就是為了讓更多的人知道那段難忘的經(jīng)歷，讓更多的人了解創(chuàng)造過(guò)歷史并為他們帶來(lái)幸福的人。

更讓人驚喜的是，一群身著節(jié)日盛裝的哈薩克族小學(xué)生在老師帶領(lǐng)下來(lái)到活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，他們?yōu)橛^眾表演了冬不拉彈唱，給活動(dòng)增添了青春的色彩。三十多個(gè)冬不拉齊聲彈唱，美妙的琴聲回蕩在山谷，在草原上形成一道亮麗的風(fēng)景線。這群孩子是甘溝鄉(xiāng)中心小學(xué)的學(xué)生。為了傳承阿肯彈唱，學(xué)校成立了阿肯彈唱班，由鄉(xiāng)里的阿肯傳承人為孩子們授課。老師說(shuō)：“如今的阿肯彈唱只出現(xiàn)在盛大慶典或聚會(huì)中，彈唱者很少有機(jī)會(huì)展示自己的演唱才能，多是在家里自?shī)首詷?lè)。而且，年輕人喜歡學(xué)習(xí)阿肯彈唱的越來(lái)越少，如果不想辦法拯救，這種民間文化就會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)消失?！笨粗林氐谋砬椋倏纯磭谒磉叴螋[的孩子們，真希望孩子們能夠讀懂老師的心。

哈薩克族的“阿肯”是哈薩克語(yǔ)，其意為“詩(shī)人”“對(duì)唱歌手”，是我國(guó)哈薩克族民眾對(duì)游唱詩(shī)人的一種尊稱，也被稱為“阿肯阿依特斯”。哈薩克族有句諺語(yǔ)：“阿肯是世界上的夜鶯，冬不拉手是人間的駿馬?！卑⒖系奶攸c(diǎn)是即興創(chuàng)作，具有賽歌的性質(zhì)，把雄辯和唱詩(shī)結(jié)合在一起，生動(dòng)活潑，富有生活氣息，既是一種娛樂(lè)方式，也是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要形式，他們往往以熱情洋溢的前奏引出高亢悠揚(yáng)的歌聲，在冬不拉的兩根琴弦上酣暢淋漓地抒發(fā)情感。

世界上沒(méi)有一個(gè)民族像哈薩克族那樣全民族熱衷于阿依特斯，阿依特斯用無(wú)字文本把哈薩克族的生活和歷史用悠揚(yáng)的歌聲鐫刻起來(lái)，代代相傳。

阿依特斯沒(méi)有固定的曲牌或相應(yīng)的唱腔流傳，演唱者一般根據(jù)對(duì)唱的內(nèi)容從語(yǔ)言本身生發(fā)旋律與節(jié)奏，并且多用冬不拉為自己伴奏。阿依特斯表現(xiàn)的內(nèi)容多和生活及情感有關(guān)，是反映哈薩克族人生活的“百科全書”。阿依特斯分吐熱對(duì)唱和蘇熱對(duì)唱。吐熱對(duì)唱是雙方一段（首）對(duì)一段（首）問(wèn)答式對(duì)唱，是普及型的對(duì)唱；蘇熱對(duì)唱不以段限，可以隨意發(fā)揮，是高層次的彈唱。

公元11世紀(jì)，著名學(xué)者麻赫穆德·喀什噶里的《突厥語(yǔ)大辭典》里就收錄了“阿肯”這一詞條，釋義是“洪水”“潮水”，引申為“詩(shī)思如潮，出口成章的人”，說(shuō)明哈薩克民間歌謠創(chuàng)作的歷史悠久。

阿肯是詩(shī)歌的創(chuàng)作者、演唱者、傳播者，是哈薩克族活著的歷史字典。一代一代的薪火相傳，讓本民族的歷史文化和各種信息在阿肯身上得到了復(fù)制。把過(guò)去的歷史、傳說(shuō)以及民間文學(xué)，以口傳心授的方式使其得以流傳，阿肯們記憶和記錄著本民族的歷史和文化，作為一種民間藝術(shù)載體，起到了傳承歷史文化的作用。

在廣袤的新疆大地上，從北部遙遠(yuǎn)的阿爾泰山到蜿蜒逶迤的天山以北廣大地區(qū)，有草原的地方就有哈薩克族人的身影，草原養(yǎng)育了他們，也孕育了偉大的歌手和燦爛的游牧史詩(shī)。在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，只要遇到大事喜事，哈薩克族牧民就聚集在草原上，歌手們彈起冬不拉相互對(duì)唱，表達(dá)內(nèi)心的情感，歌聲在遼闊的草原傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

我們離開(kāi)時(shí)，臺(tái)上一男一女兩位阿肯依然沉浸在對(duì)唱的美妙旋律中，觀眾們的掌聲和歡呼聲依然在山谷中回蕩。哈薩克族有句諺語(yǔ)說(shuō)：“阿肯活不到千歲，他的歌聲卻能流傳千年?！蔽蚁?，這是對(duì)阿肯最好的描述。